Ila là những dấu hiệu dòng dõi trên khuôn mặt của người Yoruba ở tây nam Nigeria, Benin và Togo. Chúng không phải là hình xăm theo nghĩa thông thường. Ila là sẹo, được tạo ra bằng cách rạch da bằng lưỡi dao và để vết thương lành thành sẹo nổi vĩnh viễn, thường được thực hiện khi còn nhỏ hoặc sơ sinh bởi một chuyên gia kế thừa được gọi là oloola. Các dấu hiệu mã hóa dòng dõi phụ hệ, thị trấn và bộ tộc của một người, và chúng có thể nhận dạng một thành viên gia đình bị bắt hoặc di dời trong thời kỳ chiến tranh giữa các bộ tộc Yoruba và buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương. Một thực hành liên quan nhưng khác biệt, kolo, là hình xăm-sẹo có sắc tố được ghi lại đầy đủ nhất trong số người Ohori-Yoruba ở đông nam Benin, trong đó than hoặc thuốc nhuộm thảo dược được chà vào vết rạch để vết sẹo lành vừa nổi vừa sẫm màu. Cả hai đều thuộc về người Yoruba, mã hóa ý nghĩa mà người ngoài không thể hiểu được, và đã suy giảm mạnh dưới quá trình đô thị hóa, Thiên Chúa giáo và Hồi giáo, và luật bảo vệ trẻ em của Nigeria. Trang này là giáo dục văn hóa và lịch sử. Nó không phải là ý tưởng hình xăm hay hướng dẫn, và nó giải thích tại sao những dấu hiệu này thuộc về người Yoruba đang mang chúng.

Ila của người Yoruba là gì?

Ila là những dấu hiệu khuôn mặt truyền thống của người Yoruba, và phạm vi chính xác rất quan trọng. Ila là sẹo, không phải hình xăm theo nghĩa chèn sắc tố. Da được rạch bằng lưỡi dao và vết thương được phép lành thành sẹo nổi hoặc lõm vĩnh viễn, một thực hành mà người Yoruba mô tả là ila bibu hoặc ila kiko, việc cắt hoặc tạo ra các dấu hiệu. Đây là sự phân biệt kỹ thuật giống như Bản đồ vẽ ra trên đánh dấu cơ thể châu Phi: hình xăm chèn sắc tố dưới da, sẹo cắt da để tạo sẹo có kết cấu, và hai thực hành này khác nhau mà văn viết phổ biến thường xuyên làm phẳng thành một. Dấu hiệu dòng dõi ila của người Yoruba nằm vững chắc trong phạm vi sẹo, được xác nhận bởi tài liệu tham khảo về dấu hiệu bộ tộc Yoruba, bởi nghiên cứu về cấu trúc và chức năng của sẹo mặt Yoruba, và bởi công trình nghiên cứu lịch sử nghệ thuật của Henry John Drewal. Một thực hành riêng biệt của người Yoruba, kolo, có chèn sắc tố và được đề cập dưới đây như một phạm vi riêng của nó.

Ai là người theo truyền thống đeo ila, và ai là người tạo ra chúng?

Ila được người Yoruba trên khắp các vương quốc và thị trấn lịch sử mang theo, được trao cho trẻ em sinh ra trong một gia đình phụ hệ như một bản ghi nhận rõ ràng về dòng dõi đó. Chúng không được chọn khi trưởng thành như một tuyên bố trang trí; các dấu hiệu dòng dõi được áp dụng khi còn nhỏ hoặc sơ sinh, và một người không chọn mẫu của mình hơn là chọn tổ tiên của mình. Chuyên gia tạo ra các dấu hiệu là oloola, một người làm sẹo kế thừa nắm giữ kiến thức về lưỡi dao, các kiểu dáng đặc trưng cho từng thị trấn và dòng dõi, và việc chăm sóc sau vết thương bằng thảo dược để kiểm soát chảy máu và định hình vết sẹo lành. Một người mang dấu hiệu được gọi là, trong tiếng Yoruba, một okola. Vai trò oloola và logic phụ hệ của các dấu hiệu được ghi lại đầy đủ trong tài liệu về dấu hiệu bộ tộc Yoruba và các nguồn nghiên cứu văn hóa Nigeria được khảo sát cho trang này. Bởi vì các dấu hiệu là một di sản được áp dụng bởi một chuyên gia dòng dõi trong một trật tự xã hội cụ thể, chúng không thể được coi là một thiết kế khuôn mặt trang trí chung chung.

