Xăm mình bắt đầu từ đâu, những hình xăm cổ nhất, máy xăm và tiệm xăm đầu tiên, và cách nghề này lan rộng.
Hài cốt người có hình xăm lâu đời nhất được xác nhận thuộc về Otzi the Iceman, một người đàn ông thuộc Thời đại Copper đã chết vào khoảng 3300 BC và được tìm thấy bị đóng băng ở Otztal Alps trên biên giới Austria và Italy ở 1991. Da của anh ta mang hình xăm 61 theo nhóm 19, những đường song song ngắn và những đường chéo nhỏ được làm bằng bồ hóng carbon. Note sự khác biệt giữa hình tượng cổ nhất và cổ nhất: Otzi holds the oldest confirmed tattoo, trong khi xác ướp Chinchorro từ vùng ven biển Chile, với đường ria mép chấm chấm, là một trong những hình xăm tượng cổ nhất. Một phát hiện 2025 Maya đã tạo ra những công cụ xăm hình vật lý đầu tiên.
Trong Atlas: Ötzi the Iceman · Ötzi Found in the Ice · Chinchorro Mummies · First Maya Tattoo Tools Identified (2025)
Otzi là một người đàn ông thuộc Thời đại Copper đã chết vào khoảng 3370 đến 3100 BC và được tìm thấy đang tan chảy trên sông băng trên đèo Tisenjoch ở Alps ở 1991. Ông là người lớn tuổi nhất có làn da có hình xăm vẫn còn tồn tại. Cơ thể của anh ta mang hình xăm 61 theo nhóm 19, được làm bằng bồ hóng carbon tác động vào da thành những đường thẳng song song ngắn và hình chữ thập. Các dấu vết nằm trên các khớp và cột sống dưới của anh ấy, chính xác là nơi phân tích xương sau đó phát hiện ra bệnh thoái hóa khớp. Do sự trùng lặp đó, cách đọc chính là mục đích trị liệu, nghĩa là hình xăm được đặt ở nơi người đàn ông bị thương.
Trong Atlas: Ötzi the Iceman · Ötzi Found in the Ice
Hình xăm chữ The English xuất phát từ chữ Polynesian tatau, có nghĩa là đánh hoặc đánh dấu. Nó vào English đến Tahiti. Trên tàu 1769 HMS Endeavour thả neo tại Matavai Bay trong chuyến hành trình Pacific đầu tiên của James Cook, và nhà tự nhiên học Joseph Banks đã theo dõi chặt chẽ Tahitian luyện tập. Nhật ký của ông về July 5, 1769 ghi lại việc sử dụng hình xăm đầu tiên được biết đến trong English. Trước đó, các ngôn ngữ European không có từ duy nhất và mô tả cách làm này là chích, đánh dấu hoặc nhuộm màu. Từ mượn đã mang lại cho West một vốn từ vựng chung để việc thực hành được lan rộng.
Trong Atlas: Cook Records "Tatau" · Joseph Banks · Polynesian Tatau
Samuel F. O'Reilly được cấp bằng sáng chế máy xăm điện đầu tiên. Trên December 8, 1891 Văn phòng Patent Hoa Kỳ đã cấp cho anh Patent No. 464,801 cho Electric Xăm Machine, bằng sáng chế đầu tiên được cấp ở bất kỳ đâu. O'Reilly là thợ xăm Irish-American làm việc tại 5 Chatham Square trên Bowery ở New York City. Thiết kế của ông đã biến bút điện Thomas Edison's 1876, một máy cắt khuôn quay, thành một công cụ chạy bằng điện dành cho da. Ở 1904, Charlie Wagner đã được cấp bằng sáng chế cho một loại máy cuộn đứng khác và gần như mọi máy cuộn đều chạy theo kiểu bố trí Wagner's thay vì kiểu quay O'Reilly's.
Trong Atlas: Electric Machine Patented · Samuel O'Reilly · Charlie Wagner
Máy xăm điện được phát triển từ bút in chữ ký Thomas Edison's, được cấp bằng sáng chế ở 1876 dưới dạng máy cắt giấy nến chạy điện dẫn một chiếc kim nhỏ chuyển động qua lại xuyên qua giấy. Samuel O'Reilly giữ lại động cơ quay và thiết kế kim chuyển động tịnh tiến của Edison's và trang bị cho da, đã giành được giải thưởng Patent No của Hoa Kỳ. 464,801 trên December 8, 1891. Máy của ông có tay cầm hình ống, bình chứa bột màu được điều chỉnh bằng vít và khóa sâu. Ở 1904 Charlie Wagner, một thợ máy được đào tạo đã thay thế dàn quay bằng hai cuộn dây điện từ thẳng đứng, tạo ra máy cuộn dây tự dao động mà hầu như mọi máy cuộn dây vẫn có hình dáng như vậy.
Trong Atlas: Electric Machine Patented · Samuel O'Reilly · Charlie Wagner
Cửa hàng xăm American vĩnh viễn đầu tiên thường được ghi nhận là Martin Hildebrandt, một thủy thủ sinh ra ở German, người đã học cách xăm trên tàu USS United States giữa 1846 và 1849. Anh ta tự tay chọc ghẹo lính Civil War, sau đó định cư ở New York và mở một cửa hàng bên trong một quán rượu trên Oak Street ở Manhattan's Fourth Ward, theo nguồn tin ghi là 1870 hoặc 1872. Các nhà sử học mô tả nó có lẽ là cơ sở xăm hình thương mại lâu dài đầu tiên ở United States, điểm mà hoạt động buôn bán ngừng di chuyển và có một cánh cửa cố định. Tất cả công việc của ông đều là đục tay, hàng chục năm trước máy điện O'Reilly's 1891.
Trong Atlas: First U.S. Tattoo Shop · Martin Hildebrandt
Cơ sở kinh doanh xăm hình hoạt động liên tục lâu đời nhất là Razzouk Tattoo ở Jerusalem. Một linh mục Coptic tên là Jirius Razzouk đã thực hiện nghề buôn bán của gia đình từ Egypt đến Old City của Jerusalem vào khoảng 1750, và gia đình này đã xăm hình những người hành hương Christian ở đó kể từ đó. Guinness World Records đã chứng nhận họ ở 2022 là những thợ xăm hoạt động liên tục lâu nhất trên thế giới. Gia đình có thế hệ 27, trong đó thế hệ thứ 28 đã đi làm và Wassim Razzouk hiện đang điều hành cửa hàng. Họ vẫn sử dụng những con tem bằng gỗ ô liu được chạm khắc thủ công để thiết kế, một trong số đó mang ngày 1749.
Trong Atlas: Razzouk Tattoo, Jerusalem · Ratge Stubbe, 1669 Jerusalem Pilgrim
Xăm hình Western như một phong tục phổ biến bắt nguồn từ sự tiếp xúc với Pacific. Trên tàu 1769 Cook's Endeavour neo đậu tại Tahiti, thủy thủ đoàn gặp tàu Polynesian tatau và một số thủy thủ bị đánh dấu. Trong những năm 1770, 1780 và 1790, các thủy thủ làm việc đã mang các thiết kế Tahitian và Pacific khác về nhà dọc theo Royal Navy và các tuyến đường buôn bán, và việc xăm mình đã trở thành một thói quen dự báo từ lâu trước khi bất kỳ cửa hàng European nào tồn tại. Từ văn hóa thủy thủ đó xuất hiện những chiếc mỏ neo, chim én và những đường kẻ đen đậm sau này được gọi là American Truyền thống, và những cửa hàng ở thành phố cảng chuyên buôn bán ở những nơi như Bowery ở New York.
Trong Atlas: The Sailor Tattoo Tradition · Cook Records "Tatau" · Polynesian Tatau
Một số xác ướp cổ đại bảo tồn làn da có hình xăm. Người băng Otzi, xung quanh 3300 BC, có những hình xăm lâu đời nhất đã được xác nhận. Một xác ướp Chinchorro từ vùng ven biển Chile, có niên đại khoảng 2563 đến 1972 BC, có một đường ria mép chấm, một trong những hình xăm tượng hình lâu đời nhất. Amunet, nữ tư tế Egyptian của Hathor từ khoảng 2000 BC, mang họa tiết dấu chấm và dấu gạch ngang. Princess of Ukok, một phụ nữ Pazyryk Scythian được khai quật ở 1993, có thiết kế phức tạp theo phong cách động vật từ khoảng thế kỷ thứ 5 đến thế kỷ thứ 3 BC. Các xác ướp Later Andean như Lady của Cao và người phụ nữ Chiribaya mở rộng hồ sơ da được bảo quản.
Trong Atlas: Ötzi the Iceman · Chinchorro Mummies · Amunet, Priestess of Hathor · Princess of Ukok
Vâng. Trường hợp xăm hình Egyptian được ghi chép chuyên nghiệp đầu tiên là Amunet, một nữ tư tế của nữ thần Hathor sống ở Thebes khoảng 2000 BC. Xác ướp của bà được khai quật tại Deir el-Bahari thuộc 1891 và được Georges Daressy ghi lại trong 1893. Da của cô có những họa tiết chấm và gạch trừu tượng ở đùi, bụng dưới và cánh tay, không phải hình ảnh hay chữ viết. Các học giả đọc dấu ấn thông qua nghi lễ sinh sản Hathoric. Trước Amunet, hình xăm Egyptian chỉ được suy ra từ những bức tượng nhỏ có dấu sơn. Một nghiên cứu 2025 về các xác ướp Sudan đã xác nhận một truyền thống xăm hình độc lập, riêng biệt của phụ nữ Nubia ở hạ lưu.
Trong Atlas: Amunet, Priestess of Hathor · Nubian Female Tattoos
Princess of Ukok, còn được gọi là Thiếu nữ Ice Siberia, là một phụ nữ Pazyryk Scythian đến từ nền văn hóa thảo nguyên Thời đồ sắt. Nhà khảo cổ học Russian Natalia Polosmak đã khai quật bà ở 1993 từ một ụ chôn cất băng vĩnh cửu đóng băng trên Cao nguyên Ukok thuộc Dãy núi Altai, có niên đại vào khoảng thế kỷ thứ 5 đến thế kỷ thứ 3 BC. Vai và cánh tay của cô ấy mang những thiết kế theo phong cách động vật được vẽ tinh xảo, bao gồm cả một con nai có gạc kết thúc bằng đầu chim và chim ưng. Những hình xăm này phù hợp với đồ kim loại và vải dệt Pazyryk, đồng thời là một trong những hình xăm tinh tế nhất về mặt nghệ thuật còn tồn tại từ thế giới cổ đại.
