bungai terung，即茄子花，是马来西亚婆罗洲伊班男子在开始他的 贝贾莱（一段让他离开长屋走向世界的知识之旅）之前接受的第一个纹身。它成对地纹在双肩前方，正好位于背包带的下方，象征着承担个人生活重担的可见承诺。每朵花的花心都有一个紧密的螺旋，称为 塔利尼亚瓦，意为生命之绳，源自蝌蚪的腹部，被解读为新生命的开端。这是一个属于特定民族的圣礼仪式纹身，通过手敲法在泛灵信仰宇宙观下完成，而非菜单上的设计。该习俗在二十世纪因殖民压迫和基督教传教而中断，自 2000 年左右以来，伊班人已开始复兴这一传统。本页面将 bungai terung 作为尊重的历史和文化教育内容。它属于伊班人，其意义也存在于伊班人之中。

什么是Bungai Terung纹身？

bungai terung 是伊班男子在开始他的第一次 贝贾莱（一段让他离开长屋去获取技能、财富和地位的知识之旅）之前传统上接受的双肩玫瑰图案。其名称源自伊班语和马来语，意为茄子花，其中 文加 意为花， 特龙 意为茄子。该图案围绕一个中心螺旋构建，称为 塔利尼亚瓦 或生命之绳，周围环绕着花瓣。它纹在双肩前方，背包带所在的位置，因此其位置本身就承载着意义：佩戴者已准备好承担自己世界的重担。bungai terung 既是成年的标志，也是未来旅途的精神护甲。它是太平洋边缘最知名的原住民纹身图案之一。本图集将其视为文化历史而非可选设计，因为对伊班人来说，它从未仅仅是装饰。

谁传统上佩戴Bungai Terung？

bungai terung 属于伊班人，他们是马来西亚砂拉越州婆罗洲岛上最大的原住民群体，曾被称为海达雅克人，其相关社群分布在印度尼西亚加里曼丹西部的边境地区。在伊班传统中，这是男子的纹身，在第一次 贝贾莱时接受。伊班人是婆罗洲众多不同民族之一，在殖民时期常被笼统地称为达雅克人，这个标签掩盖了伊班男子传记传统与内陆山区卡扬人和肯尼亚妇女的阶级分明传统之间的真实差异。bungai terung 特指伊班人。正确命名民族是尊重传统的一部分，本图集不会将伊班人、卡扬人和肯尼亚人混为单一的“部落”语汇。

Bungai Terung的含义是什么？

bungai terung 同时承载着多层含义。它标志着从男孩到男人的转变，以及承担社群责任的准备。它与 贝贾莱（知识之旅）紧密相连，并为面对陌生地方和陌生灵魂的旅行者提供精神保护。其中心螺旋 塔利尼亚瓦，意为生命之绳，象征着新生命的开始，其图形来源于蝌蚪腹部，象征着变形和新的开端。在伊班纹身的更长传记逻辑中，bungai terung 也作为生命记录的开端标记：男子在旅途中获得的后续纹身记录了他去过的地方和做过的事情，因此他的身体成为了他旅程的视觉记录。这些含义在多个来源中都有详细记载，总体轮廓可靠。

什么是Tali Nyawa螺旋？

塔利尼亚瓦 塔利尼亚瓦 bungai terung 传统上是如何制作的？

Bungai Terung传统上是如何制作的？

贾鲁姆 的木棍末端。纹身师将针簇浸入颜料中，将其放在皮肤上，并用另一只手握住的小槌子称为潘古特 有节奏地敲击木棍，同时另一个人将皮肤拉紧。颜料历史上是烟灰与甘蔗汁或其他粘合剂混合而成，如今是商业纹身墨水。这种方法产生了婆罗洲作品特有的密集、清晰的点状线条。纹身大师不是装饰者，而是积累的精神关系的持有者，在纹身者和与每个图案相关的保护神之间进行调解。这种技术与接触前传统明显一脉相承，尽管旅游材料中有时出现的关于其未改变的说法是一种轻微的民间传说，因为材料和工作室环境已经发生了变化。 纹一个 bungai terung 纹身是挪用吗？

