十字架是人类历史上纹身最多的宗教图案, 并且其纹身传承从早期基督教时期至今一直延续不断。最深层、最不间断的传承流经科普特埃及基督教社区，该社区自公元七世纪以来一直在其成员的手腕内侧刻有十字架纹身（Otto Meinardus，《基督教埃及：古代与现代》，开罗美国大学出版社，1965 年；Aziz S. Atiya，《东方基督教史》，圣母大学出版社，1968 年；1991 年重印），以及耶路撒冷的 Razzouk 家族，他们用手工雕刻的木制印章为基督教朝圣者纹身，据他们自己的家族口述传统，自约 1300 年以来一直如此（深层连续性和“二十七代”的说法基于家族传统而非不间断的文献链，并在下文如此处理；Wassim Razzouk 家族记录；Anna Felicity Friedman，《世界纹身图集》，耶鲁大学出版社，2015 年；Lars Krutak，《北美原住民纹身传统》，LM Publishers，2014 年，以及 Krutak 对东正教朝圣者纹身的平行民族志研究）。中世纪欧洲朝圣者传统，自约 1485 年在纽伦堡贵族 Sebald Rieter the Younger 的旅行日记中有所记载，并于 1614 年被苏格兰朝圣者 William Lithgow 在《稀有冒险和痛苦的旅程总述》中详细描述，将耶路撒冷十字架带回西欧。该图案随后分化为罗马天主教耶稣受难像崇拜、由 Danzig Baldaev 记录的俄罗斯东正教犯罪十字架编码（《俄罗斯犯罪纹身百科全书》，FUEL Publishing，三卷，2003 年至 2008 年）、由 Alan Govenar 和 Margo DeMello 记录的墨西哥和奇卡诺 pachuco 和 pinto 传统、由 Peter Harbison 调查的凯尔特高十字架石雕词汇，以及在约 1900 年至 1950 年间稳定的现代美式传统“RIP”纪念构图。当代实践仍然参考所有这些流派。

十字架纹身意味着什么？

十字架纹身最常见的含义是基督教信仰、对耶稣基督的虔诚、纪念已故的亲人、在困境中许下的誓言或朝圣的标记，这借鉴了约十九个世纪的基督教视觉文化融合。最深层的是科普特埃及基督教社区标记传统，自公元七世纪以来一直在手腕内侧使用（Atiya 1991；Meinardus 1965）。中世纪欧洲朝圣者层，自约 1485 年（Sebald Rieter the Younger）和 1614 年（William Lithgow）起有记载，使用耶路撒冷十字架标记完成的圣地朝圣。耶路撒冷的 Razzouk 家族自约 1300 年以来一直连续为基督教朝圣者纹身。现代十字架纹身承载着这些解读，以及罗马天主教耶稣受难像崇拜、俄罗斯东正教三横梁十字架、凯尔特高十字架、美式传统“RIP”纪念以及当代美学印记，具体分量由构图、几何形状和背景提供。

十字架纹身来自哪里？

十字架纹身在教会早期就进入了基督教视觉实践，科普特埃及基督教手腕内侧纹身传统自公元七世纪阿拉伯人征服埃及以来一直被记录为社区标记（Meinardus 1965；Atiya 1991）。耶路撒冷的 Razzouk 家族自约 1300 年以来一直使用手工雕刻的木制印章为基督教朝圣者纹身，这是有记录以来最长的连续纹身传承（Wassim Razzouk 家族记录；Friedman 2015）。中世纪欧洲朝圣者采用的记录可追溯到约 1485 年（Sebald Rieter the Younger），并于 1614 年由 William Lithgow 进行了丰富描述。该图案随后分化为天主教、东正教、凯尔特和现代西方纹身传统。

科普特十字纹身意味着什么？

科普特十字纹身是埃及科普特东正教社区的手腕内侧社区标记，自公元七世纪以来一直连续使用（Atiya 1991；Meinardus 1965；Carswell 1958）。科普特十字的几何形状通常是源自安赫的四等臂希腊十字，带有小的 T 形终端或内部的十字套十字细节。手腕纹身既是虔诚标记，也是身份标志，在公元 641 年 Amr ibn al-As 率领阿拉伯人征服埃及后，区分了科普特基督徒和穆斯林多数群体。该传统仍在使用中；耶路撒冷的 Razzouk 家族，最初是科普特埃及人，后迁至耶路撒冷，七个世纪以来一直将科普特词汇的元素融入更广泛的朝圣者传统中。

耶路撒冷十字纹身意味着什么？

耶路撒冷十字纹身最常标记完成圣地朝圣或与十字军时代的基督教图像学词汇有个人联系。耶路撒冷十字（也称为十字军十字或五重十字）以一个大的中央希腊十字为中心，周围有四个小的希腊十字，分别位于四个象限，传统上解读为基督的五伤，或福音从耶路撒冷传播到世界的四个角落。该图案被耶路撒冷拉丁王国（1099 年至 1291 年）采纳为其纹章标志，并从中世纪起在耶路撒冷的作坊中纹在返回的欧洲朝圣者身上。William Lithgow 于 1614 年的耶路撒冷十字是早期最完整的欧洲文献记载之一。

俄罗斯犯罪十字纹身是什么？

俄罗斯犯罪十字纹身是苏联时期和后苏联时期俄罗斯盗贼（vor v zakone）纹身词汇中的特定编码元素，记录在 Danzig Baldaev 的档案（《俄罗斯犯罪纹身百科全书》，FUEL Publishing，三卷，2003 年至 2008 年）和并行的 Sergei Vasiliev 摄影档案（FUEL Publishing，2014 年）中。该十字架不同于教堂穹顶编码（其中纹在身上的教堂的穹顶数量表示服刑次数，这是一个独立的图像系统）和更广泛的东正教崇拜印记；特定的十字架构图可以标记犯罪等级、拒绝为当局工作，或纪念已故的同伴。该词汇不应被浪漫化；其来源文化是一个残酷的监狱系统，由 Mark Galeotti（《盗贼：俄罗斯的超级黑手党》，耶鲁大学出版社，2018 年）记录。

十字架纹身应该纹在哪里？

常见的部位各有不同的视觉和历史权衡。手腕内侧是经典的科普特埃及部位，自公元七世纪以来一直使用（Atiya 1991），并且仍然是 Razzouk 耶路撒冷朝圣者的标准部位。前臂是经典的美式传统 Sailor Jerry “RIP”十字架部位和奇卡诺细线十字架的标准部位。胸部，特别是心脏上方，可以容纳带有念珠、姓名横幅或已故者肖像的较大耶稣受难像崇拜构图。上背部可以容纳参考爱尔兰石雕十字架传统的凯尔特高十字架构图。拇指和食指之间的指蹼是奇卡诺 pachuco 纹身在 East Los Angeles 奇卡诺传统中记录的经典部位。与您的纹身师讨论部位；它具有超越美学的技术和风格含义。

十字架纹身的流派

十字架进入现代纹身图像学的路径经过了许多汇合的流派，比并行的锚或祈祷之手传承更多，因为十字架本身是基督教的中心象征，而不是次要的崇拜图案。科普特埃及、Razzouk 耶路撒冷、中世纪欧洲朝圣者、罗马天主教耶稣受难像、俄罗斯东正教、凯尔特高十字架、墨西哥和奇卡诺、美式传统 Bowery、现代时尚和当代几何流派都为纹身师在 2026 年应用的词汇做出了贡献。理解哪个流派提供了哪个解读有助于阐明为什么一个简单的两行几何图形可以同时承载七世纪埃及社区身份、十四世纪耶路撒冷作坊实践、十六世纪反宗教改革崇拜、二十世纪俄罗斯监狱编码、二十世纪中叶美国纪念作品和二十一世纪时尚潮流。

流派 1：科普特埃及手腕内侧传统（公元七世纪起）

埃及科普特东正教社区标记传统是基督教十字纹身有记载以来最悠久的连续传承，至少自公元七世纪阿拉伯人征服埃及（公元641年）以来一直沿用至今。据传统，科普特东正教教会由圣马可福音传道者于公元42年左右在亚历山大港建立，是世界上最古老的基督教社群之一，从七世纪起在穆斯林统治下成为宗教少数群体。手腕内侧的十字纹身既是虔诚的标记，也是身份的象征：它是基督教社群成员身份的永久声明，不会因社会压力而撤销，并在商业、居住和教会场所区分科普特基督徒与穆斯林多数群体。

主要的学术论著包括Aziz S. Atiya所著的《东方基督教史》（ a History of Eastern Christianity，Methuen出版社，1968年；1991年由圣母大学出版社重印），这是科普特东正教传统的现代基础性调查；Otto Meinardus所著的《基督教埃及：古代与现代》（Christian Egypt: Ancient and Modern，开罗美国大学出版社，1965年；2002年修订版），这是关于科普特虔诚习俗（包括纹身传统）的标准民族志研究；以及John Carswell所著的《科普特纹身图案》（Coptic Tattoo Designs，贝鲁特美国大学文理学院，1958年），这是最早专门收录科普特及更广泛的东方基督教朝圣纹身图案词汇的目录，至今仍是基础性参考。近期的人种学研究由Anna Felicity Friedman（《纹身世界地图集》，Yale University Press出版社，2015年）以及Lars Krutak在其全球纹身民族志调查中进行。