Trong Atlas: Princess of Ukok · Princess of Ukok Discovered
New York City cấm xăm hình thương mại lên November 1, 1961, đổ lỗi bùng phát viêm gan B do kim tiêm dùng chung tại các tiệm Coney Island. Mọi cửa hàng hợp pháp đều đóng cửa vào ngày hôm đó và lệnh cấm được duy trì trong 36 năm trong khi một số ít cửa hàng hoạt động ngầm trong các căn hộ và tầng hầm. Court Khiếu nại giữ nguyên lệnh cấm ở 1966. Từ February đến March 1997, chính quyền Giuliani đã thông qua Local Law 12, hợp pháp hóa và quản lý việc xăm mình theo hệ thống cấp phép Body Art Studio. Khoa học về mầm bệnh qua đường máu được cải thiện, được mài giũa trong cuộc khủng hoảng HIV, đã giúp cho thấy nguy cơ ban đầu có thể được kiểm soát.
Trong Atlas: NYC Tattoo Ban · NYC Lifts the Ban
Sutherland Macdonald thường được chấp nhận là thợ xăm chuyên nghiệp đầu tiên được công nhận ở Britain. Born ở Leeds vào năm 1860, anh học xăm mình trong quân đội và bắt đầu làm việc chuyên nghiệp tại 1882. Đến 1889, anh ấy điều hành từ một studio bên trong London Hammam, một phòng tắm kiểu Thổ Nhĩ Kỳ tại 76 Jermyn Street trong St James's thời thượng. Ở 1894, danh mục Danh bạ Bưu điện được tạo riêng cho anh ấy và anh ấy giữ British Patent No. 3035. Làm việc tại một địa chỉ đáng kính như vậy đã giúp việc xăm hình hướng tới những khách hàng giàu có và thậm chí là hoàng gia vào cuối Victorian London.
Trong Atlas: Sutherland Macdonald · Tom Riley
Maud Stevens Wagner là nữ nghệ sĩ xăm hình đầu tiên được ghi nhận rộng rãi ở United States. Born ở Emporia, Kansas, ở 1877, cô làm việc trong đoàn xiếc lưu động với tư cách là một nghệ sĩ bay và uốn dẻo. Tại 1904 St. Louis World's Fair cô gặp Gus Wagner, một thủy thủ buôn có nhiều hình xăm và hẹn hò để học xăm mình. Bài học trở thành sự học nghề và sau đó là cuộc hôn nhân mà October. Gus đã dạy cô phương pháp xăm hình bằng tay và cả hai vẫn tiếp tục làm việc bằng tay rất lâu sau khi có máy điện, trở thành một trong những thợ xăm hình xăm tay cuối cùng ở America.
Trong Atlas: Maud Wagner
Irezumi có nghĩa là chèn sắc tố và nó bao gồm truyền thống xăm hình ảnh quy mô lớn của Japanese. Hình thức trang trí toàn thân hình thành vào thời Edo, giữa 1603 và 1868, giữa những người lính cứu hỏa, người lao động và những người đánh bạc trong thành phố ngày nay gọi là Tokyo. Từ vựng thiết kế của nó được lấy trực tiếp từ các bản in khắc gỗ Utagawa Kuniyoshi's Suikoden của 1827 đến 1830. Tác phẩm được chọc bằng tay bằng kim tebori và xây dựng xoay quanh chủ đề chính, các họa tiết theo mùa và đường viền không có hình xăm. Xăm mình bị cấm trong thời kỳ Meiji bắt đầu từ 1872, điều này đã khiến hoạt động này diễn ra ngầm trong 76 năm.
Trong Atlas: Japanese Irezumi · Yakuza and Irezumi
Liên kết yakuza bắt đầu như một hình phạt chứ không phải niềm tự hào. Dưới thời Mạc phủ Tokugawa, bằng một đạo luật có hiệu lực vào khoảng 1745, hình phạt xăm mình đã thay thế hình phạt cũ là cắt tai và mũi. Bang đánh dấu những người bị kết án để dấu không thể bong ra và mỗi vùng sử dụng các sọc, dấu chấm hoặc ký tự riêng để có thể truy tìm dấu vết của người lưu vong. Các hội cờ bạc và bán rong mà yakuza xuất thân đã che đậy những dấu hiệu trừng phạt đó bằng rồng và cá koi, biến sự kỳ thị thành sự thách thức. Chính phủ The Meiji cấm xăm hình ở 1872, khiến nó hoạt động ngầm trong 76 năm.
Trong Atlas: Yakuza and Irezumi · Japanese Irezumi
Samoan tatau là truyền thống chạm tay của Polynesian chưa bao giờ bị phá vỡ. Trong khi các truyền thống Tongan, Marquesan, Tahitian và Hawaiian bị cấm, bị mất hoặc phải phục hồi thì Samoa vẫn duy trì một dòng thợ làm việc liên tục được gọi là tufuga ta tatau. Lý do là cấp bậc: người thợ xăm bậc thầy chủ yếu đứng vững, vì vậy khi các nhà truyền giáo đến 1830, việc cải đạo đã chấp nhận hình xăm hơn là bãi bỏ nó. Các bậc thầy đánh một chiếc lược có răng cưa vào da để tạo thành chiếc pe'a của nam giới, một bộ bodysuit dày đặc từ thắt lưng đến đầu gối và malu của phụ nữ. The Samoan chữ tatau đã cho English hình xăm chữ.
Trong Atlas: Polynesian Tatau · Hawaiian Kākau · Marquesan Tattooing
Ta moko là truyền thống đánh dấu da thông thường của Maori của Aotearoa New Zealand, được thực hiện bởi các nhà du hành Eastern Polynesian quanh 1280 đến 1300 CE. Nó thuộc họ tatau Polynesian rộng hơn nhưng phân kỳ theo một cách quyết định. Trong đó Samoan, Tongan, Hawaiian, Marquesan và Tahitian hoạt động làm thủng da bằng một chiếc lược bị vồ đập vào, thì Maori uhi, một chiếc đục xương nhỏ, thay vào đó sẽ tạo rãnh cho da. Kết quả là một bề mặt có kết cấu mà bạn có thể nhìn thấy và cảm nhận. Mỗi moko mã hóa gia phả, bộ tộc và địa vị của người mặc. Bị đẩy đến gần tuyệt chủng, nó đã được hồi sinh từ những năm 1980.
Trong Atlas: Tā Moko · Polynesian Tatau
Sinuye là dấu ấn ở miệng và tay được phụ nữ Ainu ở Hokkaido và Sakhalin đeo. Công việc bắt đầu từ thời thơ ấu. Practitioners thu thập bồ hóng từ vỏ cây bạch dương bị đốt cháy, cắt da bằng lưỡi dao hắc thạch và chà bồ hóng vào vết thương. Các dấu hiệu này có sức nặng mang tính vũ trụ: theo một tín ngưỡng được ghi lại trong 1892, các hình vẽ trên miệng có tác dụng xua đuổi tà ma và giúp tổ tiên nhận ra người phụ nữ sau khi chết. Văn phòng phát triển Kaitakushi thuộc địa của Japan's đã cấm thực hành ở 1871 như một phần của sự đồng hóa cưỡng bức. Ngày nay những nghệ sĩ như Mayunkiki đang nỗ lực để giành lại sinuye.
Trong Atlas: Ainu Sinuye
Hình xăm Coptic Christian là hình xăm sùng đạo Christian được thực hiện liên tục lâu đời nhất với một bản ghi văn bản còn tồn tại. Văn bản sớm nhất đến từ Procopius of Gaza, người sống từ khoảng 465 đến 528 CE và mô tả Christians của Holy Land đeo hình xăm thánh giá và tên Christ, thiết lập một tầng phòng thủ vào thế kỷ thứ 6. Trong ít nhất 1,400 năm Coptic Christians ở Egypt có đánh dấu một dấu thập nhỏ ở mặt trong cổ tay. Những người hành hương Holy Land đã mang những dấu ấn tương tự về nhà làm bằng chứng cho cuộc hành hương, một truyền thống mà gia đình Razzouk của Jerusalem vẫn giữ cho đến ngày nay.
Trong Atlas: Early Christian Tattooing · Razzouk Tattoo, Jerusalem · Ratge Stubbe, 1669 Jerusalem Pilgrim
One trong số những hình xăm European có niên đại chính xác sớm nhất thuộc về Ratge Stubbe, một thương gia Hamburg đã lên đường đến Jerusalem với tư cách là người hành hương Christian ở 1669. Anh ta ngồi trên ghế thợ xăm ở Old City và trở về nhà với cả hai cánh tay có hình cảnh bị đóng đinh và một cây thánh giá Jerusalem, bộ tiêu chuẩn của người hành hương. Một bản khắc 1676 ghi lại các thiết kế một cách chi tiết và một mục sư Lutheran tên là Johann Lund đã in chiếc hộp ở 1738. Stubbe quan trọng vì hình xăm của anh ấy gắn liền với một người đàn ông có tên, một thành phố được đặt tên và một ngày tháng chắc chắn, cả một thế kỷ trước khi Cook đạt đến Pacific.
Trong Atlas: Ratge Stubbe, 1669 Jerusalem Pilgrim · Razzouk Tattoo, Jerusalem · Early Christian Tattooing
Trong Do Thái giáo, cốt lõi văn bản là Leviticus 19:28, cấm ketovet ka'aka, một dấu khắc, trong một đoạn văn mà các học giả xác định niên đại vào khoảng thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 5 BCE. Maimonides đã hệ thống hóa lệnh cấm vào thế kỷ 12 và mở rộng nó một cách rõ ràng cho tất cả các chữ khắc vĩnh viễn trên da. Việc buộc phải đánh số tù nhân tại Auschwitz từ 1941 đến 1945 đã hợp nhất điều cấm kỵ đó với chấn thương tâm lý. Tuyên bố phổ biến rằng một người Do Thái có hình xăm không thể được chôn cất trong nghĩa trang Do Thái là văn hóa dân gian, không phải luật. Kể từ những năm 1990, những người Do Thái trẻ tuổi ở Israel và cộng đồng hải ngoại đã phản ứng bằng việc cố tình khai hoang.
Trong Atlas: Jewish Lịch sử xăm mình · Early Christian Tattooing
Đúng. Trong nhiều thế kỷ, bằng chứng chỉ đến từ các nhân chứng và hình ảnh. Giám mục Diego de Landa đã viết xung quanh 1566 rằng Maya đã chạm khắc cơ thể của họ và cho rằng một người càng được đánh dấu thì càng dũng cảm. Những bức tượng nhỏ bằng đất sét và những con tem bằng gốm có hoa văn nhưng không ai cầm dụng cụ đó. Điều đó đã thay đổi ở 2025, khi một nhóm do W. J. Stemp dẫn đầu xác định được hai công cụ đá phiến đã được chỉnh sửa lại từ hang Actun Uayazba Kab ở Belize, có niên đại từ thời kỳ Classic Maya từ 250 đến 900 CE. Các dụng cụ này mang chất mài mòn xuyên qua da và bột màu bồ hóng đen, khiến chúng trở thành dụng cụ xăm Maya vật lý đầu tiên.