Ila có ý nghĩa gì?

Ila mang nhiều ý nghĩa chồng chéo thay vì một ý nghĩa duy nhất. Chức năng chính là nhận dạng: các dấu hiệu mã hóa thị trấn gốc, bộ tộc và gia đình phụ hệ của một người, để trong một xã hội phần lớn không biết chữ, một người lạ có thể được đọc trong nháy mắt là thuộc về Oyo, Owu, Ogbomoso, hoặc Ile-Ife. Phạm vi thứ hai là xã hội, báo hiệu thứ hạng, phường hội, hoặc địa vị quý tộc trong xã hội Yoruba. Phạm vi thứ ba là tâm linh, trong trường hợp các dấu hiệu ila abiku được tạo ra trên một đứa trẻ được cho là abiku, một đứa trẻ tinh linh bị mắc kẹt trong chu kỳ sinh nở lặp đi lặp lại và chết sớm, nơi các dấu hiệu được hiểu là phá vỡ chu kỳ đó và neo đứa trẻ vào thế giới sống. Phạm vi thứ tư là thẩm mỹ, gắn liền với các lý tưởng về cái đẹp, ewa, và sự tinh tế của cơ thể của người Yoruba. Tài khoản đa nghĩa này được chứng thực tốt. Các nguồn Yoruba được khảo sát tóm tắt các công dụng của ila như nhận dạng, tôn giáo, làm đẹp và chữa bệnh, và chúng phân biệt các dấu hiệu dòng dõi, ila idile, với các dấu hiệu trẻ em tinh linh, ila abiku.

Sự khác biệt giữa ila và kolo là gì?

Đây là sự phân biệt mà văn học phổ biến thường bỏ qua nhất, và làm đúng điều này là một hành động tôn trọng cơ bản. Ila là những dấu hiệu dòng dõi trên khuôn mặt: sẹo, không có sắc tố, được trao khi còn nhỏ, được đọc như bản sắc phụ hệ. Kolo là hình xăm-sẹo có sắc tố: da được rạch và than hoặc thuốc nhuộm thảo dược được chà vào vết thương để vết sẹo lành vừa nổi, như sẹo, vừa sẫm màu, như hình xăm. Kolo được ghi lại đầy đủ nhất trong số người Ohori-Yoruba, còn gọi là Ije hoặc Holi, ở đông nam Benin, nơi chúng chủ yếu là dấu hiệu của phụ nữ có được dần dần trước hôn nhân, chịu đựng như một bài kiểm tra lòng dũng cảm, và gắn liền với giá trị thẩm mỹ của người phụ nữ. Nhà sử học nghệ thuật Henry John Drewal, người đã sống giữa người Yoruba vào những năm 1970, đã chụp ảnh những phụ nữ Ohori-Yoruba mang hình xăm-sẹo kolo, và kho lưu trữ đó hiện là nền tảng cho sự phân biệt trong Kho Lưu trữ Ảnh Eliot Elisofon của Smithsonian. Sự phân biệt ila-với-kolo được ghi lại chắc chắn thông qua công trình thực địa của Drewal, hồ sơ bộ sưu tập của Smithsonian, và dự án Nghệ thuật Cơ thể của Bảo tàng Pitt Rivers, tất cả đều tách biệt các dấu hiệu dòng dõi không có sắc tố khỏi phạm vi kolo có sắc tố.

Việc xăm ila của người Yoruba có phải là chiếm đoạt văn hóa không?