纹Bungai Terung是否算挪用？

贝贾莱 贝贾莱 伊班人的世界和 bejalai 之旅

伊班族世界与Bejalai之旅

安图 ，充满了自然世界并不断干预人类事务。在这种世界观中，纹身是一种由精神关系调解的神圣行为。正如 Lars Krutak 在其民族志综合研究中记载的那样，伊班人的宇宙观认为所有生命，无论是动物、植物还是人类，都具有精神层面，而赋予编织和水稻种植技能的精灵也赋予了纹身技能。纹身既是传记记录，也是对抗邪恶精灵的护甲，并且在早期民族志学家和 Krutak 所记录的末世论中，它是在来世为佩戴者照亮道路的火炬。贝贾莱

塔利尼亚瓦 贝贾莱 广泛流传的说法是，这种花“传统上有八片花瓣”。这一特定说法并未得到更广泛记录的支持。实地和参考资料显示，花瓣数量可变，通常从大约四到九片不等，具体取决于纹身的尺寸和绘制方式，而非固定为八片，因此本图集报告花瓣数量可变。一个相关的流行解读是，花瓣代表“八个方向”，这仅出现在现代解释性来源中，最好被理解为后来的叠加，而非有记载的传统含义。对花朵本身的传统解读是植物学的，即茄子花，茄子在婆罗洲长期存在，花瓣通常被描述为象征着力量、生长以及围绕生命中心螺旋的自然世界。该图案的承重意义在于中心的

Bungai Terung与花瓣

和 塔利尼亚瓦 的背景，而非固定的花瓣算术。 贝贾莱 bungai terung 是一个更大的伊班图案词汇库中的第一个标记，理解这个词汇库可以防止将茄子花视为独立的装饰。伊班男子的纹身还包括前臂和手腕上带有程式化蝎子、狗和龙的图案，喉部区域的设计，以及胸部和背部的面板，其卷曲和交织图案在风格上与伊班妇女编织的

更广泛的伊班族作品集

纺织品相关。最严格获得的标记属于猎头登记册。 Tegulun ，即小手指纹身，记录了战士在 恩加尤中的成就，猎头远征是前压迫时期伊班社会的核心男性声望制度，建立在头颅持有灵魂，夺取敌人头颅可以转移其力量的信仰之上。称为 班唐热贡的喉部纹身被认为可以增强皮肤抵抗斩首。这个猎头登记册是历史性的。当代复兴将 恩加尤 和 班唐热贡 视为遗产而非实际实践，并且 特古伦 被承认但不再授予，这是殖民法律消灭其所记录的实践后未被复兴的主要伊班声望设计之一。 特古伦 赋予伊班纹身大部分意义的声望逻辑被外部力量所破坏。从 1841 年开始统治砂拉越的布鲁克王朝“白人拉惹”在十九世纪后期通过 successive 战役逐步禁止了

压制与复兴

，并在第二次世界大战后由英国殖民政府正式化了禁令。禁令中存在一个历史上的复杂情况：在 1948 年至 1960 年的马来亚紧急状态期间，英国反叛乱部队招募了伊班追踪者，其中一些人因在这些行动中的杀戮而被纹身，这是猎头标记在活体登记册中最后一次出现的时期。在二十世纪，城市化、现代教育和基督教的传播导致了该习俗的衰落，尽管它在偏远的长屋中得以幸存。 班唐热贡 Ernesto Kalum

，伊班人，出生于砂拉越诗巫，在国外接受培训并在研究伊班长者以恢复传统图案词汇后，在古晋开设了婆罗洲猎头工作室，并于 2002 年 5 月在砂拉越文化村组织了第一届国际婆罗洲纹身大会，2007 年举办了第二届。 Eddie David，也是来自砂拉越的伊班人，在吉隆坡创立了 Borneo Ink 工作室，并在他返回长屋向长者研究客户所要求的图案含义后，将其转向伊班部落专业化。在印度尼西亚方面， Herpianto Hendra，家族起源于西加里曼丹的卡普阿斯胡鲁县，是主要的平行人物。这场复兴是真实且可见的，其中的猎头登记册被视为历史性的而非字面意义上的。 关于记录的另外两点说明。经常引用的数字，即砂拉越城市中 70% 到 80% 的年轻伊班人现在至少佩戴一种传统设计，这是从业者方面的估计，在地区新闻中有所报道，而非人口普查或调查数据，本图集将其作为粗略指示而非确切数字。Borneo Ink 工作室的成立日期在底层记录中不确定，来源将其分别置于 20 世纪 90 年代末和 21 世纪初，最可能的原因是某个年份有时将 Eddie David 个人纹身生涯的开始与后来吉隆坡工作室的成立混淆。本图集将复兴描述为大约从 2000 年开始由命名的伊班从业者推动，而不确定工作室成立的具体年份。bungai terung 在相关传统中的地位