Trong Atlas: First Maya Tattoo Tools Identified (2025)
Những phát hiện đáng chú ý ở Two có ở 2025. Ở January, các nhà nghiên cứu đã sử dụng huỳnh quang được kích thích bằng laser trên xác ướp Chancay từ Peru ven biển, làm cho làn da phát sáng xung quanh sắc tố đen để các đường xăm nhỏ nổi bật. Nhóm nghiên cứu đã đo các đường hẹp từ 0.1 đến 0.2 mm, mảnh hơn một chiếc kim tiêu chuẩn hiện đại, cho thấy một điểm nhọn duy nhất chẳng hạn như gai xương rồng. Tại June, một nhóm do W. J. Stemp dẫn đầu đã xác định được dụng cụ xăm Maya vật lý đầu tiên, hai dụng cụ bằng đá phiến silic lấy từ một hang động ở Belize, có niên đại từ thời kỳ Cổ điển từ 250 đến 900 CE và mang theo chất mài mòn xuyên da và bồ hóng.
Trong Atlas: The Chancay Laser Tattoos (2025) · First Maya Tattoo Tools Identified (2025)
Charlie Wagner, sinh ra là Karl Wiegner ở 1875, nay là Slovakia, đổi tên thành America, Anglicized và được đào tạo thành thợ máy trước khi xăm mình. Có lẽ anh ta đã học việc ở Samuel O'Reilly. Trên April 19, 1904 anh ấy đã nộp US Patent No. 768,413 cho thiết bị xăm thay thế động cơ quay O'Reilly's bằng hai cuộn dây điện từ thẳng đứng, tạo ra rơle tự dao động. Cách bố trí cuộn dây và ống thẳng đứng đó là hình dạng của gần như mọi máy xăm cuộn dây được chế tạo kể từ đó. Wagner đã hoạt động Chatham Square và Bowery trong New York trong khoảng nửa thế kỷ.
Trong Atlas: Charlie Wagner · Samuel O'Reilly
Mai của Ra'iatea, được gọi là Omai trong English do O-Mai bị hỏng, là một Người dân đảo xã hội đã đạt đến London trong October 1774 trên tàu HMS Adventure trong chuyến hành trình thứ hai Cook's. Nhà tự nhiên học Sir Joseph Banks đã dẫn dắt anh ta đi qua giới khoa học và giới quý tộc, và King George III đã tiếp nhận anh ta. Những gì London quan sát là làn da của anh ấy: Mai mang các thiết kế Polynesian có đường màu đen trên tay và ngang lưng, và xã hội đã viết rất nhiều về chúng. Anh ta là một trong những trường hợp được ghi chép nhiều nhất ở thế kỷ 18 về việc khán giả European gặp hình xăm Polynesian trên người sống.
Trong Atlas: Mai (Omai) of Raiatea · Joseph Banks · Cook Records "Tatau"
Sailors là người vận chuyển chứ không phải người phát minh. Văn hóa xăm hình của tầng lớp lao động phát triển từ khi Cook's 1769 đổ bộ xuống Tahiti, nơi phi hành đoàn gặp hình xăm Polynesian và một số người đàn ông đã bị đánh dấu. Vào cuối những năm 1700, các thủy thủ đã mang các thiết kế Pacific về nhà dọc theo các tuyến đường hải quân và thương mại, và việc xăm mình đã trở thành một thói quen dự báo từ rất lâu trước khi có bất kỳ cửa hàng European nào tồn tại. Điều làm nên sự khác biệt của truyền thống thủy thủ là hình ảnh của nó đến từ tác phẩm chứ không phải từ gia phả: mỏ neo, chim én, tàu, tên cảng, ngày tháng và khẩu hiệu đốt ngón tay như Giữ chặt. Phong cách viền đen đậm đó sau này trở thành American Truyền thống.
Trong Atlas: The Sailor Tattoo Tradition · Cook Records "Tatau" · Polynesian Tatau
Người The Chinchorro đã đánh cá ở bờ biển Atacama ở phía bắc Chile và phía nam Peru từ khoảng 7000 đến 1100 BCE và bảo quản người chết của họ bằng cách ướp xác nhân tạo và tình trạng sa mạc cực kỳ khô hạn. One của những thi thể đó, được phân loại là Mo-1 T28 C22 và được giữ tại Azapa Archaeological Museum ở Arica, có một đường chấm đen ở môi trên, được đọc là ria mép. Đây là một trong những hình xăm cổ nhất được ghi lại trên da được bảo quản. Xác ướp có niên đại khoảng 1880 BCE. Một trích dẫn cũ của 6000 BCE xuất phát từ lỗi phiên âm và không chính xác.
Trong Atlas: Chinchorro Mummies · Ötzi the Iceman
Vorovskoy mir, thế giới của những tên trộm Russian, đã xây dựng ngôn ngữ hình xăm nhà tù được mã hóa công phu nhất thời kỳ hiện đại. Tầng lớp tội phạm ưu tú của nó, vory v zakone hay những tên trộm trong pháp luật, sống theo một bộ luật bất thành văn và đọc thi thể như một hồ sơ công khai. Các ngôi sao trên xương đòn đánh dấu thứ hạng, và mái vòm nhà thờ đếm số câu đã được tống đạt. Đẳng cấp này kết tinh trong các trại của Liên Xô vào đầu những năm 1930 và bước vào hình thức trưởng thành sau cái chết của Stalin ở 1953. Các thợ xăm đã chế tạo các công cụ ngẫu hứng từ dây đàn guitar được mài sắc và động cơ được chế tạo từ máy cạo râu điện. Cảnh sát đã học cách đọc các dấu hiệu.
Trong Atlas: Russian Criminal Tattoos (Vorovskoy Mir)
Hình xăm 61 của Otzi là những đường thẳng song song ngắn và những hình chữ thập nhỏ được làm bằng bồ hóng carbon thấm vào da. Trong nhiều năm, các nhà nghiên cứu cho rằng các vết này được cắt vào da và sau đó được bôi bằng chất màu. Ở 2024, một nghiên cứu của Aaron Deter-Wolf và các đồng nghiệp cho thấy kỹ thuật này thực sự được chọc bằng tay, nghĩa là một mũi nhọn được đâm nhiều lần vào da chứ không phải rạch. Chất màu là bồ hóng, mặc dù nguồn gốc chính xác vẫn chưa được biết. Các vết tập trung trên các khớp và cột sống phía dưới nơi phát hiện ra bệnh thoái hóa, điều này hỗ trợ cho kết luận chính rằng chúng có tác dụng chữa bệnh.
Trong Atlas: Ötzi the Iceman · Ötzi Found in the Ice
Princess of Ukok là một phụ nữ Pazyryk Scythian được khai quật ở 1993 từ vùng đất đóng băng trên Cao nguyên Ukok, với những hình xăm kiểu động vật được vẽ tinh xảo trên vai và cánh tay có niên đại khoảng thế kỷ thứ 5 đến thế kỷ thứ 3 ở BC. Một tuyên bố khoa học phổ biến của 2014 rằng kết quả chụp MRI cho thấy cô ấy bị ung thư vú lưu hành rộng rãi, nhưng nó chưa bao giờ được bình duyệt và nên được coi là sơ bộ hơn là được xác định. Bản thân hình xăm của cô ấy đã được ghi lại rõ ràng và phù hợp với đồ kim loại và vải dệt Pazyryk. Xác ướp được cất giữ ở Gorno-Altaisk, và người dân Indigenous Altai đã thỉnh nguyện cho bà được hồi hương.
Trong Atlas: Princess of Ukok · Princess of Ukok Discovered
Kakau là hình xăm truyền thống bằng tay của Hawaiian bản địa, được đánh vào da bằng lược moli có răng và vồ haau. Trước khi European liên lạc, Hawaiians đã sử dụng nó để ghi lại phả hệ, cấp bậc, tôn giáo, tang chế và bảo vệ. Giờ nghỉ đến nhanh chóng. Tại 1819 Queen Ka'ahumanu bãi bỏ hệ thống kapu, và tại 1820, những nhà truyền giáo Protestant đầu tiên từ New England đã đến, gây áp lực liên tục lên việc thực hành phong tục. Trong suốt những năm 1800, mối quan hệ giữa người học việc và thạc sĩ đã bị phá vỡ. Keone Nunes, được đào tạo theo truyền thống Samoan, đã xây dựng lại nghề vào những năm 1990.
Trong Atlas: Hawaiian Kākau · Polynesian Tatau
Samuel F. O'Reilly là thợ xăm Irish-American sinh năm Waterbury, Connecticut, May 1854. Có lẽ anh ta lần đầu tiên biết đến nghề xăm mình thông qua nghề buôn bán thủy thủ và phương pháp chọc tay của nó, sau đó mở một cửa hàng tại 5 Chatham Square trên Bowery, được ghi lại bởi 1887. Anh ấy luôn được mô tả là người được Martin Hildebrandt cố vấn một cách không chính thức. Ở December 8, 1891 anh ấy đã thắng Patent No của Hoa Kỳ. 464,801 dành cho chiếc máy xăm điện đầu tiên được chế tạo từ bút điện Edison's. Chiếc máy đó đã biến hoạt động buôn bán bằng tay chậm rãi thành một hoạt động thương mại nhanh hơn và định hình lại hình xăm American.
Trong Atlas: Samuel O'Reilly · Electric Machine Patented · First U.S. Tattoo Shop
Marquesan patutiki là một trong những truyền thống đánh dấu cơ thể dày đặc nhất ở Polynesia, bao gồm những người đàn ông có địa vị cao từ da đầu đến bàn chân với những họa tiết vừa vặn. Những nhân chứng chi tiết nhất của European đến từ Nuku Hiva khoảng 1797 đến 1806. Sự thống trị của thực dân French, áp lực truyền giáo của Catholic, và sự sụp đổ nhân khẩu học nghiêm trọng đã dập tắt lối sống vào đầu thế kỷ XX. Truyền thống này sau đó đã được xây dựng lại từ bên trong quần đảo thông qua việc phục hồi tài liệu, dựa trên bộ bách khoa toàn thư mô-đun 2016 Te Patutiki, tập hợp các từ vựng về thiết kế còn sót lại để những người thực hành có thể làm việc lại từ đó.
