捕梦网是奥吉布瓦（安尼什纳贝）的物品，而非泛泛的“部落”或泛原住民符号，这一点是纹身师或潜在客户了解它时最重要的一点。在奥吉布瓦传统中，它是一个弯曲的红柳木圈，上面缠绕着网状的筋腱，传统上挂在婴儿的摇篮板上方，用网捕捉坏梦，好梦则穿过中心。奥吉布瓦语是 阿萨比克什因赫，“蜘蛛”的无生命形式，该物品与守护神 阿西比卡西有关，即蜘蛛女。在 20 世纪 60 年代和 70 年代的泛印第安运动和美洲印第安人运动时期，捕梦网传播到许多其他原住民部落，然后在 20 世纪 80 年代和 90 年代进入大规模商业化，这一过程被许多原住民视为对其神圣守护物品的挪用和稀释。作为纹身，它是西方纹身行业中最受欢迎的原住民衍生图案之一，也是最具争议的图案之一。诚实地解读它，意味着说出它源自哪个传统。

捕梦网纹身有什么含义？

捕梦网纹身最常见的含义是精神保护，特别是保护睡眠、儿童和心灵免受伤害。这一含义直接源自其模仿的奥吉布瓦（安尼什纳贝）物品：一个捕捉坏梦、让好梦通过的网。在当代纹身实践中，该设计也被用作与美洲原住民遗产联系的标志、纪念品，或仅仅是源自健康与灵性美学的装饰图案。佩戴者通常会赋予其具体含义。保护符的解读是具有历史依据的。

捕梦网起源于何处？

捕梦网起源于大湖区和东北林地的奥吉布瓦（安尼什纳贝）人。奥吉布瓦语是 阿萨比克什因赫，“蜘蛛”一词的无生命形式，而一个相关的短语 巴瓦吉格纳格瓦甘，通常被翻译为“梦网”。该物品是一个柳木圈，上面缠绕着筋腱或纤维网，传统上与奥吉布瓦口头传说中的蜘蛛女 阿西比卡西有关，据说她保护着人民，尤其是他们的孩子。最早的详细外部记载通常归功于民族学家 弗朗西斯·登斯莫尔，她的著作 奇珀瓦海关 于 1929 年作为《美洲民族学局公报》第 86 期出版。

捕梦网的奥吉布瓦传说是什么？

在奥吉布瓦口头传说中，捕梦网与 阿西比卡西有关，一位蜘蛛女，她看顾着人民和他们的孩子。随着奥吉布瓦人分布到广阔的地区，她难以照顾到每个摇篮里的孩子，于是母亲和祖母们开始编织带网的圆圈，以延伸她的保护，覆盖熟睡的孩子。一个广为流传的版本围绕着一位祖母 诺科米斯展开，她救了一只蜘蛛免于被杀；感激的蜘蛛为她编织了一个网，并告诉她将网挂在床头上方，网会捕捉坏梦，好梦则穿过中心的孔洞到达睡者。在奥吉布瓦的说法中，网的作用是捕捉坏的，释放好的。

捕梦网是奥吉布瓦还是拉科塔的？

它起源于奥吉布瓦（安尼什纳贝）。第二个，较晚的传说属于 拉科塔，据广泛报道，他们通过与奥吉布瓦人的贸易和通婚了解了该物品。在拉科塔的传说中，骗子-老师 伊克托米，以蜘蛛的形象出现，在柳木圈内编织了一个网给一位长者，并解释说它会抓住好想法，让坏想法溜走。这是重要的区别点：拉科塔的版本颠倒了奥吉布瓦的功能。在奥吉布瓦传统中，网捕捉坏的，让好的通过；在拉科塔传统中，网捕捉好的，让坏的通过中心溜走。流行来源经常混淆两者或弄错方向。两者都是真实的传统，它们描述了物品以相反的方式运作。

捕梦网纹身是文化挪用吗？

这是在纹身之前应该认真思考的问题。捕梦网是一个属于活着的民族的神圣保护物品，而不是一个自由漂浮的装饰符号。许多原住民认为，非原住民佩戴或出售捕梦网，包括作为纹身，是对该物品的商品化和轻视，而失去意义的大众市场版本是令人反感的。其他原住民则持更宽容的观点，区分尊重、知情的用途和不加思索的装饰，并指出当原住民制作和销售捕梦网时，这是延续，而不是挪用。没有单一的原住民立场。如果你在意这个图案，负责任的做法是了解它源自哪个传统，理解该物品的实际作用，并在可能的情况下考虑通过原住民艺术家来讨论设计。这是一个文化意识提示，而非禁令，它与一位细心的纹身师对任何神圣图案的标准相同。