科普特十字的几何形状在更广泛的基督教十字词汇中独具特色。标准的科普特十字是四臂相等的希腊十字，带有T形横梁或三叶形末端，并经常有内部的十字套十字细节（在每个十字臂末端有一个小十字，有时在中心交叉点还有一个）。其几何形状部分源自古埃及的安卡（Ankh，象形文字符号，意为“生命”或“活着”，至少自公元前约2700年的第三王朝起在古埃及各处使用），早期科普特基督教社群从公元四世纪左右开始将其作为基督教化的安卡十字。前基督教的安卡与基督教十字之间的相互作用，在更广泛的科普特艺术史文献中有记载，包括开罗科普特博物馆的馆藏以及皮尔庞特摩根图书馆的科普特手稿收藏。

科普特传统已连续实践了约十三个世纪，经历了马穆鲁克时期（1250年至1517年）、奥斯曼时期（1517年至1914年）、英国殖民时期（1882年至1952年）、纳赛尔和萨达特时代（1952年至1981年）以及当代埃及共和国。该传统也经历了反复的宗派暴力浪潮，包括2011年后针对科普特社群和教堂的袭击，这些袭击引起了国际社会对该社群持续少数地位的关注。在二十一世纪初，手腕内侧的十字纹身仍然是男女科普特东正教身份的一个决定性可见标记，通常在童年或青少年时期纹上，并且经常在佩戴者一生中进行修补。

流派 2：Razzouk Tattoo，耶路撒冷（约公元 1300 年起）

世界上记载的最长连续纹身传承是耶路撒冷的拉祖克家族，他们最初是埃及科普特人。根据Wassim Razzouk记录并得到更广泛学术文献（Friedman 2015；Krutak的平行实地记录）证实的家族口述传统，他们从公元约1300年开始在耶路撒冷为基督教朝圣者纹身，并在大约七个世纪、约二十七代人中不间断地延续了这一习俗。由Wassim Razzouk经营的当代店铺位于耶路撒冷老城，靠近雅法门，继续为所有前来圣地朝圣的基督徒提供纹身服务，同时使用现代纹身机和家族收藏的手刻木制印章，其中一些印章可追溯到十七世纪或更早。

拉祖克家族的木制印章收藏是中世纪和近代早期基督教朝圣纹身传统的主要物质文物之一。这些印章由橄榄木、无花果木和其他当地硬木雕刻而成，印面刻有十字图案、耶路撒冷十字图案、圣母子图案、复活图案、圣乔治图案以及各种其他朝圣主题。根据早期欧洲朝圣者记载并保留在家族的集体记忆中的传统施纹方法是：将灯黑或炭基颜料涂在印章表面，将印章按压在朝圣者的皮肤上转移图案作为轮廓，然后使用针线或多针束技术沿着转移的线条进行手工纹身。其结果是标准化、几何精确的朝圣纹身，朝圣者可以将其带回家作为圣地之旅的永久纪念。

拉祖克传统从中古时期开始为欧洲朝圣者提供纹身。最早记载的欧洲朝圣纹身是在耶路撒冷的一家纹身店完成的（家族口述传统将其与拉祖克家族联系起来，尽管正式的文献链条开始得更晚），记录在纽伦堡贵族Sebald Rieter the Younger的旅行日记中，他于公元约1485年完成了圣地朝圣，并描述了在一家耶路撒冷纹身店接受纹身。最丰富的近代早期欧洲记载是William Lithgow的《稀有冒险和痛苦朝圣的全部论述》（The Totall Discourse of the Rare Adventures and Painefull Peregrinations，伦敦，1632年；早期版本可追溯至1614年），书中这位苏格兰朝圣者描述了他在1612年于耶路撒冷一家纹身店接受耶路撒冷十字纹身，并加上了他自己的首字母和拉丁语名字Jacobus Rex（代表当时苏格兰和英格兰国王詹姆斯六世和一世）。Lithgow的记载是英语文学中最早详细的关于圣地朝圣纹身过程的第一人称描述之一。

德国朝圣者Ratge Stubbe，在德语朝圣叙事传统中有记载，并在Friedman的学术著作中被讨论，于公元约1669年在耶路撒冷一家纹身店接受了耶路撒冷十字纹身，是早期最完整的德语欧洲朝圣者案例之一。朝圣传统在十七、十八和十九世纪持续存在，欧洲朝圣者通常将耶路撒冷十字纹身作为旅程纪念品。克里米亚战争（1853年至1856年）和奥斯曼帝国晚期带来了新的欧洲朝圣者；英国托管时期（1920年至1948年）带来了另一波；1967年后以色列对老城的管理带来了最近一波基督教朝圣者。拉祖克店铺服务了所有这些时期。

拉祖克家族的记录，通过Wassim Razzouk与包括Anna Felicity Friedman在内的研究人员在2010年代的合作而公开，记录了该家族近七个世纪的连续纹身实践，是纹身历史上最重要的原始资料档案之一。Friedman在《纹身世界地图集》（Yale University Press出版社，2015年）中对拉祖克档案的讨论是目前最易懂的英语标准论述；Krutak的平行民族志研究进一步完善了记录。该店铺在2026年仍在营业，意味着当代基督教朝圣者可以以一种基本未改变几个世纪的工作流程，由这个家族二十七代人中的一员施纹，获得一个耶路撒冷十字纹身。

流派 3：中世纪和近代早期欧洲朝圣者传统（约 1485 年至约 1850 年）

中世纪和近代早期欧洲基督教朝圣者纹身传统记录在一系列由圣地朝圣者在约1485年至十九世纪中叶之间创作的第一人称旅行叙事中。主要的现代学术论述是Anna Felicity Friedman的研究，她将其浓缩在多篇文章和她的著作《纹身世界地图集》（Yale University Press出版社，2015年）中，该书调查了文献记录并将其与拉祖克家族的制度化传统联系起来。在1770年代后水手纹身传统开辟了平行的海上通道之前，朝圣者传统是基督教十字纹身在西欧传播的主要途径。

最早详细的文献记录是旅行日记 小塞巴尔德·立特 （纽伦堡，约1485年），一位纽伦堡贵族，他的圣地朝圣包括在耶路撒冷一家纹身店接受纹身。Rieter的记载保存在纽伦堡的档案中，并在德语朝圣叙事文学中被讨论，是现存最早的欧洲第一人称纹身记载之一。 William Lithgow的 《全部论述》（Totall Discourse，伦敦，1632年；早期版本可追溯至1614年）是最丰富的近代早期英语记载；Lithgow在1612年于耶路撒冷创作的带有个人首字母和拉丁语Jacobus Rex铭文的十字纹身，在《论述》中有详细记载，是现代学术文献中最常被引用的案例之一。

Ratge Stubbe （德国朝圣者，约1669年）在耶路撒冷一家纹身店接受了耶路撒冷十字纹身，并在德语朝圣叙事传统中有记载；他的记载是十七世纪最早最完整的德语欧洲案例之一。十七世纪的英国日记作者 塞缪尔·佩皮斯 在他的1665年及之后的日记条目中记录了他在伦敦遇到纹身后的圣地朝圣者；Pepys的记载是英语文献中最早关于返回朝圣者展示耶路撒冷十字纹身的记录之一。意大利方济各会修士 贝尔纳迪诺·苏里乌斯 在他的1666年旅行叙事《虔诚的朝圣者》（Le pieux pelerin）中描述了耶路撒冷纹身习俗，包括对耶路撒冷纹身店使用的印章和针技术的工作流程的详细描述。

十七和十八世纪的“大旅行”（Grand Tour）传统带来了更多的欧洲人前往东地中海，尽管大旅行主要经过意大利、希腊和亚洲小亚细亚，而非圣地。随着欧洲旅行模式的转变，圣地朝圣传统在大旅行盛行时期有所收缩，然后在十九世纪浪漫主义和维多利亚时代对圣地的重新发现、苏伊士运河的修建（1869年11月17日开通）以及欧洲东地中海蒸汽船交通的扩张中再次扩大。

中世纪朝圣纹身传播回西欧，为更广泛的欧洲十字纹身词汇做出了贡献，这些影响至今仍体现在现代纹身图像学中。耶路撒冷十字图案出现在欧洲十字军时代的纹章中，并延续到近代早期虔诚视觉文化中；科普特传统的四臂希腊十字出现在欧洲虔诚艺术中；拉丁十字架出现在反宗教改革天主教虔诚文化中（下文讨论的平行流）。朝圣者传统是连接深厚的东方基督教社群标记传统与更广泛的西欧基督教视觉词汇的文献桥梁。

流派 4：罗马天主教耶稣受难像崇拜（反宗教改革时期起，1545 年后）

反宗教改革（特伦特会议后罗马天主教教义、礼仪和虔诚复兴时期，1545年至1563年）极大地扩展了天主教视觉文化，并提供了后来在西欧和美洲天主教纹身作品中成为经典的拉丁十字架构图。拉丁十字架或罗马十字架是基督受难像附着的十字架的描绘，通常在头部上方有INRI铭文（Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum，“拿撒勒人耶稣，犹太人的君王”，在约翰福音19:19-22及平行福音书记载中出现的彼拉多铭文），并伴有各种元素，包括荆棘冠冕、钉子、矛伤、滴血、十字架脚下的晕厥的圣母玛利亚（Stabat Mater构图）、爱徒约翰和抹大拉的马利亚。