Có, và cách diễn đạt nên chính xác. Ila không phải là một thiết kế thương mại mở; chúng là một dấu hiệu được thừa hưởng về bản sắc phụ hệ trong một dân tộc cụ thể, được áp dụng trong lịch sử khi còn nhỏ bởi một chuyên gia dòng dõi, mã hóa một thị trấn và một gia đình mà người ngoài không thuộc về. Việc lấy các mẫu khuôn mặt chính xác làm đồ trang trí sẽ làm mất đi dòng dõi mà chúng tồn tại để ghi lại, và làm giảm một hệ thống xã hội mang ý nghĩa thành một thẩm mỹ "bộ tộc" chung chung, chính xác là sự làm phẳng mà Bản đồ cố gắng từ chối. Phạm vi kolo mang theo sự bao bọc riêng của nó: đó là một thực hành giới tính của người Yoruba với ý nghĩa xã hội riêng và những người mang nó được ghi lại. Có một sự phức tạp hơn nữa mà người ngoài sao chép những dấu hiệu này không thể giải quyết một cách trung thực: ở nhiều nơi tại Nigeria, thực hành này đã bị hình sự hóa khi áp dụng cho trẻ em, và nó mang lại sự kỳ thị thực sự trong chính người Yoruba. Phản ứng thích hợp từ bên ngoài cộng đồng là tìm hiểu lịch sử, tôn vinh nó, và để lại những dấu hiệu cho những người mà chúng thuộc về. Do đó, trang này trình bày ila và kolo như lịch sử và giáo dục, không bao giờ như một thiết kế để có được.

Người Yoruba và quê hương của ila

Người Yoruba là một trong những nhóm dân tộc lớn nhất ở Tây Phi, tập trung ở tây nam Nigeria và mở rộng sang Benin và Togo. Thế giới chính trị thời tiền thuộc địa của họ được tổ chức xung quanh các vương quốc và các thành bang hùng mạnh, bao gồm Ile-Ife, được coi là cái nôi tâm linh, và Oyo, Egba, Owu, Ijebu, và những nơi khác. Trong và giữa các chính thể này, ila hoạt động như một hệ thống khả năng đọc hiểu dân sự: một bản ghi nhận vĩnh viễn, không thể làm giả về nơi một người đến và dòng dõi nào họ thuộc về. Sự rộng lớn của thế giới chính trị Yoruba và vai trò của các dấu hiệu trên khuôn mặt trong việc xác định thị trấn và dòng dõi được thiết lập tốt trên khắp người Yoruba và tài liệu về dấu hiệu bộ tộc Yoruba.

Các dấu hiệu trở nên quan trọng hơn trong thời kỳ biến động của thế kỷ 18 và 19. Sự sụp đổ của Đế chế Oyo, các cuộc nội chiến Yoruba và các cuộc buôn bán nô lệ xuyên Đại Tây Dương và nội địa đã phân tán người Yoruba ra xa quê hương của họ. Trong bối cảnh đó, các dấu hiệu dòng dõi trở thành phương tiện nhận dạng: một người bị bắt hoặc di dời đôi khi có thể đoàn tụ với bộ tộc của mình, hoặc được người thân nhận dạng, dựa trên các sọc trên khuôn mặt của họ. Một sắc thái ở đây ít được giải quyết hơn so với cách nó đôi khi được trình bày: tuyên bố mạnh mẽ rằng ila đã được cố tình tăng cường hoặc nhân rộng như một thiết bị nhận dạng thời chiến một phần được ghi nhận và một phần được suy luận, và các nghiên cứu về đánh dấu cơ thể châu Phi lưu ý rằng hệ thống đánh dấu của nhóm phụ Yoruba đã tăng cường trong các cuộc nội chiến thế kỷ 19 mà không làm cho mọi họa tiết cụ thể trở thành một phát minh có chủ ý thời chiến. Thực tế chung là những người Yoruba được hồi hương và di dời đôi khi được đoàn tụ với cộng đồng của họ bằng cách đọc các sọc trên khuôn mặt được hỗ trợ tốt trong các nguồn tài liệu.

Các kiểu dáng chính và các thị trấn của chúng

Ila không bao giờ là một thiết kế duy nhất. Mỗi thị trấn và dòng dõi có quy ước riêng, và một con mắt tinh tường có thể đọc được chúng. Các kiểu dáng chính được ghi nhận, và những nơi chúng xác định, được ghi lại đầy đủ trong hồ sơ dấu hiệu bộ tộc Yoruba, mặc dù phả hệ họa tiết cá nhân vẫn còn bỏ ngỏ ở một số nơi.