bungai terung 属于太平洋边缘手敲纹身家族的西端，这是共享敲击针技术和实践的深厚文化嵌入性的原住民传统广阔群体。在婆罗洲本身，产生 bungai terung 的伊班男子传记传统与内陆山区卡扬人和肯尼亚妇女的传统并列，在后者中，世袭官员的女性专家使用雕刻木制模板纹刻阶级分明的图案，这是殖民标签达雅克人所模糊的对比。在更远的地方，同样的敲击技术将婆罗洲传统与

和 波利尼西亚的 tatau 联系起来，每个都是一个独特的民族实践，拥有自己的含义、从业者以及压制和复兴的历史。它们在方法和文化分量上是近亲，而非可互换的风格。关于伊班人、卡扬人和肯尼亚人共同的更完整历史，请参阅本图集关于 婆罗洲纹身的条目。为何这是文化教育，而非设计理念 本图集将 bungai terung 记录为历史，因为尊重一个神圣的、封闭的传统就是如此要求。该图案已被世界各地的商业纹身店广泛复制，通常脱离了.

为何这是文化教育，而非设计理念

阿特拉斯将布盖特隆（bungai terung）记录为历史，因为尊重神圣的、封闭的传统就是如此。该图案已被世界各地的商业纹身店广泛复制，但常常脱离其 贝贾莱 语境，源自伊班人的血统，以及承载其意义的成对肩部纹饰。研究人员和伊班纹身师都指出，这种复制将一种具体而鲜活的传统扁平化为一种通用的图形。本页的重点恰恰相反：点明伊班人是起源者，阐述该设计意味着什么以及它属于谁，赞扬手工纹身方法及其复兴者，并明确指出外人将其作为个人装饰是挪用。对于任何觉得bungai terung美丽的人来说，诚实的做法是了解其历史，并将佩戴它留给记录其生命的人们。

来源

  • 查尔斯·霍斯和威廉·麦克杜格尔。 《婆罗洲的异教部落》。 2卷。伦敦：Macmillan，1912年。伊班人、卡扬人和肯雅人纹身习俗的主要压制前民族志和摄影记录。可通过Project Gutenberg和Internet Archive的数字版本获取。
  • Krutak, Lars. "在精神领域：婆罗洲的传统达雅克纹身。" larskrutak.com。关于当代婆罗洲纹身的主要英语综合民族志，基于实地考察。
  • Krutak, Lars. "来世的火炬：婆罗洲北部的女性纹身艺术家。" larskrutak.com。关于婆罗洲集群的来世末世论框架。
  • Faisal, Ahmad, et al. "Bunga Terung纹身对砂拉越Julau和印度尼西亚Putussibau伊班男子的意义"以及相关的"伊班男子传统Bunga Terung纹身的解构及其应用顺序"。学术实地研究，锚定了蝌蚪螺旋的解读 塔利尼亚瓦 横跨砂拉越和加里曼丹边境。
  • 砂拉越旅游局。“砂拉越部落纹身的迷人故事。”砂拉越官方概述。
  • 纹身墨水 Magazine。 “Ernesto Kalum，纯粹而坚韧，婆罗洲猎头族。”报道Kalum以及2002年和2007年国际婆罗洲纹身展的专题。
  • Borneo 在线发布。 “Ernesto让伊班传统纹身得以延续”（2010年）和“在皮肤上重拾文化”（2023年）。砂拉越方面关于城市复兴和采用估计的报道。

编辑

研究和撰写： 约翰·梅奥三世《纹身历史图谱》编辑。本页反映截至上方 最后审阅 日期的当前规范，并每季度更新一次。它借鉴了温斯顿塞勒姆纹身档案馆关于伊班纹身以及卡扬和肯雅人纹身的馆藏，并遵循将神圣和封闭的传统视为文化历史的来源规范，而不是从西方设计作品集中提取伊班民族志。

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