反宗教改革的十字架提供了最复杂的西方基督教十字构图，以及个人天主教徒与基督苦难认同的主要虔诚模型。对基督伤口的崇拜、圣心崇拜（通过圣玛格丽特·玛丽·阿拉科克在1670年代于Paray-le-Monial的幻象固定，并于1856年由教皇庇护九世正式确立节日）以及围绕基督受难（包括1731年由教皇克莱门特十二世确定的现代十四站形式的苦路十四站）建立的更广泛的冥想虔诚传统，都贡献了后来被纹身作品所采用的视觉词汇。主要学术论著包括H. Outram Evennett所著的《反宗教改革精神》（The Spirit of the Counter-Reformation，剑桥大学出版社，1968年）；John W. O'Malley所著的《第一批耶稣会士》（The First Jesuits，哈佛大学出版社，1993年）；以及Marcia B. Hall编辑的《剑桥意大利文艺复兴伴侣》（The Cambridge Companion to the Italian Renaissance，剑桥大学出版社，2005年）中概述的更广泛的反宗教改革艺术史文献。

天主教十字架随着西班牙殖民征服从十六世纪起传到美洲。墨西哥的皈依（始于1524年十二位方济各会修士抵达墨西哥城，并于1531年12月在特佩亚克山显现给胡安·迭戈而扩大）将天主教虔诚视觉词汇深深植根于墨西哥民间宗教中。十字架、瓜达卢佩圣母、圣心以及更广泛的圣徒词汇将贯穿墨西哥天主教视觉文化三个世纪，并在1848年2月2日《瓜达卢佩伊达尔戈条约》后进入美国西南部奇卡诺社群。墨西哥和奇卡诺的十字架纹身（下文第六部分讨论）是反宗教改革十字架词汇最重要的二十世纪后期继承者之一。

天主教十字架也随着十九和二十世纪爱尔兰、意大利、波兰和其他欧洲天主教移民来到美国。十字架纹身通过这些天主教移民社群进入了美国的鲍厄里（Bowery）及后鲍厄里闪电（flash）传统，提供了经典的“妈妈和十字架”纪念构图以及下文第八部分讨论的更广泛的美国传统十字架词汇。

流派 5：俄罗斯东正教三横梁十字架和犯罪编码（1850 年后）

俄罗斯东正教三横梁十字架（也称为苏佩达内姆十字架、斯拉夫十字架或八角十字架）是俄罗斯东正教教会和更广泛的斯拉夫东正教传统的独特十字几何形状。该十字架有一个标准的水平横梁，一个较小的上部横梁（代表INRI牌匾），以及一个倾斜的下部脚踏板（苏佩达内姆，传统上读作较高的一端指向悔改的盗贼，较低的一端指向不悔改的盗贼，这种图像学解读固定于十七世纪俄罗斯东正教礼仪传统）。该几何形状在俄罗斯东正教图像学中已有约一千年的记载，从公元988年弗拉基米尔大帝将基辅罗斯基督教化开始，一直到当代俄罗斯联邦。

三横梁十字架纹身在十九世纪进入俄罗斯工人阶级和犯罪文化，并在苏联时期的古拉格系统（1918年至1991年）和后苏联俄罗斯刑罚系统中发展出大量的编码词汇。主要文献来源是Danzig Baldaev的档案，以三卷本《俄罗斯犯罪纹身百科全书》（Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia，FUEL Publishing出版社，伦敦，2003年、2006年和2008年）出版。Baldaev（1925年至2005年）是一位从1940年代到1980年代的苏联监狱看守，他通过数百幅详细的墨水画记录了囚犯的纹身词汇，并附有每个图案的犯罪身份和传记解读。平行的Sergei Vasiliev摄影档案，以《俄罗斯犯罪纹身警察档案》（Russian Criminal Tattoo Police Files，FUEL Publishing出版社，2014年）出版，提供了同一词汇在苏联晚期和后苏联早期的照片记录。

在俄罗斯盗贼（vor v zakone）纹身词汇中，十字架的图像学与教堂穹顶编码不同。教堂穹顶系统，即胸部或背部纹有东正教教堂，其穹顶数量对应于佩戴者服刑的次数，是一个独立的编码系统，在Baldaev和Vasiliev的档案中有记载。更广泛词汇中的特定十字架构图可以有不同的解读：胸部或肩部的小十字架可以带有虔诚、纪念或等级意义；“加冕”的十字架构图可以表示在犯罪等级中的权威；与教堂构图一起佩戴的十字架表示更广泛的东正教虔诚语境；特定的十字架排列可以表示拒绝为监狱管理部门工作或纪念已故的同伴。更广泛的俄罗斯犯罪集团的主要现代调查是Mark Galeotti的《盗贼：俄罗斯超级黑手党》（The Vory: Russia's Super Mafia，Yale University Press出版社，2018年）；Galeotti的论述将纹身词汇置于俄罗斯犯罪阶层的更广泛的制度社会学框架内，并为理解该图像学系统为何如此发展提供了重要背景。前苏联调查员Arkady Bronnikov提供了额外的摄影记录，为FUEL Publishing的书籍提供了信息。

在2026年施纹的纹身师应该知道，俄罗斯犯罪词汇特定于其来源文化，不应在外部随意采用或复制。在更广泛的东正教虔诚语境中（非犯罪背景下施纹的个人虔诚或纪念十字架）阅读三横梁十字架纹身是开放且没有问题的；在Baldaev档案中记载的特定编码构图的文化解读仅限于来源的监狱文化，应予以尊重。诚实的做法是了解区别，而不是浪漫化监狱来源。

流派 6：墨西哥和奇卡诺十字架传统（二十世纪起）

墨西哥和奇卡诺十字架纹身传统是二十世纪后期基督教十字图像学中最发达的流派之一，也是现代美国纪念十字架词汇的主要来源。该传统源于西班牙殖民征服（始于1524年）通过殖民统治传到墨西哥的深厚反宗教改革天主教虔诚文化，并被1531年瓜达卢佩圣母显现以及随后三个世纪的墨西哥天主教视觉文化所巩固。该传统在1848年2月2日《瓜达卢佩伊达尔戈条约》后被带入美国西南部，并在二十世纪发展成为独特的奇卡诺纹身词汇。

主要学术论著包括 Alan Govenar的《奇卡诺纹身的变动语境》（The Variable Context of Chicano Tattooing），收录于Arnold Rubin编辑的《文明印记》（Marks of Civilization，UCLA文化历史博物馆，1988年），这是奇卡诺纹身传统的开创性民族志调查； 玛戈 DeMello的《铭刻之身》（Bodies of Inscription，Duke University Press出版社，2000年），这是关于包括奇卡诺流派在内的现代西方纹身社群的主要现代学术论述；以及 Freddy Negrete 的回忆录《微笑吧，哭泣吧》（Smile Now, Cry Later，Seven Stories Press出版社，2016年），这是来自东洛杉矶奇卡诺传统中最具影响力的实践者之一的第一人称主要记述。

那 个帕丘科“平塔十字” 是最具特色的奇卡诺十字构图之一。平塔十字是纹在惯用手拇指和食指之间皮肤网上的一个小十字（通常为三到五毫米宽）。该构图源于1940年代和1950年代的帕丘科亚文化，当时美国西南部城市（如洛杉矶、埃尔帕索）的年轻墨西哥裔美国人发展出独特的视觉和服饰文化（祖特套装、鸭尾式发型、慢步、卡洛方言以及手上的小十字纹身）。平塔十字随后成为更广泛的奇卡诺监狱（pinto）传统中的经典图案；pinto是奇卡诺语中对奇卡诺监狱囚犯的称呼，而平塔十字是加州监狱系统、德州监狱系统以及美国西南部平行监狱系统中的经典平塔标识。该构图在Govenar（1988年）、DeMello（2000年）和Negrete（2016年）的著作中均有记载。

奇卡诺精细线条单针黑灰十字构图由Charlie Cartwright、Jack Rudy和Freddy Negrete在1975年至1981年间在东洛杉矶的Good Time Charlie's Tattooland进行完善。该店由Cartwright和Rudy于1975年在Whittier Boulevard创立，是东洛杉矶第一家专业纹身店，也是第一家明确致力于单针精细线条黑灰作品的店铺。Good Time Charlie's的十字架词汇直接源于加州监狱的单针传统。该传统是这种外观的机制：即兴制作的监狱纹身设备（来自卡带播放器或电动剃须刀的马达驱动针头，墨水由鞋油或婴儿油燃烧收集的烟灰制成）只能产生细线，因此粗犷饱和的美国传统作品在机械上是不可能的，这种限制产生了精细线条黑灰美学。Cartwright和Rudy将这种监狱实践提炼成可重复的线圈机工作室技术，并借鉴东洛杉矶奇卡诺社群的天主教虔诚视觉文化。在Don Ed Hardy于1984年出售东洛杉矶的房产后， Jack Rudy （出生于1954年2月25日；逝世于2025年1月26日）于1985年1月在加州阿纳海姆重新开业了Good Time Charlie's Tattooland，并担任首席纹身师直至去世，指导了一代精细线条奇卡诺纹身师。 Freddy Negrete 通过他自己后来的店铺以及在西好莱坞Shamrock Social Club长期担任纹身师，延续了这一传承。

经典的奇卡诺十字构图包括：纯粹的精细线条十字架（带有基督受难像的明确天主教虔诚构图，以精细线条单针黑灰渲染），十字架与玫瑰念珠构图（念珠穿过或绕在十字架上，借鉴了1569年教皇庇护五世确定的圣母玛利亚虔诚词汇），十字架与瓜达卢佩圣母构图（将十字架与瓜达卢佩圣母配对，在上方面板中显示），十字架与圣心构图（将十字架与耶稣圣心配对，源自1670年代Paray-le-Monial确定的圣玛格丽特·玛丽·阿拉科克虔诚词汇），十字架与肖像纪念构图（将十字架与已故家人或朋友的精细线条写实肖像配对），以及“RIP”或“EN PAZ DESCANSE”横幅与十字架构图（经典的奇卡诺纪念构图，带有老式英文字体横幅文字）。