Trong Atlas: Marquesan Tattooing · Polynesian Tatau
Không có điểm khởi đầu duy nhất, nhưng hồ sơ vật lý còn sót lại có từ Thời đại Copper. Người băng Otzi, khoảng 3300 BC, là người già nhất có làn da có hình xăm còn tồn tại. Các dấu hiệu hình ảnh xuất hiện trên xác ướp Chinchorro ở Chile từ khoảng 1880 BCE. Các truyền thống độc lập nảy sinh trên khắp thế giới: Egypt vào khoảng 2000 BC với Amunet, Pazyryk Người Scythia thời đồ sắt, Polynesia và nhiều nền văn hóa bản địa. Công cụ tìm kiếm 2025 Maya và nghiên cứu Nubian cho thấy các phương pháp mới tiếp tục mở rộng bản ghi tài liệu như thế nào. Xăm mình rõ ràng đã phổ biến rộng rãi trong thế giới cổ đại, không phải được phát minh ở một nơi.
Trong Atlas: Ötzi the Iceman · Chinchorro Mummies · Amunet, Priestess of Hathor · Polynesian Tatau
Trong hơn một thế kỷ, danh hiệu này thuộc về Amunet, nữ tư tế của Hathor tại Thebes, được ghi lại trong 1893. Điều đó đã kết thúc ở 2018, khi Renee Friedman và các đồng nghiệp sử dụng phương pháp xác định niên đại bằng carbon phóng xạ và hình ảnh đa phổ trên Gebelein Woman, một xác ướp Egyptian tiền triều đại ở British Museum có niên đại khoảng từ 3351 đến 3017 BC. Cánh tay và vai của cô mang những dấu ấn tượng hình, đẩy kỷ lục xăm hình của nữ Egyptian trở lại hơn một nghìn năm trước Amunet. The Gebelein Woman hiện giữ danh hiệu người phụ nữ có hình xăm lớn tuổi nhất.
Trong Atlas: Amunet, Priestess of Hathor
Tại 2025, nhà khảo cổ sinh học Anne Austin và các đồng nghiệp đã kiểm tra xác ướp 1,048 từ ba địa điểm ở Sudan và tìm thấy những cá thể có hình xăm 27, đây là nghiên cứu lớn nhất như vậy. Trong giai đoạn tiền Christian, khoảng 350 BCE đến AD 550, xăm hình chủ yếu là hoạt động của phụ nữ trưởng thành với các cụm chấm hình học nhỏ trên bàn tay và cẳng tay. Sau khi Nubia chuyển đổi sang Christianity vào khoảng thế kỷ thứ 6, đàn ông, phụ nữ và trẻ em đều mang dấu ấn, họa tiết chuyển sang hình thánh giá và đại bàng, đồng thời họ di chuyển đến những nơi dễ nhìn thấy. Nubia đã giữ truyền thống riêng của mình trong khoảng 1,750 năm.
Trong Atlas: Nubian Female Tattoos
Vâng. Trong nghiên cứu 2025 về xác ướp Nubian do Anne Austin dẫn đầu, nhóm nghiên cứu đã xác định được một đứa trẻ sơ sinh có hình xăm ước tính khoảng 18 tháng tuổi, với phạm vi khoảng 12 đến 24 tháng. Đó là một thời đại chưa từng có trong hồ sơ khảo cổ học của bất kỳ nền văn hóa xăm mình nào. Các nhà nghiên cứu coi các dấu hiệu này là để bảo vệ, giống như một lá bùa hộ mệnh hơn là một nghi thức của tuổi trưởng thành, mặc dù phát hiện này nằm trong sự không chắc chắn về khảo cổ học sinh học tiêu chuẩn về các di tích bộ xương lão hóa. Nó đến từ cùng một kho văn bản ở Trung sông Nile đã thiết lập Nubia như một truyền thống xăm hình độc lập.
Trong Atlas: Nubian Female Tattoos
Sắc tố hình xăm trên da cổ thường là bồ hóng carbon, và qua nhiều thế kỷ, da sẽ sẫm màu hơn cho đến khi các dấu vết biến mất khi nhìn bằng mắt thường. Infrared và hình ảnh đa phổ nhìn thấy carbon dưới mô quá tối để đọc được. Anne Austin đã xây dựng bộ công cụ này trên các xác ướp Egyptian tại Deir el-Medina, sau đó bật nó lên Nubian và các di tích khác. Người phụ nữ The Cape Kiyalighaq Yupik, xác ướp Qilakitsoq Greenland và nhiều trường hợp Egyptian đều được đọc theo cách này. Các dấu hiệu vẫn ở đó, chỉ vô hình cho đến khi sử dụng bước sóng ánh sáng phù hợp.
Trong Atlas: Nubian Female Tattoos · Amunet, Priestess of Hathor · The Cape Kiyalighaq Mummy · The Qilakitsoq Mummies
Xác ướp ria mép The Chinchorro đến từ bờ biển Atacama phía bắc Chile, được phân loại là Mo-1 T28 C22, có một đường chấm đen trên môi trên có niên đại khoảng 1880 BCE. Đây là hình xăm lâu đời nhất còn sót lại được tìm thấy ở South America. Trong nhiều năm, nó đã được trích dẫn tại 6000 BCE, nhưng một nghiên cứu về 2016 của Aaron Deter-Wolf và các đồng nghiệp đã phát hiện ra rằng đó là lỗi phiên mã, trong đó kết quả đọc carbon phóng xạ của 6000 BP bị sao chép nhầm thành 6000 BC. Sự điều chỉnh đó khiến Otzi, vào khoảng 3300 BCE, trở thành hình xăm được xác minh lâu đời nhất trên thế giới.
Trong Atlas: Chinchorro Mummies · Ötzi the Iceman
Đúng vậy, bờ biển Andean khô cằn đã bảo tồn làn da có hình xăm qua nhiều nền văn hóa. The Moche Lady của Cao, được chôn xung quanh 450 đến 500 AD, mang theo nhện, rắn, cua và các loài mèo mặt trăng trên cẳng tay, bàn tay và bàn chân của cô ấy. Người phụ nữ The Chiribaya từ khoảng 900 đến 1350 CE mặc đồ có họa tiết động vật màu bồ hóng cộng với một cụm vòng cổ bằng chất màu gốc thực vật khác. The Chimu của bờ biển phía Bắc xăm hình cá, thằn lằn và sóng. Xác ướp ria mép Chinchorro cổ xưa hơn nhiều đã quay trở lại gần 1880 BCE. Together chúng tạo thành một bản ghi Andean liên tục của các vật thể được đánh dấu.
Trong Atlas: The Lady of Cao · The Chiribaya Tattooed Woman · Chimu Tattooing · Chinchorro Mummies
The Lady of Cao là một thước kẻ Moche được chôn xung quanh 450 đến 500 AD tại Huaca Cao Viejo trong Chicama Valley của Peru, được nhóm của Regulo Franco Jordan phát hiện ở 2005 đến 2006. Làn da ướp xác tự nhiên của cô mang theo nhện, rắn, cua và các loài động vật mặt trăng như mèo trên cánh tay, bàn tay và bàn chân của cô. She được chôn cất cùng với đồ trang sức bằng vàng, vương miện và gậy chiến tranh, biểu tượng của quyền lực tối cao. Ngôi mộ của cô đã phá vỡ quan niệm cũ rằng ban lãnh đạo Moche chỉ là nam giới. Những con vật trên da đánh dấu cô là nhân vật có thể đứng giữa con người và các vị thần.
Trong Atlas: The Lady of Cao
Một số trường hợp chỉ ra theo cách đó. Các dấu hiệu 61 của Otzi tập trung trên các khớp và cột sống thắt lưng nơi xương của anh ta có biểu hiện bệnh thoái hóa, vì vậy hầu hết các học giả đều coi chúng là phương pháp chữa bệnh. Người phụ nữ The Chiribaya từ Peru có hình xăm động vật trang trí bằng bồ hóng nhưng có một cụm vòng tròn ở cổ riêng biệt bằng một loại sắc tố có nguồn gốc thực vật khác, được đặt gần các điểm được sử dụng trong châm cứu truyền thống để điều trị chứng đau đầu và cổ mà nhóm Graz coi là thuốc. Khalkubi của Iran và các nhãn hiệu Arctic khác nhau cũng được đặt để chữa bệnh. Tuyên bố cho rằng bất kỳ kinh mạch nào trong số này phù hợp với kinh mạch châm cứu Chinese đều bị coi là lỗi thời.
Trong Atlas: Ötzi the Iceman · The Chiribaya Tattooed Woman
Trong nhiều năm, các nhà nghiên cứu cho rằng các vết này được tạo ra bằng cách cắt da và chà sắc tố vào vết thương. Một nghiên cứu về kỹ thuật 2024 của Aaron Deter-Wolf và các đồng nghiệp đã lật ngược điều đó. Phân tích chặt chẽ đã xác nhận việc chọc thủng bằng tay, muội carbon được dẫn vào từng điểm một thay vì chà xát thành vết cắt. Vì vậy, những hình xăm cổ nhất mà chúng ta có thể kiểm tra là được đục bằng tay chứ không phải vết rạch. Cuộc tranh luận về phương pháp tương tự cũng diễn ra trong các phát hiện cổ xưa khác, bao gồm cả việc đọc nghiên cứu laser 2025 Chancay ở Peru, nơi các nhà phê bình cho rằng các đường này trông giống như một vết rạch chứ không phải là một vết thủng.
Trong Atlas: Ötzi the Iceman · The Chancay Laser Tattoos (2025)
Trên January 13, 2025, Thomas Kaye, Judyta Bak, Henry William Marcelo và Michael Pittman đã công bố một nghiên cứu sử dụng huỳnh quang được kích thích bằng laser trên xác ướp Chancay từ vùng ven biển Peru. Tia laser làm cho vùng da xung quanh sắc tố đen phát sáng, nhờ đó các đường nét mảnh sẽ nổi bật thay vì chảy máu vào cơ thể. Họ đo các đường xăm ở khoảng 0.1 đến 0.2 mm, hẹp hơn so với kim tiêm tiêu chuẩn hiện đại và lập luận rằng một điểm nhỏ duy nhất giống như xương sống của cây xương rồng đã tạo ra chúng. Tuyên bố về việc đâm thủng đã thu hút sự chỉ trích được công bố trên March 2025, nhưng bản thân bước đột phá về hình ảnh đã được giải quyết.