Pele là một trong những kiểu được nhận biết rộng rãi nhất, được mô tả là những đường kẻ dọc ngắn được khắc trên má và được liên kết trong các nguồn tài liệu với người Ile-Ife. Abaja bao gồm các sọc ngang trên má, ba hoặc bốn sọc theo hình thức phổ biến và lên đến mười hai sọc theo hình thức đầy đủ hơn, và được xác định với Oyo, quyền lực đế quốc Yoruba nơi kiểu dáng được mã hóa mạnh mẽ. Owu được mô tả là sáu vết rạch trên mỗi má và được liên kết với người Owu của Abeokuta. Gombo, còn gọi là keke, kết hợp các đường thẳng và cong chạy ngang má và xác định người dân Ogbomoso. Các nguồn tài liệu cũng ghi lại các kiểu dáng có tên khác, bao gồm ture, mande, bamu và jamgbadi, mở rộng hệ thống vượt ra ngoài bốn hình thức phổ biến nhất. Người đọc nên hiểu những tên này như một bản ghi tài liệu về một hệ thống xã hội sống động, không phải là một danh mục các thiết kế để lựa chọn.

Kỹ thuật và công việc của oloola

Oloola làm việc với một lưỡi dao. Da mặt được rạch theo hoa văn đặc trưng cho dòng dõi và thị trấn của đứa trẻ, và các chất bao gồm than, bồ hóng, hoặc thảo dược bản địa được làm vào hoặc bôi xung quanh vết cắt để kiểm soát chảy máu và định hình cách vết thương lành thành sẹo nổi. Trong phạm vi dấu hiệu dòng dõi, mục tiêu là chính vết sẹo, một dấu hiệu có kết cấu, không có sắc tố được đọc bằng cách ánh sáng chiếu lên da, đó là lý do tại sao ila thuộc phạm vi sẹo thay vì hình xăm đúng nghĩa. Công việc của lưỡi dao, việc chăm sóc sau vết thương bằng thảo dược và kiến thức chuyên môn kế thừa được ghi lại đầy đủ trong tài liệu về dấu hiệu bộ tộc Yoruba.

Ngược lại, phạm vi kolo cố tình đưa sắc tố vào. Trong thực hành Ohori-Yoruba được Drewal ghi nhận, các vết rạch được tẩm than hoặc thuốc nhuộm thảo dược để vết sẹo lành vừa nổi vừa tối màu, một hình xăm-sẹo thực sự. Đây là phạm vi lai mà Bản đồ xác định trên đánh dấu cơ thể châu Phi như tương đối hiếm trên toàn thế giới nhưng được ghi nhận đầy đủ ở Tây và Trung Phi, cùng với bữa tối Makonde ở đông nam Tanzania và bắc Mozambique và Fang mamvam. Độc giả quan tâm đến họ kỹ thuật rộng lớn hơn có thể tham khảo kiểu dáng bộ tộc tổng quan, với lưu ý rằng ila và kolo là các truyền thống đóng kín cụ thể chứ không phải là ví dụ để bắt chước.

Suy tàn, kỳ thị và luật pháp

Thế kỷ 20 đã đẩy thực hành này vào tình trạng suy giảm nghiêm trọng. Đô thị hóa, giáo dục chính quy kiểu phương Tây, và sự lan rộng của Thiên Chúa giáo và Hồi giáo đều chống lại một phong tục bắt nguồn từ bản sắc dòng dõi và tín ngưỡng bản địa, và các dấu hiệu trên khuôn mặt dần mang lại sự kỳ thị trong xã hội Nigeria hiện đại thay vì uy tín. Đến cuối thế kỷ 20, các dấu hiệu ngày càng được coi là dấu hiệu của một quá khứ nông thôn hoặc lỗi thời, và nhiều gia đình Yoruba đã ngừng đánh dấu con cái của họ.