Mark Mahoney （出生于马萨诸塞州波士顿，1959年），他后来成为1980年代后美国纹身界最著名的奇卡诺风格精细线条纹身师之一，在1970年代末和1980年代部分在Good Time Charlie's传承的内部及周边接受培训，之后在洛杉矶成名，并最终于2002年在西好莱坞日落大道创立了Shamrock Social Club。Mahoney的十字架和十字架纹身作品，出现在四十年间广泛的明星客户群体中（包括David Beckham、Lana Del Rey、Adele、Brad Pitt、Mickey Rourke、Johnny Depp等），是奇卡诺精细线条十字构图在主流美国流行文化中最广泛传播的二十世纪后期和二十一世纪初的范例。

流派 7：凯尔特高十字架（爱尔兰和苏格兰石雕传统）

凯尔特高十字架是爱尔兰和苏格兰西部地区的独特石刻十字传统，从公元七世纪左右到晚期中世纪一直活跃生产。高十字架具有拉丁十字形状，周围环绕着一个石环或“光环”，传统上被解读为前基督教爱尔兰太阳宇宙观与基督教图像学的象征性太阳十字融合，或者被解释为基督十字架周围宇宙的象征。高十字架通常高两到七米，上面雕刻着圣经场景（创世记、受难记、最后的审判、圣帕特里克生平场景）、交织装饰（也出现在《凯尔经》和《林迪斯法恩福音书》中的独特盎格鲁-撒克逊结绳图案）以及拉丁语和古爱尔兰语铭文。

主要学术论著包括 彼得·哈比森的《爱尔兰高十字架：图像学和摄影调查》（The High Crosses of Ireland: An Iconographical and Photographic Survey，Romisch-Germanisches Zentralmuseum出版社，三卷本，1992年），这是爱尔兰高十字架的标准目录； 弗朗索瓦·亨利的《基督教早期爱尔兰艺术》（Irish Art in the Early Christian Period，Methuen出版社，1965年），这是中世纪早期爱尔兰基督教视觉文化的基础性现代调查；以及 罗杰·斯塔利的《爱尔兰高十字架》（Irish High Crosses，Country House出版社，1996年），这是标准易懂的入门读物。主要的高十字架遗址包括Monasterboice（洛斯郡，拥有约公元900年的著名Muiredach十字架）、Clonmacnoise（奥法利郡）、Kells（米斯郡）、Iona（苏格兰西海岸外）和Ahenny（蒂珀雷里郡）。

凯尔特高十字架主要通过十九和二十世纪的爱尔兰裔美国和苏格兰裔美国移民进入现代纹身图像学，该设计成为爱尔兰或苏格兰血统的天主教和新教美国人之间民族身份的标志。现代凯尔特十字架纹身通常以粗线条美国传统、精细线条单针、新传统宽色域或纯黑纹身等风格呈现高十字架的几何形状（带环的拉丁十字架，十字臂上有交织装饰）。该构图经常与更广泛的盎格鲁-撒克逊装饰词汇（结绳边框、动物交织图案、爱尔兰三曲腿纹）一起出现，有时还伴有盖尔语或古爱尔兰语铭文。现代凯尔特十字架纹身在爱尔兰裔美国和苏格兰裔美国移民社群中，无论是在天主教、新教还是非宗教背景下，都是普遍存在的。

流派 8：美式传统 Bowery 及后 Bowery 十字架（约 1900 年至 1973 年）

美国传统鲍厄里闪电传统在约1900年至1950年间广泛吸收了十字图案，十字架与经典的锚、燕子、玫瑰和圣心词汇一起，成为工作闪电词汇中的主要宗教图案之一。鲍厄里十字架通常出现在三种主要构图类型中：纯粹的拉丁十字架（最简单的形式，常配有写有“MOM”、“RIP”、姓名或日期的横幅），十字架（带有基督受难像，借鉴了通过爱尔兰裔美国和意大利裔美国天主教移民传承的反宗教改革天主教视觉词汇），以及带横幅的十字架纪念构图（经典的美国传统“RIP”纪念配对）。

Charlie Wagner （原名Wiegner，1875年至1953年）从约1904年起经营他的Chatham Square店铺直至1953年去世，他的闪电作品包括大量的十字架作品，以及更广泛的锚、玫瑰、鹰、燕子、麻雀、祈祷之手和圣心词汇。Wagner从他与Samuel O'Reilly（电动纹身机发明者，1891年12月8日获得专利）的合作中继承了店铺和更广泛的鲍厄里传统，并将该传统延续到美国传统时期。Wagner的十字架构图通常出现在明确的天主教虔诚或纪念语境中，并广泛应用于下东区天主教移民工人阶级以及往返于布鲁克林海军船厂的美国海军人员。

Cap Coleman （August Bernard Coleman，1884年10月15日至1973年10月20日）于1918年左右在弗吉尼亚州诺福克开设了他的店铺，并经营了数十年。Coleman的十字架闪电作品，以及更广泛的锚、鹰、燕子、麻雀、草裙舞女郎和圣心词汇，部分被位于弗吉尼亚州纽波特纽斯的马里纳斯博物馆于1936年收藏（最早的美国纹身闪电机构收藏记录）。Coleman的十字架通常出现在明确的天主教虔诚语境或经典的“RIP”纪念语境中，借鉴了诺福克海军基地的主要天主教爱尔兰裔美国和意大利裔美国水手客户群体。

Norman “Sailor Jerry” Collins （1911年至1973年）从1930年代中期到晚期在檀香山经营他的Hotel Street店铺，直至1973年6月12日去世。Collins的十字架闪电作品是该图案最被记载的美国传统版本，也是二十世纪鲍厄里稳定化纪念构图的主要参考。收录于Don Ed Hardy编辑的《Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine》第一卷（Hardy Marks Publications出版社，2002年）和第二卷（Hardy Marks Publications出版社，2005年）的Hotel Street闪电档案记录了多款Collins的十字架构图，包括经典的“RIP”横幅与十字架纪念构图、带玫瑰的十字架纪念构图、明确的基督教虔诚构图“带祈祷之手的十字架”、明确的天主教构图“带INRI的十字架”、反宗教改革天主教虔诚构图“带圣心的十字架”，以及更广泛的锚部分指南页面中讨论的航海-基督教构图“带锚的十字架”。

Bert Grimm 从1928年起在圣路易斯经营店铺，并在长滩码头（Long Beach Pike）从1950年代初到1969年经营店铺，他创作的十字架闪电作品通过Spaulding and Rogers供应目录在全国流传，并成为二十世纪中期美国传统纪念作品的参考点。长滩码头店铺的客户包括大量往返于长滩海军基地和长滩海军船厂的美国海军人员，Grimm的十字架构图被广泛应用于二十世纪中期美国军人身上，作为阵亡战友、已故家人和其他奉献的纪念标记。

经典的美国传统“妈妈和十字架”构图是鲍厄里及后鲍厄里闪电词汇中最具辨识度的纪念配对之一。该构图通常描绘一个拉丁十字架，在十字架上或下方有一个水平的卷轴横幅，上面写着“MOM”，通常配有玫瑰、心形或写有逝者姓名日期的横幅。该构图源于更广泛的鲍厄里感伤面板传统，该传统也产生了平行的玫瑰与心形以及锚与姓名横幅的构图，并反映了二十世纪早期美国工人阶级强大的天主教及更广泛的基督教感伤虔诚文化。该构图在世界各地的大多数美国传统纹身店中仍活跃生产。

流派 9：倒十字架、圣彼得和拉维教撒旦主义（两种不同含义）

倒置十字架（也称为圣彼得十字、彼得十字或颠倒的十字架）带有两种截然不同且有时被混淆的含义，纹身师应该能够清晰地区分。这两种解读源于完全不同的来源，在讨论客户意图时应避免混淆。

圣彼得的解读。 根据尤西比乌斯·凯撒利亚在《教会史》（Historia Ecclesiastica，约公元313年至324年）中记载的教会传统，倒置十字架传统上与使徒彼得相关联，他认为自己不配以与基督相同的姿势被钉死，因此要求被倒钉十字架。尤西比乌斯的记载，借鉴了早期由亚历山大俄利根（三世纪）记载的传统，并在《伪使徒行传》（Acts of Peter，约公元150年至200年）中有所体现，确立了倒置十字架作为彼得谦卑的象征，属于更广泛的基督教图像学词汇。从中古早期开始，倒置十字架出现在天主教图像学中，常出现在教廷纹章上（Cathedra Petri带有交叉钥匙的构图，其中包含对彼得十字的引用），以及描绘彼得殉道的艺术作品中。保罗六世教皇（1971年至1978年）在公开接见时曾突出展示倒置十字架，教皇约翰·保罗二世于1999年访问以色列时，座位设计中也包含一个倒置十字架，引起了短暂的公众猜测，随后被澄清为标准的彼得式解读。