Trong Atlas: The Chancay Laser Tattoos (2025)
Trong nhiều thế kỷ, bằng chứng duy nhất là tu sĩ Diego de Landa, người đã viết về 1566 rằng Maya đã chạm khắc cơ thể của họ theo một phương pháp mà họ gọi là labrarse, và yêu cầu một người dũng cảm hơn trước nỗi đau phải chịu đựng. Bằng chứng vật lý đã đến gần đây. Ở 2025, một nhóm do W. J. Stemp dẫn đầu đã xác định được hai công cụ đá phiến từ hang đá phiến Actun Uayazba Kab ở Belize, có niên đại từ 250 đến 900 CE, mang theo vật liệu xuyên qua da và bột màu bồ hóng đen. Một xác ướp phụ nữ Oaxaca có niên đại gần 250 CE có hình xăm trên cẳng tay và bụng. Các bức tượng nhỏ và con lăn tem gốm tạo nên bức tranh.
Trong Atlas: Maya Tattooing · First Maya Tattoo Tools Identified (2025) · The Momia Tolteca (Oaxaca)
Đó là một xác ướp phụ nữ tự nhiên được tìm thấy ở 1889 trong một hang động gần Santa Maria Camotlan ở Oaxaca, từ lâu đã bị dán nhãn sai là Momia Tolteca. Cuốn sách nhỏ 1889 của Leopoldo Batres gọi cô ấy là Toltec và nam, và cả hai cách đọc đều sai. Các nhà nghiên cứu Around 2012 đến 2013 từ INAH của Mexico và Musee du quai Branly đã sử dụng phương pháp xác định niên đại bằng carbon phóng xạ để đặt cô ấy gần 250 CE và xác nhận cô ấy là nữ. Cẳng tay và bụng của cô có những hình xăm phóng to và hình học, bằng chứng vật lý trực tiếp lâu đời nhất về việc xăm mình ở Mexico. She thuộc nền văn hóa Nuine chứ không phải người Toltec.
Trong Atlas: The Momia Tolteca (Oaxaca) · Maya Tattooing
On July 12, 1562, giáo đoàn Franciscan Diego de Landa đã tổ chức một cuộc auto-da-fe tại Mani ở Yucatan đốt sách và đồ vật thiêng liêng của Maya, do chính anh ta đếm được một số mật mã 27 và hàng nghìn vật phẩm. Sự tàn phá nghiêm trọng đến mức chỉ có ba đến bốn mã Maya tiền Columbian còn tồn tại cho đến ngày nay. Điều nghịch lý là sau này cũng chính người đàn ông đó đã viết Relacion de las cosas de Yucatan, trong đó lưu giữ phần lớn những gì chúng ta biết về cuộc sống của Maya, bao gồm cả hình xăm của họ. Ông đã ghi lại và xóa bỏ nền văn hóa tương tự, một khuôn mẫu trọng tâm của chiến dịch Spanish ở Americas.
Trong Atlas: The Mani Auto-da-fe (1562) · Maya Tattooing
Gonzalo Guerrero là một người lính Spanish bị đắm tàu ở bờ biển Yucatan khoảng 1511. Khi Cortes đến vùng biển đó ở 1519 và đề nghị giải cứu, Guerrero đã từ chối. Bernal Diaz del Castillo đã ghi lại những lời của ông xung quanh 1568: ông đã lập gia đình và có ba người con, được phong làm lãnh chúa và đội trưởng chiến tranh, ông được khắc mặt và xỏ lỗ tai theo kiểu Maya. Khuôn mặt được đánh dấu của anh ta đã đặt anh ta vào thang đo dũng cảm Maya mà de Landa đã mô tả. Anh chỉ vào làn da của chính mình là ranh giới mà anh đã chọn, giữa những người đàn ông trên tàu và những người mà anh gọi là của mình.
Trong Atlas: Gonzalo Guerrero · Maya Tattooing
Vâng. Kakiniit là những hình xăm trên cơ thể Inuit và tunniit là những dấu vết trên khuôn mặt của phụ nữ, đường cằm, trán chữ Y và vòng cung má, được áp dụng bởi người thợ may lành nghề nhất trong trại. Những dấu vết theo dõi cuộc đời của một người phụ nữ: có kinh, có thể kết hôn, lần đầu tiên bị phong ấn, làm mẹ và làm chủ công việc của phụ nữ. Ở một số vùng, họ cũng đề nghị được Sanna, mẹ biển, công nhận khi sang thế giới bên kia. Công việc sử dụng phương pháp khâu da, kéo sợi gân tẩm bồ hóng dưới da hoặc chọc bằng tay. Bằng chứng có từ ít nhất 3,500 năm.
Trong Atlas: Inuit Kakiniit and Tunniit · The Qilakitsoq Mummies · The Cape Kiyalighaq Mummy
Họ gồm 8 Thule Inuit, 6 phụ nữ và 2 trẻ em, đã chết quanh 1475 CE gần Qilakitsoq ở vịnh hẹp Uummannaq phía tây Greenland. Không khí khô Arctic đã bảo quản họ, cả da và quần áo, trong hai khe đá cho đến khi anh em Hans và Jokum Gronvold tìm thấy chúng ở October 1972. Vào đầu những năm 1980, ảnh chụp bằng tia hồng ngoại đã tiết lộ những hình xăm trên khuôn mặt mà mắt thường không nhìn thấy được trên 5 trong số 6 phụ nữ trưởng thành. Các dấu hiệu này có trước lần tiếp xúc với European, xác nhận việc xăm hình trên khuôn mặt Inuit trên bằng chứng vật lý độc lập chứ không phải trên tài khoản của người ngoài. Người phụ nữ trẻ nhất không mang theo.
Trong Atlas: The Qilakitsoq Mummies · Inuit Kakiniit and Tunniit
Xác ướp The Cape Kiyalighaq, một phụ nữ Yupik đã chết quanh AD 405 trên St. Lawrence Island, Alaska. Xói mòn bãi biển khiến cô bị phơi nhiễm ở October 1972, và chụp ảnh hồng ngoại ở 1975 cho thấy những hình xăm màu xanh đậm bao phủ cẳng tay, bàn tay và ngón tay của cô. Các họa tiết hình trái tim và dấu chấm có mặt bích của cô phù hợp với các bản khắc Old Bering Sea trên ngà voi cổ, cho thấy tác phẩm nghệ thuật trên cơ thể và ngà voi được chạm khắc nói cùng một ngôn ngữ hình ảnh. Nhà nghiên cứu Lars Krutak sau đó nhận thấy thiết kế cẳng tay của cô ấy gần giống với những hình xăm được chụp trên phụ nữ Đông Greenlandic vào cuối những năm 1800, một nghìn năm trăm năm và cách nhau một lục địa.
Trong Atlas: The Cape Kiyalighaq Mummy · Inuit Kakiniit and Tunniit
Đúng vậy, đối với người dân Northern Iroquoian, nhãn hiệu có tác dụng như một cách viết tắt của quân đội. Wendat, Petun và Neutral dùng xương và gai đâm thủng da rồi vò trong than, sau đó ghi lại những người bị bắt và kẻ thù bị giết theo từng dải, đường chéo và những hình nhỏ trên mặt, ngực và đùi. Mối quan hệ Jesuit của 1663 mô tả một thủ lĩnh chiến tranh có một đùi mang sáu mươi dấu kiểm đếm, mỗi dấu được đọc là một kẻ thù bị giết hoặc bị bắt. Chân dung 1710 Verelst của Four Indian Kings trong London vẫn giữ nguyên ngữ pháp chiến binh liệt kê trên cơ thể Mohawk và Mahican.
Trong Atlas: Wendat and Northern Iroquoian Tattooing · The Four Indian Kings (1710) · Ojibwe and Anishinaabe Tattooing
Tại 1710, bốn đại biểu, ba Mohawk và một Mahican, đi đến London để thỉnh cầu Queen Anne hỗ trợ quân sự cho British chống lại New France. Đám đông The English gọi họ là Four Indian Kings, mặc dù họ không phải là vua. Họa sĩ tòa án John Verelst đã ghi lại ba người trong số họ có hình xăm rộng rãi trên mặt, ngực và tay chân, các dải, bảng hình học, hình động vật và dấu kiểm đếm. Đây là bản ghi chân dung Western mở rộng sớm nhất về Northern Iroquoian và các họa tiết hình xăm Algonquian liền kề. Các bức tranh được chuyển vào bộ sưu tập hoàng gia British và được Cơ quan Lưu trữ Quốc gia Canada mua lại ở 1977.
Trong Atlas: The Four Indian Kings (1710) · Wendat and Northern Iroquoian Tattooing
Trong số Tlingit và Haida, hình xăm mào là một yêu cầu pháp lý chứ không phải để trang trí. Các thiết kế của Tlingit đã có sẵn, thuộc sở hữu của clan và việc trưng bày một thiết kế mà không có quyền thừa kế là một vi phạm nghiêm trọng. Một con quạ, đại bàng, cá voi sát thủ hoặc gấu tuyên bố dòng dõi, sự giàu có và cấp bậc. Các hình xăm đã được xác nhận trong buổi lễ potlatch, nơi các nhân chứng của phe đối diện được trả tiền trong chăn để đăng ký nhãn hiệu. Khi luật chống potlatch của Hoa Kỳ và Canadian cấm nghi lễ này từ những năm 1880, họ đã cắt bỏ bộ máy cho phép xăm mình, ngay cả khi không có luật trực tiếp chống lại việc xăm mình.
Trong Atlas: Tlingit Crest Tattooing · Haida Tattooing (Ki-da)
Olive Oatman, sinh ra ở Illinois ở 1837, sống sót sau cuộc tấn công của 1851 dọc theo sông Gila và sống vài năm giữa người Mohave ở hạ lưu sông Colorado, người đã cho cô một hình xăm ở cằm màu xanh lam giống như kiểu họ tự xăm. She thường được mệnh danh là người phụ nữ da trắng có hình xăm đầu tiên được ghi nhận trong United States. Một câu chuyện giật gân về việc giam cầm 1857 đã coi đó là một hình thức nô lệ, nhưng học thuật bác bỏ điều đó. Người Mohave không xăm hình những người bị bắt trong chiến tranh và vết cằm của cô ấy là dấu hiệu thuộc về cộng đồng. Sổ 2009 của Margot Mifflin đã sửa lại hồ sơ.
Trong Atlas: Olive Oatman
Trong số Iban của Sarawak, làn da của một người đàn ông là kỷ lục của cuộc đời anh ta. Bunga terung, một bông hoa hồng hình hoa cà tím, được đặt trên mỗi vai trước khi một chàng trai trẻ lên đường thực hiện chuyến bejalai đầu tiên, chuyến hành trình tìm kiếm kiến thức của mình. Tegulun, hình xăm ngón tay nhỏ, ghi đầu chụp ngayau, cuộc săn đầu người. Trong vũ trụ học Iban, cái đầu nắm giữ linh hồn và lấy đi một linh hồn sẽ chuyển sức mạnh của nó cho kẻ bắt giữ. Quy tắc của Brooke Rajah và sau đó là British đã ngăn chặn hoạt động săn đầu người, và trong Tình trạng khẩn cấp ở Mã Lai, một số máy theo dõi Iban thậm chí còn được xăm hình để tiêu diệt các hoạt động của British.