捕梦网纹身应该纹在哪里？

捕梦网纹身通常会放置在圆圈及其悬挂的羽毛可以沿着身体自然线条垂下的地方。常见的部位包括肩胛骨、大腿外侧、肋骨、前臂和上臂，垂下的羽毛可以沿着肢体延伸。选择部分是美学上的，因为设计是垂直的，需要一个长的画布，部分是实际的，因为精细的网状细节和羽毛的纹理在身体的不同区域表现不同。与你的纹身师讨论位置和精细细节的持久性；这是一个工艺决定，而不仅仅是外观。

奥吉布瓦物品及其真实面貌

要诚实地解读捕梦网纹身，首先要从它模仿的物品开始。在奥吉布瓦（安尼什纳贝）传统中，捕梦网是一个小圆圈，经典上是用红柳木弯曲而成，上面缠绕着筋腱或植物纤维编织的网。网向内编织，中心留空。底部边缘悬挂着羽毛，有时还有珠子。该物品被挂在婴儿的摇篮板 蒂基纳根，或睡床上方，其目的是保护：过滤到达睡者的东西。材料对意义很重要。红柳木和天然筋腱是记载的传统材料，羽毛通过进一步的筋腱或荨麻茎连接。这是一个有功能的制成品，而非抽象的象征。

与蜘蛛的联系已融入语言。奥吉布瓦语 阿萨比克什因赫 是“蜘蛛”一词的无生命形式，网是蜘蛛网的字面引用。守护者 阿西比卡西，蜘蛛女，是解释该物品的口头传说的中心。在最广泛流传的教诲中，她曾直接看顾所有人民，而当人民分散到她无法触及每个孩子时，编织的圆圈就是她关怀的人工延伸。换句话说，捕梦网是手工制作的蜘蛛网，用于完成蜘蛛精神的工作。

这里需要对自信度进行说明。该物品的深厚历史确实难以确定年代。奥吉布瓦起源和蜘蛛女的联系在原住民和学术来源中都有充分的记载，但该习俗在 19 世纪和 20 世纪初因传教、保留地制度以及中断许多安尼什纳贝仪式实践的寄宿学校而受到严重干扰。最早的详细外部记载来自 1929 年的 Frances Densmore，这在记载方面算是比较近的，而该物品的预记载历史是重建的，而非连续记录的。奥吉布瓦起源已确立；该物品的确切古老性则不然，任何声称固定古老日期的说法都应谨慎对待。

两个传说，以及方向为何重要

捕梦网承载着两个不同民族的两个不同起源传说，它们之间的关系在流行改编中常常被弄得一团糟。奥吉布瓦传说才是原创。在这个传说中，网捕捉坏梦，直到早晨的阳光将其烧毁，而好梦则穿过中心的空隙到达睡者。祖母和蜘蛛的故事，其中 诺科米斯 饶恕了蜘蛛，然后蜘蛛为她编织了一个保护网，这是最常讲述的奥吉布瓦版本。

拉科塔传说是一个较晚的传说，是通过与奥吉布瓦人的接触、贸易和通婚获得的。在这个传说中，蜘蛛-骗子 伊克托米 编织了网，并从抓住好想法的角度来阐述其目的。关键的区别在于方向：拉科塔的网捕捉并保留好的想法和力量，让坏的通过中心的孔洞溜走，这与奥吉布瓦的功能完全相反。两个版本都有记载，并且在各自的传统中都是真实的。拉科塔的说法有时被视为对奥吉布瓦传说的简单混淆，但更有依据的观点是，它是一个独立的真实传统，具有相反的机制，而更广泛文化中的混淆则发生在反方向，流行作家将两个相反的教诲简化为一个。了解纹身旨在引用哪个传说，并弄清其方向，是诚实解读设计的一部分。

捕梦网如何传播，以及如何被商业化

捕梦网并未一直只是奥吉布瓦人的物品。在 20 世纪 60 年代和 70 年代的泛印第安时期和美洲印第安人运动兴起期间，许多原住民部落将捕梦网作为原住民身份和团结的共同象征，这是在政治组织时期有意识地表达泛部落团结的姿态。这种采纳是该物品今天在流行想象中被视为广泛的“美洲原住民”而非特指奥吉布瓦人的原因之一。

从那里，它走向了商业化。到 20 世纪 70 年代，“捕梦网”这个名字进入了主流非原住民媒体。到 20 世纪 80 年代，该物品开始大规模生产，通常由非原住民制造商生产，并经常使用塑料珠子和仿羽毛，作为一种通用的手工艺品出售。到 20 世纪 90 年代初，它已成为纪念品贸易中最具市场价值的“原住民手工艺品”之一。这条路上的每一步都使该物品远离其保护功能，更接近纯粹的装饰，这也是许多原住民提出的挪用担忧的核心。这种商业化有充分的记载，它也是装饰性捕梦网纹身的直接前身，该纹身通过健康与灵性美学进入纹身行业，而非通过任何奥吉布瓦仪式传承。