拉维教撒旦主义的解读。 安东·拉维（Anton LaVey，Howard Stanton Levey，1930年至1997年）于1966年4月30日在旧金山创立撒旦教会时，将倒置十字架采纳为反对基督教的象征，并在拉维的《撒旦圣经》（The Satanic Bible，Avon出版社，1969年）以及包括《撒旦仪式》（The Satanic Rituals，Avon出版社，1972年）在内的更广泛的拉维著作中有记载。拉维教的倒置十字架是对基督教象征的明确反基督教挪用，通过倒置来表示拒绝基督教教义和权威。这种解读通过1970年代和1980年代更广泛的美国反主流文化和重金属音乐场景（倒置十字架出现在Black Sabbath、Slayer、Venom、Mercyful Fate等当时许多乐队的专辑封面艺术中）传播，并进入当代美国哥特和金属亚文化视觉词汇。拉维教的解读在Asbjorn Dyrendal、James R. Lewis和Jesper Aagaard Petersen合著的《撒旦主义的发明》（The Invention of Satanism，Oxford University Press出版社，2016年）中有记载，这是关于现代撒旦主义运动的主要现代学术论述。

请求纹倒置十字架的客户应被询问他们打算的含义。彼得式的谦卑解读和拉维式的反基督教解读并非相同，不应在不明确的情况下施纹。2026年的纹身师应准备好在施纹前与客户讨论区别；构图的含义完全取决于语境，客户自己对他们所借鉴传统的清晰认识是设计对话的一部分。

流派 10：现代非宗教十字架美学和时尚潮流（1990 年后）

二十世纪后期和二十一世纪初的相当一部分十字架纹身将该图案从其明确的宗教来源文化转移到更广泛的美学和时尚领域。这种转变在1990年代和2000年代加速，因为十字架在街头服饰、哥特时尚、独立摇滚视觉文化以及更广泛的后宗教美国流行视觉词汇中成为广泛采用的图形标志。十字架开始出现在T恤、珠宝、街头服饰图案以及纹身闪电上，而不再带有历史上该图案所承载的明确基督教虔诚意义。

时尚漂移的十字架通常以极简线条风格出现（颈后、耳后、前臂内侧或手指上的小黑色几何十字架），以几何和点刺风格出现（十字架融入更广泛的几何或神圣几何构图），或以纯粹的美学风格出现（作为更广泛风格构图中的图形元素，无虔诚意图）。这一趋势在更广泛的纹身行业和更广泛的基督教评论文献中引起了广泛讨论，主要关注点是（1）非基督教佩戴者是否应将基督教视觉词汇作为时尚元素采用，以及（2）纹身师应如何处理那些客户与来源传统关系不明确的十字架纹身请求。

诚实的纹身师的立场是，十字架在西方视觉文化中已作为开放且广泛传播的象征存在了大约两千年，其被非基督教佩戴者采用，与基督教图像学传播到流行文化的更广泛现象（产生圣诞树、复活节彩蛋以及许多其他源于基督教的流行象征的相同动态）没有本质区别。与客户进行诚实对话是关于佩戴者与符号的关系，以及客户请求的构图是否与其想要承载的意义相符。想要将十字架作为时尚元素的客户应该清楚这一点，并应被允许清晰地选择；想要将十字架作为虔诚象征的客户也应该清楚这一点，并应选择支持虔诚解读的构图元素（几何形状、伴随图案、横幅文字）。

与其他许多宗教图案相比，对十字架的挪用讨论不那么尖锐（在更广泛的基督教传统中，十字架不是神圣或受限的象征；基督教本身就是一个传教传统，一直鼓励采纳而非守护内部标记），但纹身师诚实对话的责任依然存在。了解科普特手腕内侧十字架、拉祖克耶路撒冷朝圣十字架、反宗教改革十字架、俄罗斯东正教三横梁十字架、凯尔特高十字架、美国传统“RIP”纪念十字架、奇卡诺精细线条十字架、倒置彼得十字架、倒置拉维教十字架以及时尚漂移的极简十字架之间的区别，是职业贸易的一部分。

经典的 Sailor Jerry “RIP”十字架构图

Sailor Jerry“RIP”十字架构图是经典的美国传统纪念十字架闪电，也是二十世纪中期鲍厄里稳定化纪念词汇的主要参考。该构图借鉴了通过爱尔兰裔美国、意大利裔美国和波兰裔美国天主教工人阶级社群传承的更广泛的反宗教改革天主教视觉文化，并以Norman Collins在约1930年至1973年6月12日去世期间开发的更广泛Hotel Street闪电词汇的粗黑轮廓、有限的高饱和度调色板和标准化比例来呈现纪念十字架。

技术规格在Collins闪电档案中稳定，收录于《Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine》第一卷（Hardy Marks Publications出版社，2002年）和第二卷（Hardy Marks Publications出版社，2005年）：十字架以粗黑轮廓渲染，轮廓内部有灰色或彩色阴影，通常带有木纹纹理，暗示手工雕刻的纪念标记，经常在十字架上或下方有一个写有“RIP”、“IN LOVING MEMORY”、姓名或具体日期的卷轴横幅。伴随的花卉元素（通常是玫瑰，借鉴了平行的玫瑰部分指南词汇）经常围绕十字架底部，形成墓碑布置的构图。

该构图的伴随元素词汇包括：带玫瑰的十字架纪念构图、明确的基督教虔诚构图“带祈祷之手的十字架”（祈祷之手构图在平行的部分指南页面中有详细记载）、反宗教改革天主教虔诚构图“带圣心的十字架”、明确的天主教构图“带INRI的十字架”（带有基督受难像、荆棘冠冕、INRI牌匾，以及通常的滴血和矛伤元素）、航海-基督教构图“带锚的十字架”（在更广泛的锚部分指南页面中记载的经典锚-十字架-玫瑰三联片段），以及带姓名横幅的十字架纪念构图。

Collins的十字架构图在Hotel Street闪电档案中有记载，在2002年以来的多个Hardy Marks Publications卷本中被广泛转载，并在世界各地的大多数美国传统纹身店中仍活跃生产。Sailor Jerry品牌（自2008年起成为William Grant and Sons烈酒产品）继续授权Collins的十字架设计以及更广泛的Collins闪电词汇用于营销和商品分销。

经典的奇卡诺精细线条十字架和十字架构图

在1975年至1981年间于东洛杉矶Good Time Charlie's Tattooland完善的奇卡诺精细线条单针黑灰十字构图，是二十世纪后期该图案的第二个主要参考，也是当代美国占主导地位的纪念十字架模板。该构图借鉴了与Sailor Jerry美国传统版本相同的反宗教改革天主教虔诚词汇，但以在加州州立监狱和少年拘留系统中开发，并在Good Time Charlie's由Charlie Cartwright、Jack Rudy和Freddy Negrete完善为专业工作室实践的精细线条单针黑灰洗技术来呈现十字架。

技术规格借鉴了更广泛的奇卡诺精细线条词汇。单针机器设置使用一根纹身针来产生精细线条图，在小尺寸下接近写实细节。黑灰洗调色板仅使用黑色颜料，以渐变洗色来产生十字架臂、基督受难像（在十字架构图中）、十字架的木纹纹理以及伴随元素的渐变灰色调。阴影技术包括十字架木纹上的平滑渐变过渡、凹陷木纹细节的深阴影、基督受难像肤色中的精细交叉影线（在十字架构图中），以及横幅布料和伴随花卉元素中的渐变洗色处理。

伴随元素词汇比美国传统版本更广泛，且更明确地天主教化。十字架与玫瑰念珠构图（念珠穿过或绕在十字架上）是奇卡诺精细线条传统中的经典，并借鉴了1569年教皇庇护五世确定的圣母玛利亚虔诚词汇。十字架与瓜达卢佩圣母上部面板构图将十字架与瓜达卢佩圣母配对，在上方构图中显示。十字架与圣心构图将十字架与耶稣圣心配对，源自1670年代Paray-le-Monial确定的圣玛格丽特·玛丽·阿拉科克虔诚词汇。十字架与肖像纪念构图将十字架与已故家人、朋友或同伙的精细线条写实肖像配对，通常肖像在上部构图，十字架在下部构图，并带有逝者姓名和日期的横幅。

伴随的横幅词汇借鉴了在Good Time Charlie's开发并标准化于更广泛奇卡诺精细线条传统中的老式英文字体约定。常见的横幅文字包括“EN PAZ DESCANSE”（西班牙语“安息”）、“RIP”或“R.I.P.”（经典的英语纪念缩写）、“FOREVER IN MY HEART”、“GONE BUT NOT FORGOTTEN”、“MI FAMILIA”、“MI MADRE”、“MI PADRE”、“MI HERMANO”、“MI HERMANA”，或特定的经文引用，最常见的是诗篇23篇、约翰福音3:16或马太福音6:9-13。

这些构图在Govenar（1988年）、DeMello（2000年）、Negrete的回忆录《微笑吧，哭泣吧》（Smile Now, Cry Later，Seven Stories Press出版社，2016年）、纪录片《纹身国度》（Tattoo Nation，Eric Schwartz导演，2013年）以及关于奇卡诺纹身的更广泛学术和新闻文献中均有记载。奇卡诺精细线条十字构图在2026年仍然是美国占主导地位的纪念十字架模板，并在全国和国际上大多数精细线条、奇卡诺风格和更广泛的美国纪念纹身店中活跃生产。

几何十字架变体及其含义

十字纹身出现在广泛的几何变体词汇中，每种都带有其自身历史和图像学的分量。一位在职纹身师应该能够区分主要的变体，并与顾客清晰地讨论它们的含义。

拉丁十字（罗马十字）： 标准的基督教十字，垂直梁较长，水平梁较短，在垂直梁向下约三分之一处相交。其几何形状源自《四福音书》和《约翰福音》（约公元 65 至 95 年的四部正典记载了耶稣受难）中记载的罗马钉刑实践，以及古典文献中记载的更广泛的罗马刑罚词汇。拉丁十字是最常见的西方基督教十字变体，也是主要的罗马天主教、圣公会、路德宗和改革宗新教的几何图形。美国传统鲍厄里十字、墨西哥天主教受难像、奇卡诺细线受难像以及大多数现代西方十字纹身都使用拉丁十字几何图形。