Trong Atlas: Iban Borneo Tattooing
Kalinga batok là truyền thống xăm hình Cordilleran duy nhất ở phía bắc Luzon chưa bao giờ bị phá vỡ. Các chi nhánh lân cận, Bontoc, Ifugao, Kankana-ey, và những chi nhánh khác, đã sụp đổ khi cảnh sát American đè bẹp hoạt động săn đầu người giữa 1900 và những năm 1930 cũng như khi Christianity xuất hiện. Tuyến Kalinga được giữ vững một phần vì làng Buscalan nằm cách con đường gần nhất nhiều giờ đi bộ, quá xa để cảnh sát có thể tiếp cận. Nó cũng tồn tại nhờ phụ nữ, những người có dấu hiệu báo hiệu sự trưởng thành, khả năng sinh sản và gia tộc hơn là chu kỳ chiến binh bị đặt ngoài vòng pháp luật. Người mang nó còn sống là Apo Whang-Od, sinh vào khoảng 1917, người đã đâm gai vào da trong suốt chín mươi năm.
Trong Atlas: Kalinga Batok · Whang-Od Oggay
Jean-Baptiste Cabri, còn được ghi là Joseph Kabris, là một thủy thủ sinh ở Bordeaux thuộc 1780 đào ngũ sang Nuku Hiva ở Marquesas vào khoảng 1798. Anh ta sống trong xã hội Marquesan trong nhiều năm và xăm mình theo phong cách hình học dày đặc của địa phương cho đến khi các vết xăm che phủ gần hết cơ thể. Đoàn thám hiểm The Russian Krusenstern đã tìm thấy anh ta ở 1804, và nhà tự nhiên học Georg von Langsdorff đã ghi nhận anh ta hoàn toàn là Nukuhivan. Cabri sau đó đã đi tham quan các hội chợ French từ khoảng 1817 đến 1822 để trưng bày cơ thể đầy hình xăm của mình, một trong những trường hợp sớm nhất về việc European trưng bày các hình xăm Pacific như một cảnh tượng phải trả tiền.
Trong Atlas: Jean-Baptiste Cabri · Marquesan Tattooing
Samoan tatau là một truyền thống xăm hình Polynesian chưa bao giờ bị đặt ngoài vòng pháp luật và không bao giờ mất đi chuỗi di truyền của nó. Trong khi tatatau Tongan bị cấm ở 1839 và các truyền thống Marquesan, Tahitian, Hawaiian phải được hồi sinh vào thế kỷ 20 thì Samoa vẫn duy trì một dòng thợ làm việc liên tục. Lý do là cấp bậc: tufuga ta tatau chủ yếu đứng vững, vì vậy khi các nhà truyền giáo đến 1830, việc cải đạo đã điều chỉnh tatau hơn là bãi bỏ nó. Tác phẩm chính của nó là bộ bodysuit pe'a của nam và malu của nữ. The Samoan chữ tatau đã cho English hình xăm chữ.
Trong Atlas: Polynesian Tatau · Su'a Sulu'ape Paulo II
Kakau là truyền thống gõ tay của người bản địa Hawaiian, được đánh vào da bằng một chiếc lược moli có răng và một chiếc vồ hahau để làm phả hệ, cấp bậc, để tang và bảo vệ. Khi các nhà truyền giáo New England đến 1820, sau khi Queen Kaahumanu bãi bỏ hệ thống kapu ở 1819, áp lực kéo dài đã phá vỡ chuỗi thợ học việc và không có tài liệu nào ghi lại việc truyền tay chạm liên tục vào thế kỷ 20. Keone Nunes đã xây dựng lại nghề sau 1990. Bởi vì không có Hawaiian còn sống nào nắm giữ nó nên anh ấy đã được huấn luyện dưới sự chỉ đạo của bậc thầy Samoan Sua Suluape Paulo II, và ở 2001, gia đình Suluape đã phong tặng danh hiệu của họ cho anh ấy, Hawaiian đầu tiên nắm giữ nó.
Trong Atlas: Hawaiian Kākau · Keone Nunes · Polynesian Tatau
Sak yant là truyền thống xăm hình bảo vệ của Southeast Asia đại lục, trong đó một bậc thầy truyền chữ Khmer cổ thiêng liêng vào cơ thể trong khi đọc thuộc lòng tiếng Pali, sau đó thổi vào tác phẩm đã hoàn thành để bật tính năng bảo vệ. Hình ảnh này dựa trên thế giới Hindu thời tiền Angkor của các ẩn sĩ Hanuman, Garuda và ruesi, với lớp Theravada Buddhist sau này. Từ 1975 đến 1979, Khmer Đỏ đã phá hoại Phật giáo Campuchia, bắt tu sĩ cởi áo cà sa, đốt thư viện chùa và phá vỡ dòng truyền thừa này đến dòng truyền thừa khác. Chi nhánh Campuchia tồn tại nhờ sự hồi sinh mà theo 2025, số lượng chủ nhân còn lại chỉ còn ít hơn mười.
Trong Atlas: Sak Yant
Dưới thời Mạc phủ Tokugawa, vào thời điểm được lưu hành khắp 1745, hình phạt xăm hình gọi là bokkei đã thay thế hình phạt cũ là cắt tai và mũi. Tiểu bang đánh dấu những người bị kết án bằng sọc, dấu chấm và ký tự khác nhau tùy theo miền, do đó, người lưu vong có thể được đọc ngược lại nơi đã kết án anh ta. Hiroshima đã sử dụng một kế hoạch trong đó ba bản án đã hoàn thành nhân vật cho cái chết lớn và có ý nghĩa. Các cộng đồng tội phạm và người ngoài, bakuto và tekiya, nguồn gốc của yakuza, trả lời bằng cách xăm hình rồng và cá koi lớn hơn trên sọc. Sự xấu hổ của State đã trở thành địa vị trong cộng đồng.
Trong Atlas: Yakuza and Irezumi · Japanese Irezumi
Vào năm 1872, Meiji năm thứ năm, chính phủ mới đã cấm xăm hình các đối tượng Japanese theo Pháp lệnh về Tội phạm Nhỏ, một phần trong nỗ lực thể hiện Japan là hiện đại đối với các nhà ngoại giao Western. Lệnh cấm có hiệu lực trong khoảng 76 năm, được thực hiện thông qua Bộ luật Hình sự 1907 và được dỡ bỏ vào khoảng 1948 theo Allied Occupation. Truyền thống này tồn tại vì nó đi du lịch một cách riêng tư, truyền qua các dòng họ gia đình bằng cách học việc thay vì mở cửa hàng. Do một sự vi phạm pháp luật, lệnh cấm chỉ áp dụng đối với đối tượng Japanese nên các bậc thầy như Hori Chiyo đã công khai làm việc tại Yokohama cho khách hàng nước ngoài, thậm chí còn xăm Tsarevich Nicholas của Russia lên 1891.
Trong Atlas: Japanese Irezumi · Hori Chiyo · Yakuza and Irezumi
Kuniyoshi là một nghệ sĩ khắc gỗ Edo, người đã đột phá vào 1827 với loạt tranh in về Suikoden, những anh hùng ngoài vòng pháp luật 108 trong tiểu thuyết Chinese Water Margin. Cuốn tiểu thuyết chỉ mô tả các hình xăm trên ba anh hùng, nhưng Kuniyoshi đã biến chúng thành những mảnh ghép điêu luyện lấp đầy lưng và tay chân, đồng thời thêm hình xăm vào các nhân vật mà nguồn chưa bao giờ mô tả. Những người dân thường ở Edo bắt đầu đặt những hình xăm thật được sao chép trực tiếp từ khăn trải giường của anh ấy. Ông không phát minh ra hình xăm Japanese, nhưng ông đã sửa lại từ vựng mang tính biểu tượng của nó, những con rồng, cá koi, hổ, hoa mẫu đơn và những cái đầu bị chặt vẫn chi phối truyền thống irezumi.
Trong Atlas: Utagawa Kuniyoshi · Japanese Irezumi
Tebori có nghĩa là chạm khắc bằng tay, kỹ thuật chọc tay truyền thống của Japanese được xây dựng trên nomi, một tay cầm được buộc bằng một bó kim buộc bằng lụa. Người chủ quỳ bên cạnh khách hàng đang ngả lưng và điều khiển từng thao tác chèn theo nhịp tay, làm việc trong các thanh ghi đánh dòng và đánh bóng. Nó tạo ra mizu bokashi đặc trưng, một dải nước mềm mại tan chảy thành không có gì và không nhìn thấy được các cạnh của dải. Nó đã chế tạo bộ đồ horimono toàn thân Edo và sống sót sau lệnh cấm 1872 vì nomi có thể mang theo được. Vào cuối những năm 1990, Horiyoshi III đã chính thức hóa một hệ thống lai, phác thảo máy cộng với bóng tebori, hiện là đăng ký chung.
Trong Atlas: Tebori Technique · Japanese Irezumi
Bản ghi sớm nhất cho cả hai đều xuất phát từ một văn bản Chinese, Sanguozhi hoặc Records of the Three Kingdoms, được Chen Shou biên soạn xung quanh 297 CE. Tài khoản Sách Wei của nó về Wa, Japanese đầu tiên, nói rằng đàn ông lớn nhỏ đều xăm hình mặt và trang trí trên cơ thể, giải thích các dấu hiệu này như một lá bùa bảo vệ cho thợ lặn khỏi những con cá lớn mà sau này trở thành vật trang trí. Phần tương tự cũng lưu ý rằng đàn ông và phụ nữ thuộc liên minh Korean phía nam, gần Wa, cũng xăm mình. Một dòng chữ Chinese duy nhất là lời kể đầu tiên về tục xăm hình của cả hai người hàng xóm.