Luật pháp Nigeria đã chính thức hóa sự thay đổi đó. Đạo luật Quyền Trẻ em Liên bang năm 2003 cấm đánh dấu trẻ em: Mục 24 của nó quy định rằng không ai được xăm hoặc tạo dấu trên da, hoặc gây ra hình xăm hoặc dấu trên da cho trẻ em, và Đạo luật định nghĩa dấu trên da bao gồm bất kỳ vết cắt dân tộc hoặc nghi lễ nào trên da để lại dấu vĩnh viễn. Lệnh cấm cụ thể của Mục 24 và định nghĩa của Mục 277 được xác nhận dựa trên văn bản công bố của Đạo luật và nhiều bản tóm tắt pháp lý của Nigeria. Một sắc thái quan trọng: Nigeria là một liên bang, và Đạo luật Quyền Trẻ em Liên bang phải được các hội đồng tiểu bang riêng lẻ thông qua và nội địa hóa để có hiệu lực như luật tiểu bang, do đó việc thực thi và tình trạng pháp lý đã khác nhau tùy theo tiểu bang thay vì áp dụng đồng nhất trên cả nước từ một ngày duy nhất. Do đó, cách nói phổ biến rằng ila đơn giản là "bất hợp pháp ở mọi nơi tại Nigeria" là một sự đơn giản hóa quá mức, mặc dù xu hướng pháp lý rõ ràng là cấm đánh dấu trẻ em. Tiểu bang Oyo, trung tâm của kiểu dáng abaja, là một trong những tiểu bang mà luật về quyền trẻ em của họ nghiêm cấm xăm hoặc đánh dấu trẻ em, với các hình phạt là phạt tiền, phạt tù, hoặc cả hai.

Tại sao sự phân biệt hình xăm so với sẹo lại quan trọng ở đây

Sẽ dễ dàng, và sai lầm, khi xếp ila vào loại "hình xăm châu Phi". Hồ sơ dân tộc thời thuộc địa đã sử dụng hình xăm, dấu hiệu bộ tộc và sẹo một cách tùy tiện, và sự lỏng lẻo đó đã lan sang văn viết phổ biến hiện đại, đến nỗi người đọc được nói về "hình xăm Yoruba" không thể biết liệu sắc tố có được đưa vào hay không, liệu các dấu hiệu có phải là sẹo nổi hay không, hoặc phạm vi nào được đề cập. Sự phân biệt không phải là sự câu nệ. Dấu hiệu dòng dõi Ila là sẹo; kolo là hình xăm-sẹo; việc trộn lẫn chúng làm xóa đi sự khác biệt thực sự về kỹ thuật, giới tính, khu vực và ý nghĩa. Nghiên cứu hiện đại đã làm rõ sự tách biệt này: công trình thực địa của Drewal ở Yorubaland từ cuối những năm 1960 đến những năm 1980 đã giới thiệu ngôn ngữ hình xăm-sẹo cho phạm vi kolo có sắc tố và tách nó ra khỏi các dấu hiệu dòng dõi ila không có sắc tố được thực hiện bởi cùng loại chuyên gia với cùng loại lưỡi dao. Việc tôn trọng sự phân biệt đó là điều kiện tiên quyết để đại diện chính xác cho thực hành của người Yoruba thay vì hấp thụ nó vào một thẩm mỹ chung chung. Điểm phương pháp luận được thiết lập tốt và là điểm mà Bản đồ áp dụng trên khắp lục địa.

Ila nằm trong các truyền thống khác như thế nào

Ila và kolo thuộc về một họ lớn hơn các truyền thống đánh dấu cơ thể châu Phi mà Bản đồ xử lý theo phạm vi mà bằng chứng hỗ trợ thay vì theo một nhãn chung tiện lợi. So sánh trực tiếp gần nhất là bữa tối Makonde, hình xăm-sẹo của người Makonde ở đông nam Tanzania và bắc Mozambique, trong đó các vết cắt da được tẩm than hạt thầu dầu, gần giống với phạm vi kolo của người Yoruba. Phân loại rộng hơn, và sự tách biệt cẩn thận giữa hình xăm, sẹo và hình xăm-sẹo trên Fang, Yoruba, Makonde, Hausa, Tiv, Mursi, và những người khác, được trình bày trong tổng quan của Bản đồ về đánh dấu cơ thể châu Phi. Xa hơn nữa, hình xăm Amazigh ở Bắc Phi và chúa ơi truyền thống hình xăm của Nam Á mang đến những điểm so sánh tôn trọng về cách các hệ thống đánh dấu bản địa mang bản sắc, sự bảo vệ và ý nghĩa thẩm mỹ cùng một lúc. Những trang này được cung cấp để so sánh, không phải là một thực đơn. Mỗi truyền thống thuộc về dân tộc của nó.