希腊十字： 一个四臂相等的十字，四臂长度相等，在中心相交。希腊十字是东正教的典型几何图形，出现在拜占庭、俄罗斯东正教、希腊东正教、科普特东正教、叙利亚东正教、亚美尼亚使徒教和埃塞俄比亚东正教的图像学中。前面讨论的科普特十字是希腊十字的一个特定变体，带有 T 形或三叶形末端，并经常有内部的十字套十字细节。希腊十字也出现在西方基督教图像学中（圣约翰骑士团十字、马耳他十字源自圣约翰骑士团徽章、更广泛的中世纪西方虔诚词汇），并在现代纹身图像学中作为一种普遍的非宗派基督教象征。

受难像： 一个带有基督圣体的拉丁十字，通常带有 INRI 铭文、荆棘冠冕、钉子、矛伤和滴血的元素。受难像是罗马天主教、盎格鲁天主教和东方天主教的典型几何图形，也是反宗教改革天主教的主要视觉象征。受难像通常被改革宗新教和大多数福音派新教传统所避免（复活的空十字是新教的典型几何图形，象征复活而非受难的基督），这使得空十字与受难像的区别成为基督教纹身词汇中一个有用的宗派指示符。

俄罗斯东正教三横梁十字（脚踏板十字）： 一个拉丁十字，带有一个额外的上横梁（titulus，代表 INRI 铭文）和一个倾斜的下脚踏板（suppedaneum，通常较高的一端指向悔改的盗贼）。该几何图形是俄罗斯东正教的典型象征，并记录在从公元 988 年基辅罗斯基督教化到当代俄罗斯联邦的近千年俄罗斯东正教图像学中。三横梁十字也出现在更广泛的斯拉夫东正教传统（乌克兰、白俄罗斯、塞尔维亚、马其顿、保加利亚和其他东斯拉夫东正教社区）中，尽管存在宗派变体。

耶路撒冷十字（五重十字）： 一个大的中央希腊十字，周围环绕着四个小的希腊十字，每个象限一个，传统上被解读为基督的五个伤口，或福音从耶路撒冷传播到世界四个角落。该构图被耶路撒冷拉丁王国（1099 至 1291 年）采纳为其纹章，并从中世纪以来一直被纹在返回欧洲的朝圣者身上。耶路撒冷的 Razzouk 家族在其经典朝圣主题的库存中保留了耶路撒冷十字。

陶十字（圣安东尼十字，圣方济各十字）： 一个形似希腊字母 tau 的十字，在垂直梁的顶部有一个水平梁（垂直梁上方没有突出部分）。陶十字与埃及基督教修道主义的创始人圣安东尼大帝（约公元 251 至 356 年）有关，后来被圣方济各·阿西西（1182 至 1226 年）采纳为方济各会徽章。陶十字出现在方济各会图像学和更广泛的西方修道主义传统中，并在一些科普特和东方基督教虔诚语境中有所记载。

安赫十字（科普特环形十字）： 一个希腊十字，顶部有一个环代替上臂，源自古埃及的安赫（至少从公元前 2700 年第三王朝开始在法老埃及使用的带环十字象形文字）。早期科普特基督教社区从公元四世纪左右开始将安赫十字改造成基督教化的十字，该几何图形仍然是公认的科普特十字变体。安赫十字也出现在现代西方非基督教新异教和古埃及复兴语境中；在与顾客讨论几何图形时应承认其双重含义。

马耳他十字： 一个八角十字，四臂向末端变宽，每个臂尖都刻成两点，源自马耳他骑士团（1530 年起驻扎在马耳他的中世纪军事组织），并被现代马耳他主权军事 order 采纳。马耳他十字也作为消防和救援服务的典型象征出现在英语世界（纽约市消防局、伦敦消防队、悉尼消防救援局等）中，并被消防员和救援人员广泛纹身。

凯尔特高十字： 一个拉丁十字，在交叉点周围有一个石环，十字臂上经常有爱尔兰的结绳装饰。该几何图形源自上面第 7 节讨论的爱尔兰石十字传统，是爱尔兰裔美国人和苏格兰裔美国人移民的典型十字变体。

倒十字（彼得十字，或拉维十字）： 一个倒置的拉丁十字，长梁在顶部，具有上面第 9 节讨论的两种不同含义（圣彼得的谦卑，拉维的反对基督教）。双重含义在应用前应澄清。

铁十字： 一种特定的十字变体（一个希腊十字，四臂向末端变宽，侧面呈凹形曲线），源自条顿骑士团，并于 1813 年被采纳为普鲁士军事勋章。铁十字在 1939 年至 1945 年间被纳粹德国用作军事勋章，此后一直与战前德国军事遗产和 1945 年后的新纳粹和白人至上主义挪用有关。诚实的纹身师应该询问顾客他们打算的含义，并准备拒绝带有新纳粹或白人至上主义含义的作品。

太阳十字（轮十字）： 一个圆圈内的希腊十字，源自欧洲青铜时代的太阳图像学以及基督教前的凯尔特和日耳曼宗教词汇。太阳十字在现代视觉文化中偶尔被基督教化，但也与新异教、白人至上主义和新纳粹挪用密切相关（该符号出现在 1930 年代和 1940 年代挪威法西斯国家联盟党的旗帜上，并继续出现在当代白人至上主义视觉材料中）。应用前应讨论双重含义和挪用历史。

当代写实主义、黑纹身和极简主义作品中的十字

在 2010 年代和 2020 年代，各个风格流派的当代纹身师继续了十字纹身的传统，借鉴了上述所有历史流派。当代写实主义十字构图通常以逼真的细节描绘受难像，包括基督的圣体、十字架的木纹、钉子的金属以及整个构图上的环境光反射。作品在技术保真度上接近更广泛的当代写实主义传统，并经常出现在大型的胸部、背部和全身袖子构图中，与写实主义的瓜达卢佩圣母、圣心或肖像作品搭配。在十字和受难像词汇方面工作的杰出当代写实主义纹身师包括 Nikko Hurtado 以及一批在 2000 年后黑白和彩色写实主义复兴中接受培训的年轻纹身师。

当代黑纹身师则以相反的方向简化十字：高对比度的几何形状、点画阴影、曼陀罗整合构图、神圣几何叠加，或纯线条插画，这些都参考了十字但并未试图自然地描绘它。黑纹身十字通常出现在更广泛的黑纹身袖子或背部作品中，将十字整合到更广泛的视觉词汇中，包括装饰性花边、几何镶嵌以及天文或植物点缀元素。黑纹身十字是一种抽象，被视为图形符号而非解剖学或木纹参考。

当代极简主义细线纹身师以纯线条几何图形小尺寸呈现十字，通常在颈后、耳后、前臂内侧、手指、肋骨或脚踝上。极简主义十字通常不使用阴影和极少的陪衬元素，被视为图形符号而非详细的虔诚构图。极简主义风格已通过 2010 年后由 Dr. Woo、JonBoy 以及一批在当代细线词汇中接受培训的年轻纹身师引领的细线复兴而普及。

所有三种当代风格都与持续的美国传统和奇卡诺细线风格并存。同一个顾客可能在胸前有一个纪念性的奇卡诺细线受难像，前臂有一个小的 Sailor Jerry "RIP" 美国传统纹身，耳后有一个极简主义细线十字；这些选择不必统一。所有当代风格都源自潜在的基督教视觉词汇，这些词汇通过大约十九个世纪的实践传承下来，即使表面处理看起来与历史来源大相径庭。

十字组合及其含义

十字图案最常作为多元素构图的一部分出现。每种常见的组合都有其自身的含义。

十字 + 祈祷之手： 明确的基督教虔诚构图，借鉴了阿尔布雷希特·丢勒 1508 年的《祈祷之手》以及更广泛的天主教葬礼卡片传统所传递的反宗教改革天主教视觉文化。该组合象征着个人的基督教虔诚，是 Sailor Jerry Hotel Street 作品、奇卡诺细线作品以及更广泛的美国天主教虔诚纹身中的典型。有关该组合中祈祷之手历史的更多信息，请参阅祈祷之手袖珍指南页面。

十字 + 玫瑰： 神圣之爱或圣母玛利亚虔诚构图，借鉴了更广泛的天主教圣母玫瑰传统（玫瑰是圣母玛利亚的典型花朵，白玫瑰象征玛利亚的纯洁，红玫瑰象征她在受难时的悲伤）。该构图在更广泛的鲍厄里甜心面板传统中也具有感伤的纪念意义。在 Sailor Jerry、Cap Coleman、Bert Grimm 和 Charlie Wagner 的作品以及平行的奇卡诺细线传统中均有记载。

十字 + 锚： 基督教-航海构图，借鉴了《希伯来书》6:19 中关于希望之锚的神学解读，详见锚袖珍指南页面。该构图象征着佩戴者结合了基督教虔诚和航海工作者的身份，并在十九世纪航海纹身构图中有所记载。完整的十字-锚-玫瑰三联画将信仰、希望和爱融为一体。

十字 + 姓名横幅（典型的“RIP”纪念构图）： 十字与横向卷轴配对，卷轴上刻有逝者的姓名、日期或一句简短的感伤话语（“RIP”、“永恒的爱”、“安息”、“永远在我心中”、“生者已逝，永不遗忘”、“妈妈”、“爸爸”、“我的祖母”、“我的祖父”）。该构图是美国最受欢迎的纪念纹身构图之一，在 Sailor Jerry 美国传统、奇卡诺细线以及更广泛的当代纪念作品中是典型的。