Trong Atlas: Records of the Three Kingdoms
Đúng vậy, người Li (Hlai), người dân bản địa của đảo Hải Nam, có truyền thống xăm hình trên khuôn mặt và cơ thể của phụ nữ. Các cô gái được một chuyên gia lớn tuổi hơn xăm vào khoảng mười ba hoặc mười bốn tuổi, bắt đầu từ gáy và mặt và tiếp tục theo năm tháng ở cánh tay và chân, với bàn tay chỉ được đánh dấu sau khi kết hôn. Các vết chọc bằng tay báo hiệu tuổi trưởng thành có thể kết hôn và mã hóa nhánh, dòng dõi và gia đình của một người phụ nữ, để người xem có thể đọc được cộng đồng của cô ấy từ hình mẫu của cô ấy. Tầng phim tài liệu là sự sáp nhập Han của Hải Nam ở 111 vào 110 BCE. Việc xăm hình New đã kết thúc ở thế hệ 1949.
Trong Atlas: Li (Hlai) Women's Tattooing · Dai (Tai Lue) Men's Tattooing
Khalkubi trong tiếng Ba Tư có nghĩa là chấm chích, hình xăm truyền thống của phụ nữ Iranian Plateau. Trong suốt thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, phụ nữ Bakhtiari, Lur, Qashqai và người Kurd mang những vết hình học màu xanh lam trên trán, cằm và má, chủ yếu được làm bằng màu chàm, bồ hóng hoặc đen đèn. Ở các thành phố, công việc thuộc về dallak, thợ cắt tóc ở nhà tắm công cộng, người vừa xăm mình vừa cắt tóc. Các dấu vết đóng vai trò như những nốt ruồi xinh đẹp, bảo vệ khỏi con mắt độc ác và mang lại phước lành cho khả năng sinh sản. Iran cấm xăm hình lên November 26, 2000, được coi là một biện pháp y tế công cộng, mặc dù lệnh cấm này đã bị nhiều người phớt lờ.
Trong Atlas: Khalkubi
Hình xăm trên khuôn mặt Amazigh là một phần có thể nhìn thấy trong truyền thống của phụ nữ Bắc Phi trước Islamic trên khắp Morocco, Algeria, Tunisia và Libya. Dấu hiệu đặc trưng là siyala, một đường thẳng đứng từ môi dưới xuống cằm. Marks rung lên những lỗ hở trên cơ thể được cho là dễ bị linh hồn và con mắt quỷ dữ tấn công, đồng thời cũng báo hiệu tuổi dậy thì, khả năng sinh sản và bản sắc bộ tộc. Những người phụ nữ lớn tuổi dùng kim hoặc gai chọc vào chúng và bôi bồ hóng. Truyền thống này sụp đổ trong suốt thế kỷ 20 do quá trình đô thị hóa, học tập, đàn áp chủ nghĩa dân tộc Ả Rập và thuyết phục hưng, chủ yếu tồn tại ở những phụ nữ sinh trước giữa thế kỷ 20.
Trong Atlas: Amazigh (Berber) Tattoos · Bedouin Wasm and Daqq
Đây là hai cách thực hành khác nhau mà việc viết English thường bị nhầm lẫn. Wasm là nhãn hiệu của bộ lạc, một loại bàn ủi được nung nóng gọi là misam được ép vào lạc đà và gia súc, và đôi khi trên người như một vết sẹo nổi lên không có sắc tố, khiến nó trở thành vết sẹo chứ không phải hình xăm. Daqq là hình xăm bằng tay dành cho phụ nữ ở Levant, Arabia, Sinai và Iraq, nơi bồ hóng hoặc carbon kohl được đưa vào lớp hạ bì. Wasm truyền theo chế độ phụ hệ trong bộ tộc và vẫn hoạt động như một công cụ chăn nuôi. Daqq được truyền lại cho phụ nữ và phần lớn sụp đổ trong thế kỷ 20.
Trong Atlas: Bedouin Wasm and Daqq · Amazigh (Berber) Tattoos
Deq, còn được gọi là xal, là dấu hiệu tự nguyện được phụ nữ người Kurd đeo ở cằm, giữa lông mày, môi dưới và bàn tay trên khắp miền đông nam Thổ Nhĩ Kỳ, miền bắc Iraq, tây bắc Iran và vành đai người Kurd ở Syria. Practitioners buộc hai hoặc ba cây kim hoặc dùng gai và đánh vào bồ hóng, thường trộn với sữa mẹ của người phụ nữ đã sinh con gái, chữa lành thành một đường màu xanh lam. Các họa tiết này được coi là vật trang trí, thuộc về gia tộc, bảo vệ khỏi con mắt độc ác và khả năng sinh sản. Truyền thống này đã biến mất trong thế kỷ 20 và hiện vẫn tồn tại chủ yếu nhờ sự hồi sinh của cộng đồng hải ngoại.
Trong Atlas: Kurdish Deq (Xal) · Bedouin Wasm and Daqq
Văn bản còn sót lại sớm nhất là Procopius of Gaza, một nhà hùng biện sống từ khoảng 465 đến 528 CE. Trong Bài bình luận về Isaiah, ông mô tả Christians vào thời của ông đánh dấu cổ tay và cánh tay của họ bằng cây thánh giá và tên Christ, đồng thời coi đó như lòng đạo đức thông thường chứ không phải là một sự sai lệch. Điều đó đặt ra một nền tảng có thể phòng thủ được vào thế kỷ thứ 6. Các dấu hiệu này là sự cống hiến tự nguyện, khác biệt với các dấu tích trừng phạt của thời kỳ Roman và lệnh cấm Constantine's 316 CE đối với việc xăm hình trên khuôn mặt, nhằm vào việc đánh dấu hình sự. Từ tầng này đã phát triển truyền thống đeo chéo cổ tay Coptic.
Trong Atlas: Procopius of Gaza · Early Christian Tattooing
Ratge Stubbe là một thương gia Hamburg đã lên đường đến Jerusalem với tư cách là người hành hương ở 1669 và trở về nhà với hình ảnh bị đóng đinh và hình xăm chữ thập Jerusalem trên cả hai cánh tay. Một bản khắc 1676 đã ghi lại chúng, và mục sư Lutheran Johann Lund đã in trường hợp này ở 1738. Anh ấy quan trọng vì ngày tháng. Ông xăm ở 1669, đúng một trăm năm trước khi Cook và Banks gặp nhau xăm ở Polynesia ở 1769. Cuộc gặp gỡ Pacific thường được coi như khi hình xăm đã đi vào nhận thức của Western, nhưng Stubbe đã đặt một hình xăm European được ghi lại trên một thương gia đáng kính, cả thế kỷ trước đó.
Trong Atlas: Ratge Stubbe, 1669 Jerusalem Pilgrim · Razzouk Tattoo, Jerusalem · Early Christian Tattooing
Thiết kế chủ đạo của dòng Razzouk luôn là Jerusalem Cross, một cây thánh giá lớn ở hai bên và bốn cây thánh giá nhỏ hơn, được hiểu là năm vết thương của Christ hoặc là Christianity tỏa ra bốn hướng. Nó được đeo trên cổ tay hoặc cẳng tay phải như một bản ghi vĩnh viễn cho biết một cuộc hành hương đã hoàn thành. Gia đình này chạm khắc các họa tiết với độ phù điêu thấp vào các khối gỗ ô liu, ép chúng lên da để tạo đường viền, sau đó xử lý chúng bằng kim. Khối One vẫn mang ngày 1749 bằng chữ viết Armenian và khối của gia đình mang dòng chữ Coptic, Arabic, Greek, tiếng Latinh và Armenian cho mọi loại người hành hương.
Trong Atlas: Razzouk Tattoo, Jerusalem · Early Christian Tattooing · Ratge Stubbe, 1669 Jerusalem Pilgrim
Princess of Ukok là một phụ nữ Pazyryk Scythian được Natalia Polosmak khai quật ở 1993 từ một kurgan đông lạnh trên Cao nguyên Ukok ở Altai, có niên đại khoảng thế kỷ thứ 5 đến thế kỷ thứ 3 BC. Lớp băng vĩnh cửu bảo quản mô mềm và hình xăm của cô. Vai và cánh tay của cô ấy mang một con nai được vẽ tinh xảo có gạc kết thúc bằng đầu chim và chim ưng, một trong những hình xăm tinh xảo nhất về mặt nghệ thuật còn tồn tại từ thế giới cổ đại. Các họa tiết mang phong cách động vật phù hợp với đồ kim loại và vải dệt Pazyryk, hướng đến một nền văn hóa thị giác tích hợp. Kho ngữ liệu rộng hơn lần đầu tiên được ghi lại bởi Sergei Rudenko vào những năm 1940.
Trong Atlas: Princess of Ukok · Princess of Ukok Discovered
Tuyên bố hoàn toàn dựa trên các nhà văn cổ điển, không phải trên một cơ thể được đánh dấu duy nhất được kéo từ mặt đất British hoặc Gaulish. Caesar mô tả những người Anh tự nhuộm màu mình, và Herodian, Solinus và Isidore của Seville đã đưa ra các phiên bản về phía trước. Tên The Latin Picti có nghĩa là những người được vẽ, đã thu hút độc giả xăm mình trong hai nghìn năm, nhưng các văn bản có thể có nghĩa là vẽ trên cơ thể, tạo vết sẹo hoặc xăm mình. Woad, loại cây thường được đặt tên là môi trường màu xanh lam, tạo ra sắc tố kém vĩnh viễn và phai màu thay vì giữ được. Không có thi thể European thời kỳ đồ sắt nào được bảo tồn xuất hiện với những hình xăm đã được xác nhận, vì vậy những tuyên bố này vẫn là truyền thống bằng văn bản đang chờ bằng chứng.
Trong Atlas: Pictish and Celtic Tattooing Claims
Hình xăm thủng True rất hiếm ở Amazon, nơi cơ thể thường được sơn bề mặt bằng genipap và urucum và sẽ mờ dần sau khoảng hai tuần. Matses của lưu vực Yavari trên biên giới Peru và Brazil xua nước genipap và bồ hóng copal dưới da bằng gai cọ, đánh dấu các đường từ mỗi dái tai đến miệng ở tuổi thiếu niên và trên những người bị bắt vào nhóm. Hoạt động luyện tập của Hands-on giảm dần sau khi tiếp xúc với nhiệm vụ 1969. The Kayabi của vùng Xingu đã mang truyền thống chạm khắc tên bằng tay thực sự vào thế kỷ 20 và 21, được Lars Krutak ghi lại.
Trong Atlas: Matses Facial Tattooing · Kayabi and Ikpeng Tattooing
James F. O'Connell, người đã xuất hiện tại P.T. Bảo tàng American của Barnum ở New York từ 1842, được ghi nhận là người đàn ông có hình xăm đầu tiên được trưng bày tại US. Bằng tài khoản 1845 của chính mình, anh ta đã bị đắm tàu trên tàu Caroline Islands, được cứu nhờ các đồ gá Irish nhảy múa, sau đó được hàng loạt phụ nữ xăm hình. Whether các dấu hiệu thực sự là Carolinian đang bị tranh cãi. Đóng góp lâu dài của ông là khuôn mẫu: câu chuyện xăm hình không tự nguyện của Pacific, người du hành bị bắt bị đánh dấu trái với ý muốn của ông, được tái chế bởi những người biểu diễn sau ông, bao gồm Thuyền trưởng Costentenus vào những năm 1870 và Nora Hildebrandt trong 1882.