  • Đánh dấu cơ thể châu Phi: Hình xăm, Sẹo và Sự phân biệt bị mất. Khung phân loại tách biệt sẹo ila của người Yoruba khỏi hình xăm-sẹo kolo, và bối cảnh lục địa cho thực hành này.
  • Makonde Dinembo. Truyền thống hình xăm-sẹo Đông Phi gần nhất với phạm vi kolo của người Yoruba.
  • Hình xăm Amazigh. Truyền thống đánh dấu bản địa Bắc Phi, được cung cấp để so sánh tôn trọng về việc đánh dấu bản sắc và bảo vệ.
  • Chúa ơi. Truyền thống hình xăm bản địa Nam Á, một điểm so sánh xa hơn cho các hệ thống đánh dấu được thừa hưởng.
  • Kiểu dáng hình xăm bộ tộc. Họ kỹ thuật và phong cách rộng lớn hơn, lưu ý rằng ila và kolo là các truyền thống đóng kín cụ thể chứ không phải là kỹ thuật để bắt chước.

Nguồn

  • "Dấu bộ lạc Yoruba." Wikipedia. Được sử dụng cho tên Yoruba chính thức của thực hành và người thực hành, các kiểu dấu chính (pele, owu, gombo hoặc keke, abaja, và các dạng ture, mande, bamu và jamgbadi xa hơn) và các thị trấn liên quan của chúng, các dấu abiku, vai trò đoàn tụ buôn bán nô lệ, và lệnh cấm quyền trẻ em của Bang Oyo. Được coi là điểm khởi đầu và được xác nhận đối chiếu với các nguồn đáng tin cậy dưới đây.
  • Drewal, Henry John, và Bộ sưu tập Margaret Thompson Drewal. Lưu trữ Nhiếp ảnh Eliot Elisofon, Bảo tàng Nghệ thuật Quốc gia Châu Phi Smithsonian (EEPA.1992-028). Ảnh phụ nữ Ohori-Yoruba với hình xăm-sẹo kolo, Benin, 1973 và 1975. Neo tài liệu chính cho sổ đăng ký kolo và cho sự phân biệt ila-với-kolo.
  • Krutak, Lars. "Hình xăm ở Châu Phi cận Sahara." larskrutak.com. Tổng hợp mô tả kolo là vết sẹo có màu ở người Yoruba, chủ yếu là dấu của phụ nữ có được trước hôn nhân, và đặt chúng vào sổ đăng ký hình xăm-sẹo của lục địa.
  • Dự án Nghệ thuật Cơ thể Pitt Rivers Museum, Đại học Oxford. "Sẹo ở Nigeria." Phân loại được quản lý tách biệt sẹo, xăm mình và vẽ cơ thể, được sử dụng để xác nhận sổ đăng ký kỹ thuật của ila.
  • "Cấu trúc và Chức năng của Sẹo trên Mặt người Yoruba." Nghiên cứu học thuật về các kiểu mẫu, thị trấn và chức năng xã hội của các dấu trên mặt người Yoruba.
  • Nigeria, Đạo luật Quyền Trẻ em 2003. Mục 24 (cấm xăm mình hoặc đánh dấu trẻ em) và Mục 277 (định nghĩa "dấu trên da"). Được sử dụng cho tình trạng pháp lý hiện đại của việc đánh dấu trẻ em và cho sắc thái nội địa hóa theo từng bang.
  • Các nền văn hóa Tây Phi và các nguồn nghiên cứu văn hóa Nigeria liên quan. Bối cảnh về niềm tin abiku, các dấu hiệu đứa trẻ tinh linh bảo vệ, và sự suy giảm và kỳ thị hiện đại của việc đánh dấu khuôn mặt.

Biên tập

Nghiên cứu và viết bởi John J. Mayo III, Biên tập viên, Tattoo History Atlas. Trang này là một tài liệu tham khảo văn hóa và lịch sử. Nó trình bày ila và kolo của người Yoruba như là các truyền thống đóng kín về đánh dấu cơ thể của người Yoruba và không cung cấp chúng như những thiết kế để sở hữu. Nó phản ánh quy điển hiện tại tính đến ngày Xem xét lần cuối ngày ở trên và được làm mới theo chu kỳ hàng quý.

Tìm thấy lỗi hoặc có nguồn để bổ sung? Gửi đến Lưu trữ. Các đóng góp được chấp nhận sẽ nhận được Archive XP và ghi nhận tên tuổi (tùy chọn).