十字 + 圣心： 反宗教改革天主教虔诚构图，借鉴了 1670 年代在 Paray-le-Monial 通过圣玛格丽特·玛丽·阿拉科克异象确立的圣心敬礼，并于 1856 年由教皇庇护九世正式确立节日。在墨西哥和墨西哥裔美国天主教虔诚视觉文化以及奇卡诺细线传统中是典型的。

十字 + 瓜达卢佩圣母： 墨西哥天主教圣母玛利亚的典型构图，将十字与瓜达卢佩圣母配对，出现在上方或相邻的面板中。该构图借鉴了 1531 年 12 月在特佩亚克山向胡安·迭戈显现的圣母玛利亚以及更广泛的墨西哥天主教虔诚传统。在 1975 年起在 Good Time Charlie's Tattooland 精炼的奇卡诺细线传统中是典型的。

十字 + 玫瑰念珠： 圣母玛利亚虔诚构图，念珠缠绕在十字架上或周围。该构图借鉴了 1569 年由教皇庇护五世确立的圣母玛利亚玫瑰念珠敬礼。在奇卡诺细线传统以及更广泛的罗马天主教虔诚纹身中是典型的。

十字 + 鸽子： 圣灵构图，借鉴了《马太福音》3:16 的洗礼记载（圣灵在耶稣于约旦河受洗时降临）。在基督教虔诚艺术以及 Sailor Jerry、Cap Coleman 和 Charlie Wagner 鲍厄里作品中是典型的。

十字 + 荆棘冠冕： 受难构图，借鉴了《四福音书》中关于基督被戴上荆棘冠冕的典型记载（马太福音 27:29，马可福音 15:17，约翰福音 19:2）。常与受难像和细致的滴血元素搭配。

十字 + 火焰： 要么是燃烧的十字构图（借鉴了神圣之火更广泛的基督教图像学词汇），要么是警告构图（借鉴了因火灾或战斗死亡者的更广泛的美国纪念铭文）。该构图具有与三K党图像学相关的历史复杂性（三K党的燃烧十字仪式起源于 1915 年 D.W. Griffith 的电影《一个国家的诞生》，并于 1915 年后被第二代三K党采纳；该符号带有明确的白人至上主义挪用历史，在职纹身师应该了解）。

十字 + 肖像： 细线纪念构图，将十字与已故家人、朋友或帮派成员的细线写实肖像配对。在 Good Time Charlie's Tattooland 精炼的奇卡诺细线纪念传统中是典型的。

十字 + 经文横幅： 明确的基督教虔诚构图，带有标有特定经文引用的横幅，通常来自诗篇 23（“耶和华是我的牧者”诗篇）、约翰福音 3:16、腓立比书 4:13、马太福音 6:9-13（主祷文）或罗马书 8:28。该构图出现在各种宗派和风格语境中，并在大多数当代店铺中仍有生产。

十字 + 大教堂穹顶（俄罗斯犯罪编码）： 一种特定的俄罗斯盗贼法律构图，记录在 Baldaev 和 Vasiliev 的档案中，纹身教堂的圆顶数量表示服刑次数。该构图不同于更广泛的俄罗斯东正教虔诚铭文，并且特定于俄罗斯监狱来源文化；该词汇不应在那个语境之外随意采用。

十字 + INRI： 明确的天主教受难像构图，在基督圣体上方的横梁上刻有彼拉多铭文（Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum）。该构图在反宗教改革天主教虔诚词汇中是典型的，并在 Sailor Jerry、Cap Coleman 和奇卡诺细线作品中有所记载。

十字颜色及其含义

十字构图中的颜色选择在多种风格流派中运作，每种都有其传统的调色板。

纯黑色（美国传统、黑纹身、极简主义）： 最常见的颜色选择。黑色十字作为最稳定耐用的形式，被视为典型的基督教象征。经久耐用，易于辨认，并能经受数十年。

黑色带木纹阴影（美国传统纪念）： 典型的 Sailor Jerry “RIP”构图。木纹质感暗示手工雕刻的纪念碑，并表明明确的纪念铭文。在中世纪的 Hotel Street 作品中有所记载。

黑白渐变（奇卡诺细线）： 典型的奇卡诺细线调色板，仅使用黑色颜料以渐变洗涤稀释。在小尺寸下近似写实细节，是占主导地位的当代美国纪念十字调色板。

多色写实主义（当代写实主义）： 木纹、金属钉子、圣体肤色、滴血、环境光以及伴随的花卉或圣礼元素的写实描绘。记录而非抽象十字构图。

金色和白色（反宗教改革天主教虔诚）： 借鉴了更广泛的反宗教改革视觉词汇，其中金色象征神圣之光，白色象征神圣和纯洁。常出现在新传统受难像构图中，具有精美的立体感。

红色血迹（受难构图）： 借鉴了《四福音书》中关于受难的典型记载以及更广泛的反宗教改革天主教虔诚词汇。常出现在带有细致滴血元素的受难像构图中以及明确的受难铭文中。

俄罗斯东正教三横梁（特定调色板约定）： 俄罗斯东正教三横梁十字通常出现在柔和色彩或纯黑色调中，借鉴了俄罗斯圣像画传统中克制的调色板。Baldaev 档案记录了苏联时期监狱系统中特定的调色板约定。

文化背景和挪用考量

十字纹身是西方纹身图像学中的主要图案之一，具有最长和最广泛的历史传承，在不同的亚传统中具有截然不同的挪用考量。在职纹身师应了解这些区别，并准备与顾客讨论。

广泛的西方基督教十字（拉丁十字、希腊十字、受难像、美国传统“RIP”构图、奇卡诺细线受难像）是人类历史上流传最广的宗教图案，在更广泛的基督教图像学传统中通常被视为开放的象征。十字在更广泛的基督教社群中不是神圣或受限的象征；基督教本身就是一个传教传统，一直鼓励接纳而非守护内部标记。非基督徒出于审美或时尚原因选择十字纹身，在神圣传统意义上并非挪用，尽管诚实的纹身师关于佩戴者希望承载的构图和含义的对话仍然是恰当的。

科普特埃及基督教内腕十字更为具体。该传统是活跃的、连续的少数民族（埃及科普特东正教社群）的社群身份标记，而内腕位置特别标志着科普特东正教社群成员身份，而非更广泛的基督教虔诚身份。非科普特人选择科普特风格的内腕十字，应了解该位置在其来源社群中的含义，并考虑声称该特定社群标记是否适合佩戴者的身份。诚实的做法是了解该标记对其最初佩戴者的历史意义。

Razzouk 家族的耶路撒冷朝圣十字同样与其来源语境相关。Razzouk 传统服务于完成圣地之旅的基督教朝圣者，在 Razzouk 店铺纹制的耶路撒冷十字纹身带有“我完成了这次朝圣”的特定含义。未完成圣地朝圣但想在非 Razzouk 店铺纹制耶路撒冷十字纹身的人，并非严格意义上的挪用（耶路撒冷十字在更广泛的基督教视觉词汇中也是一个开放的纹章和虔诚象征），但他们佩戴的是一个工作状态标记，而没有相应的工作状态，就像一个非水手佩戴一个横渡大西洋的锚纹身一样。有些朝圣者和前朝圣者会注意到；诚实的对话是关于佩戴者想要承载什么。

俄罗斯犯罪十字词汇是十字亚传统中最受限制的，应如此对待。在 Baldaev 和 Vasiliev 档案中记录的词汇特定于苏联时期的古拉格和后苏联俄罗斯刑罚系统，特定的编码构图在该监狱来源文化中具有含义，非俄罗斯犯罪来源的佩戴者不应随意采用。选择俄罗斯犯罪风格十字构图的非俄罗斯犯罪来源佩戴者，应了解该构图在其来源文化中的含义，并通常应避免在该语境之外复制编码词汇。更广泛的俄罗斯东正教三横梁十字，在不涉及监狱编码词汇的情况下，是开放且没有问题的；特定的编码构图则不是。

凯尔特高十字是爱尔兰裔美国人和苏格兰裔美国人移民的典型十字变体，通常被视为在其来源社群内外都是开放的，尽管在职纹身师应了解其地理（爱尔兰、苏格兰和更广泛的凯尔特）和历史（早期中世纪基督教石十字传统、诺曼后凯尔特装饰词汇），并准备与顾客讨论。

倒十字需要最直接的对话。两种不同的含义（圣彼得的谦卑和拉维的反对基督教）不可互换，在应用前应澄清。打算采用彼得含义的顾客应知晓拉维含义广泛流传，可能会被观众误读；打算采用拉维含义的顾客应知晓拉维传统是什么，以及佩戴该象征的意义。

铁十字和太阳十字都带有与新纳粹和白人至上主义使用相关的挪用复杂性。诚实的在职纹身师的责任是在应用这些构图之前询问意图，并准备拒绝旨在带有新纳粹或白人至上主义含义的作品。