Trong Atlas: James F. O'Connell · Captain George Costentenus
Captain George Costentenus, sinh ra ở 1833 ở Albania ngày nay, được che kín từ đầu đến chân với những hình xăm gần giống 388 và đi lưu diễn cùng P.T. Show vĩ đại nhất của Barnum trên Earth ở 1876 và 1877 với mức giá công khai là một trăm đô la một ngày. Anh ta nói với khán giả rằng anh ta đã bị Chinese Tartar bắt giữ và xăm hình trái với ý muốn của anh ta, một câu chuyện cốt truyện được hồ sơ coi là hư cấu quảng cáo, vì các thiết kế không phù hợp với truyền thống Asian miền Trung nào được biết đến. Anh ngồi ở bản lề nơi hình xăm Western biến từ một tập quán dân gian hàng hải thành một hoạt động kinh doanh giải trí thương mại, đặt ra khuôn mẫu cho sự hấp dẫn của hình xăm toàn thân.
Trong Atlas: Captain George Costentenus · James F. O'Connell
Sinuye là dấu vết ở miệng và bàn tay của phụ nữ Ainu ở Hokkaido và Sakhalin, được cắt bằng lưỡi dao hắc diện thạch và bôi bằng bồ hóng vỏ cây bạch dương, bắt đầu từ thời thơ ấu. Bằng niềm tin, họ cấm các linh hồn wenkamuy và để tổ tiên nhận ra người chết. Ở 1871, Kaitakushi, ủy ban quản lý Hokkaido, đã cấm hình xăm truyền thống để đồng hóa người Ainu, coi các dấu hiệu này là thiếu văn minh, và Đạo luật bảo vệ thổ dân 1899 đã làm tăng thêm áp lực. Một số phụ nữ ghi dấu trong các trại bí mật trong rừng để trốn tránh các thanh tra, nhưng truyền thống này đã biến mất khỏi công chúng vào đầu những năm 1900. Nghệ sĩ Mayunkiki đòi lại nó ngày hôm nay.
Trong Atlas: Ainu Sinuye · Mayunkiki
Marquesan patutiki từng bao phủ những người đàn ông có địa vị cao từ đầu đến chân bằng những họa tiết hình học và tượng hình vừa khít. Sau khi France tuyên bố chủ quyền tại 1842, áp lực truyền giáo của Catholic và sự sụp đổ về nhân khẩu học đã dập tắt lối sống, với dân số giảm từ hàng chục nghìn xuống còn khoảng 2,000 vào đầu thế kỷ 20. Willowdean Handy ở 1921 chỉ thấy có một thợ xăm còn làm việc. Sự hồi sinh đã xây dựng lại nó từ các trụ cột tài liệu, bao gồm kho văn bản Karl von den Steinen's và bộ bách khoa toàn thư mô-đun 2016 Te Patutiki, cuốn đầu tiên được viết với quyền tác giả chính là Marquesan. Lễ hội The Matava'a, được thành lập tại 1987, thúc đẩy sự trở lại.
Trong Atlas: Marquesan Tattooing · Willowdean Chatterson Handy · Jean-Baptiste Cabri
Leviticus 19:28 cấm ketovet kaaka, một nhãn hiệu được khắc, được đặt trong Bộ luật Thánh thiện vào khoảng thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 5 BCE. Maimonides đã hệ thống hóa nó vào thế kỷ 12 và mở rộng nó một cách rõ ràng cho tất cả các chữ khắc vĩnh viễn trên da. Tuyên bố phổ biến rằng một người Do Thái có hình xăm không thể được chôn cất trong nghĩa trang Do Thái là câu chuyện dân gian và bị các nhà chức trách Chính thống giáo, Cải cách và Bảo thủ bác bỏ. Điều cấm kỵ càng gia tăng sau Auschwitz, trại Đức Quốc xã duy nhất xăm hình các tù nhân từ 1941 đến 1945 một cách có hệ thống. Kể từ những năm 1990, những người Do Thái trẻ tuổi đã trả lời bằng cách cố tình đòi lại, một số xăm số trại của ông bà lên cánh tay của chính họ.
Trong Atlas: Jewish Lịch sử xăm mình
Từ này xuất phát từ Polynesian tatau, có nghĩa là đánh hoặc đánh dấu, tượng thanh của người đánh gõ vào chiếc lược. Joseph Banks, nhà tự nhiên học trên tàu HMS Endeavour tại Matavai Bay, Tahiti, đã ghi lại điều đó trong nhật ký của mình. Mục nhập July 5, 1769 của ông là văn bản sử dụng hình xăm đầu tiên được biết đến trong English. Trước đó, các ngôn ngữ European mô tả cách làm này là chích, đánh dấu hoặc nhuộm màu mà không có một thuật ngữ duy nhất. Từ được xuất bản English thông qua tài khoản 1773 Hawkesworth chính thức của chuyến đi Cook's. Mục nhật ký duy nhất đó là điểm mấu chốt về mặt từ nguyên của lịch sử hình xăm toàn cầu.
Trong Atlas: Joseph Banks · Cook Records "Tatau" · Polynesian Tatau
Ta moko là dấu hiệu thông thường trên da của Maori của Aotearoa New Zealand, và riêng ở Polynesia, nó tạo rãnh trên da thay vì làm thủng da. Uhi, một cái đục phẳng nhỏ bằng chim hải âu hoặc xương người, được đập bằng vồ để tạo ra một bề mặt có kết cấu mà bạn có thể nhìn thấy và cảm nhận, khác biệt với làn da phẳng của mọi truyền thống Polynesian khác. Mỗi moko mã hóa whakapapa, iwi và mana của người mặc, được rút ra từ các mẫu cố định như koru và pakati. 1907 Tohunga Suppression Act đã khiến công việc của tohunga ta moko trở thành hành vi phạm tội cho đến 1962. Sự hồi sinh phát triển từ những năm 1980 Maori Renaissance.
Trong Atlas: Tā Moko · Polynesian Tatau
Hình xăm Coptic Christian là hình xăm sùng đạo Christian được thực hiện liên tục lâu đời nhất với một bản ghi văn bản còn sót lại, tồn tại ít nhất 1,400 năm. Trong nhiều thế kỷ Coptic Christians ở Egypt đã đánh dấu một chữ thập nhỏ ở mặt trong cổ tay như một dấu hiệu của đức tin, thường là trên trẻ em nên sẽ được đặt tên là Christian nếu mồ côi hoặc bị ép phải cải đạo. Văn bản sớm nhất là Procopius of Gaza vào khoảng thế kỷ thứ 6. Danh mục tranh ảnh đầy đủ hơn thuộc về đoàn hành hương Jerusalem. Người sống chính của nó là họ Razzouk của Jerusalem, được Guinness công nhận ở 2022 là những thợ xăm hoạt động liên tục lâu nhất.
Trong Atlas: Early Christian Tattooing · Razzouk Tattoo, Jerusalem · Procopius of Gaza
Samuel O'Reilly's 1891 patent adapted the logic of electric marking machinery into a tattoo machine. It helped move Western tattooing toward faster, more repeatable electric work and away from older hand methods in commercial shops. The patent did not invent tattooing, and it did not end hand tattooing everywhere. It marks a major turning point in the industrialization of the Western trade.
Trong Atlas: Electric Machine Patented · Samuel O'Reilly
Good Time Charlie's Tattooland opened in East Los Angeles in 1975 and became the key studio bridge for Chicano single-needle and black-and-grey work. Charlie Cartwright and Jack Rudy helped turn prison-derived fine-line practice into a professional shop method. Freddy Negrete joined in 1977 and brought the prison-rooted aesthetic into the studio with lived fluency. The result was not one inventor, but a shop where a community visual language became widely teachable.
Trong Atlas: Good Time Charlie's Opens · Jack Rudy (Godfather of Black and Grey) · Freddy Negrete · Chicano Black & Grey
Tattoo Time No. 1, published in 1982 under Don Ed Hardy's Hardy Marks world, gave New Tribalism a public trade platform. It helped frame Leo Zulueta's Western neo-tribal work as a serious contemporary tattoo direction. The issue did not create Indigenous tattoo traditions, and it did not own them. Its importance is that it named and circulated a Western studio movement drawing on Indigenous visual sources.
Trong Atlas: Don Ed Hardy · Leo Zulueta
New York City banned tattooing in 1961, officially tying the action to hepatitis concerns. The ban also reflected stigma around tattoo shops, public health politics, and pressure on the old Bowery tattoo district. It lasted until 1997, which means a major tattoo city spent decades with legal tattooing pushed out of view. The ban shaped where artists worked and how New York tattoo history was remembered.
Trong Atlas: NYC Tattoo Ban · NYC Lifts the Ban
Tattoo conventions changed the trade by bringing artists, collectors, vendors, contests, and public attention into one temporary circuit. They helped styles travel faster because clients could see work from other regions and artists could meet peers outside their home shops. Conventions also made tattooing more visible to media and sponsors. The modern circuit is one reason contemporary tattooing feels global rather than only local.
Trong Atlas: London Tattoo Convention
The London Tattoo Convention became one of the major modern European tattoo gatherings. It helped connect British, European, Japanese, American, and global tattoo scenes in a high-visibility setting. For styles such as neo-traditional, blackwork, and large-scale Japanese work, that kind of event mattered because people could see the work in person and compare standards. It was part of the convention circuit that made tattooing more international.
Trong Atlas: London Tattoo Convention · Valerie Vargas · Oliver Macintosh
The Pazyryk and Ukok finds matter because permafrost preserved tattooed skin with unusually detailed animal imagery from the ancient steppe world. The tattoos show that ancient tattooing was not only small dots or simple lines. They include complex, flowing animal forms that still read as designed body art. That makes them one of the strongest ancient records for pictorial tattooing.
Trong Atlas: Princess of Ukok
Coptic Christian tattooing survived through pilgrimage, identity, family practice, and repeated small designs such as crosses. In Jerusalem, Razzouk Tattoo is the best-known surviving family line connected to Christian pilgrim tattooing. The practice marks devotion and travel to a sacred place rather than fashion alone. It also shows that religious tattoo history is not simply a story of bans; some religious communities kept tattooing as devotion.
Trong Atlas: Early Christian Tattooing · Razzouk Tattoo, Jerusalem