著名的十字纹身联系

  • 耶路撒冷 Razzouk 家族自约公元 1300 年以来，在基督教朝圣纹身师的行列中连续实践了二十七代，构成了世界上记载的最长的连续纹身谱系。该店铺目前由 Wassim Razzouk 在耶路撒冷老城经营，继续使用手工雕刻的木制印章纹制朝圣十字，并在 Anna Felicity Friedman 的《纹身世界地图集》（耶鲁大学出版社，2015 年）以及关于东正教朝圣纹身的更广泛学术文献中有所记载。
  • William Lithgow 的 1612 年耶路撒冷十字在耶路撒冷的一家店铺纹制，并在《稀有冒险和痛苦的旅程全记录》（伦敦，1632 年；早期版本可追溯至 1614 年）中记载，是早期最完整的欧洲朝圣十字纹身记录之一，也是中世纪和近代早期基督教朝圣纹身学术文献中最常引用的例子之一。
  • Sebald Rieter the Younger 的约 1485 年耶路撒冷十字记录在纽伦堡贵族旅行日记中（保存在纽伦堡档案馆），是欧洲朝圣者在耶路撒冷店铺接受纹身的最早详细记录之一。
  • Ratge Stubbe 的约 1669 年耶路撒冷十字记录在德语朝圣叙事传统中，是十七世纪最早的、有完整记载的德语欧洲朝圣者例子之一。
  • Norman "Sailor Jerry" Collins 的十字作品 广泛转载于 2002 年以来的 Hardy Marks Publications 图书中，仍然是典型的美国传统“RIP”十字构图的二十世纪主要参考。Sailor Jerry 品牌（自 2008 年起成为 William Grant and Sons 的烈酒产品）继续授权 Collins 的十字设计。
  • Cap Coleman 的诺福克十字作品 于 1936 年被弗吉尼亚州纽波特纽斯的航海博物馆收购，是记录在案的最早的美国纹身作品机构收购。Coleman 的十字构图在博物馆的收藏中有记载。
  • Mark Mahoney 的名人传播的十字和受难像作品在过去四十年间，为包括 David Beckham、Lana Del Rey、Adele、Brad Pitt、Mickey Rourke 和 Johnny Depp 在内的广泛名人客户创作，是二十世纪末和二十一世纪初奇卡诺细线十字构图在主流美国流行文化中最广泛传播的例子。
  • 丹齐格·巴尔达耶夫档案中记载的俄罗斯犯罪十字架词汇 （《俄罗斯犯罪纹身百科全书》，FUEL Publishing，三卷本，2003年至2008年）和谢尔盖·瓦西里耶夫档案（《俄罗斯犯罪纹身警察档案》，FUEL Publishing，2014年）构成了人类历史上最详尽的监狱纹身词汇之一。
  • 科普特埃及人手腕内侧的十字架传统自公元七世纪以来一直持续实践，至今仍是当代中东地区最独特的少数宗教社群标志之一，并在阿提亚（1991年）、梅纳德斯（1965年）和卡斯威尔（1958年）的著作中有所记载。
  • 彼得·哈比森三卷本调查中记载的凯尔特高十字架传统 （《爱尔兰高十字架》，1992年）提供了爱尔兰裔美国人和苏格兰裔美国人移民的经典十字架变体，并且在美国服务于这些社群的大多数纹身店中仍在积极制作。

如何考虑纹一个十字架纹身

如果您正在考虑纹一个十字架纹身，这里有五个有用的思考角度：

  1. 您想借鉴哪种传统？ 科普特埃及人手腕内侧的十字架不同于拉祖克耶路撒冷朝圣者十字架，后者不同于反宗教改革天主教的苦像十字架，后者不同于俄罗斯东正教的三横杠十字架，后者不同于凯尔特高十字架，后者不同于美国传统“RIP”十字架，后者不同于奇卡诺细线苦像十字架，后者不同于彼得倒十字架，后者不同于拉维倒十字架，后者不同于当代极简主义时尚十字架。这些传统在某些地方有所重叠，但具有不同的含义，而您想承载的含义会影响设计。
  1. 使用何种几何形状？ 拉丁十字、希腊十字、苦像十字架、三横杠十字架、耶路撒冷十字架、陶十字架、安卡赫十字架、马耳他十字架、凯尔特十字架、倒十字架、铁十字架和太阳十字架都是具有不同历史和图像学解读的独特几何形状。几何形状的选择至少和选择纹十字架本身一样重要。
  1. 使用何种构图？ 一个简单的十字架与一个苦像十字架、一个带有名字横幅的纪念十字架、一个带有祈祷之手的十字架、一个带有玫瑰念珠的十字架、一个带有瓜达卢佩圣母的十字架、一个完整的罗马天主教奉献构图，所传达的意义是不同的。构图的选择带有超越纯粹几何形状的实质性解读。
  1. 使用何种风格？ 美式传统十字架的陈旧感不同于写实风格十字架；奇卡诺细线十字架在身体上的呈现方式不同于黑工十字架；极简细线十字架与精细的立体写实十字架是不同的表达。风格是一个真正的选择，具有技术和美学上的含义，而不仅仅是表面的偏好。
  1. 选择哪位纹身师？ 十字架是一个基础设计，每个在职的纹身师都能做。但由受美国传统“水手杰瑞”传承训练的纹身师做的十字架，会不同于受奇卡诺细线“好时光查理”传承训练的纹身师做的同一个十字架，而两者又会不同于在老城区的Razzouk店里由Razzouk耶路撒冷朝圣者纹身师做的十字架。如果某个特定传统对您很重要，请寻找在该传统中受过训练的纹身师。

一位在职的纹身师可以与您就这五点进行坦诚的对话。十字架是行业中最成熟的图案之一；使其经久耐用的技术模式得到了广泛的记载和良好的传授，并且具有大约十九个世纪的基督教图像学分量。

来源

  • 阿蒂亚，阿齐兹·S. 东方基督教史。 Methuen, 1968；重印于University of Notre Dame Press, 1991。关于科普特东正教传统（包括手腕内侧纹身习俗）的现代基础性调查。
  • 梅纳德斯、奥托. 基督教埃及：古代与现代。 American University in Cairo Press, 1965；修订版至2002年。关于科普特奉献习俗的标准民族志论述。
  • 卡斯韦尔、约翰. Coptic Tattoo Designs。 American University of Beirut, Faculty of Arts and Sciences, 1958。最早的关于科普特及更广泛的东基督教朝圣纹身设计词汇的专门目录。
  • Friedman，安娜·费莉西蒂。 世界纹身地图集。 Yale University Press, 2015。关于全球纹身传统的首要当代学术调查，包括Razzouk耶路撒冷和中世纪欧洲朝圣者传统。
  • Krutak，拉尔斯。 北美原住民的纹身传统。 LM Publishers, 2014；以及Krutak关于东基督教朝圣纹身的平行民族志著作。
  • 利思戈，William。 十九年长剧中罕见的冒险和痛苦的旅行的完整论述。 London, 1632；早期版本始于1614年。苏格兰朝圣者于1612年接受耶路撒冷十字架纹身的亲身记述。
  • 巴尔达耶夫，但泽。 Russian 犯罪纹身百科全书。 FUEL Publishing，三卷本，2003年、2006年和2008年。关于苏联时期古拉格和后苏联俄罗斯刑罚纹身词汇的基础性文献档案。
  • 瓦西里耶夫，谢尔盖。 俄罗斯犯罪纹身警察档案。 FUEL Publishing, 2014。关于苏联晚期和后苏联早期相同词汇的摄影记录。
  • 加莱奥蒂、马克. Vory：俄罗斯的超级黑手党。 Yale University Press, 2018。关于俄罗斯犯罪集团的首要现代调查，包括纹身词汇的制度背景。
  • 戈维纳尔，艾伦. “奇卡诺纹身的可变背景。”在 Marks 或 Civilization，Arnold Rubin编辑。UCLA Museum of Cultural History, 1988。关于奇卡诺纹身传统的首要民族志调查。
  • DeMello，玛戈。 铭文体：现代纹身社区的文化史。 Duke University Press, 2000。关于现代西方纹身社群的首要现代学术论述，包括奇卡诺十字架流派。
  • Negrete，弗雷迪。 现在微笑，稍后哭泣：枪支、帮派和纹身我的黑色和灰色生活。 Seven Stories Press, 2016。关于东洛杉矶奇卡诺十字架和苦像十字架传统的主要第一人称记述。
  • 哈比森、彼得. 爱尔兰高十字架：图像和摄影调查。 Romisch-Germanisches Zentralmuseum，三卷本，1992年。关于爱尔兰高十字架的标准目录。
  • 亨利、弗朗索瓦丝. 早期基督教时期的爱尔兰艺术。 Methuen, 1965。关于早期爱尔兰基督教视觉文化的现代基础性调查。
  • 哈代，唐·埃德，编辑。 水手杰瑞纹身闪光：崛起与闪耀，卷。 1. Hardy Marks Publications, 2002；第二卷，2005年。关于经典美式传统十字架构图的二十世纪首要参考资料。
  • 尤西比乌斯（Eusebius of Caesarea）。 《教会史》（Historia Ecclesiastica） （约公元313年至324年）。早期基督教关于彼得倒十字架殉道的记载。
  • 拉维，安东（LaVey, Anton）。 《撒旦圣经》（The Satanic Bible）。 （纽约州阿文，1969年）。拉维撒旦教传统的奠基之作，该教派自1966年起采用倒十字架。
  • 迪伦达尔，阿斯伯恩（Dyrendal, Asbjorn），詹姆斯·R·刘易斯（James R. Lewis）和延斯佩尔·阿格尔德·彼得森（Jesper Aagaard Petersen）。 《撒旦教的发明》（The Invention of Satanism）。 （牛津大学出版社，2016年）。对现代撒旦教运动的主要学术研究。

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研究与撰写 约翰·J·梅奥三世（John J. Mayo III），《纹身历史图谱》编辑。本页内容反映截至 上次审核 日期的当前规范，并每季度更新一次。

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