结构与象征：何为真实，何为民间传说

纹身客户经常询问网连接到圆圈上的点的数量是否有意义。有两种说法广为流传：八个连接点代表蜘蛛女的八条腿，七个点代表安尼什纳贝教诲的七个预言，也称为七火。这些解释出现在许多二手资料和一些面向原住民的材料中，并且对持有这些观点的人来说是有意义的。它们最好被理解为流行的象征性解读，而不是一个单一的、固定不变的、普遍记载的奥吉布瓦规范，而且传统捕梦网的制作并没有统一的强制性点数。纹身师绝对可以绘制一个七点或八点的网并解释相关的教诲，但应将其呈现为一种传统解读，而不是一项规则。

开放的中心是意义上最一致的结构元素。在奥吉布瓦的说法中，它是好梦通过的缝隙；在拉科塔的说法中，它是坏的势力逃脱的缝隙。周围的网负责过滤。这种中心与网的逻辑是跨越两种传统都真正起作用的结构部分。

当代实践中的捕梦网纹身

作为纹身，捕梦网几乎完全是一个现代图案。它不像玫瑰、鹰或燕子那样是美国传统闪光图案词汇的一部分；它通过 20 世纪后期实物的大众化进入西方纹身行业，而不是通过从 Bowery 到 Honolulu 的闪光图案传承。大多数捕梦网纹身在风格上属于 细线 和插画风格，在 黑白纹身 风格中呈现高对比度的图形版本，或在彩色和水彩处理中，倾向于健康美学风格。常见的搭配反映了这种现代传承，而不是任何奥吉布瓦的经典：垂下的 羽毛、编织在网中的珠子或宝石，以及融入圆圈或悬挂在圆圈上的狼或鸟等动物图案。

这里需要特别注意羽毛，因为这两种图案几乎总是结合在一起。普通的装饰性羽毛和神圣的鹰羽毛不是一回事。在许多平原部落的传统中，鹰羽毛是赢得的、神圣的，并且在美国，鹰羽毛受到法律保护，非原住民个人持有受到联邦法律的限制。带有鹰羽毛的捕梦网比带有普通绒毛的捕梦网具有更重要的意义。请参阅 羽毛 页面了解完整说明；简而言之，一位有经验的纹身师在绘制之前应该知道区别。

因此，诚实地看待捕梦网纹身，就是同时考虑两件事。它是一个美丽而有意义的物品，在活着的奥吉布瓦和安尼什纳贝传统中具有真正的保护功能，同时它也是西方市场上商业化和去背景化最严重的原住民衍生图像之一。想要纹身的客户最好找一位愿意承认这种张力而不是回避它的艺术家。这不是拒绝工作的理由；这是绘制符号和理解符号之间的区别。

来源

  • Densmore, Frances。 奇佩瓦习俗。 美国民族学局公报 86。华盛顿：史密森学会，1929 年。最早详细记录奥吉布瓦（奇佩瓦）物质文化的外部文献，常被引用来介绍捕梦网。
  • 捕梦网。 新世界百科全书。证实了奥吉布瓦起源、奥吉布瓦与拉科塔（Lakota）功能颠倒、传统的红柳和腱材料、泛印第安传播以及挪用问题。https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Dreamcatcher
  • “捕梦网不是你的‘美学’。” 原住民基金会。关于捕梦网的精神和保护功能、母性和摇篮板用途以及物品的挪用和商品化，来自原住民的视角。https://www.theindigenousfoundation.org/articles/dreamcatchers
  • “捕梦网的起源。” 乔治亚学院。奥吉布瓦语（阿萨比克什因赫, 巴瓦吉格纳格瓦甘)、Nokomis（祖母）和蜘蛛的教学，以及 Asibikaashi 蜘蛛女的联系。https://www.georgiancollege.ca/blog/student-life/origins-of-the-dream-catcher/
  • “捕梦网如何从神圣传统走向美国商场。” Atlas Obscura。商业化时间线，从 20 世纪 70 年代的主流媒体采用，到 80 年代的批量生产，再到 90 年代的市场高峰。https://www.atlasobscura.com/articles/how-dreamcatchers-went-from-sacred-tradition-to-the-malls-of-america
  • 捕梦网。 维基百科。与上述内容交叉核对的起始参考资料；证实了起源、材料、泛印第安采用和商业化。https://en.wikipedia.org/wiki/Dreamcatcher
  • 纹身档案（温斯顿-塞勒姆），奥吉布瓦和阿尼什纳贝（Anishinaabe）纹身藏品。关于阿尼什纳贝物质文化、Densmore 奇珀瓦海关 的参考资料，以及 19 世纪和 20 世纪通过教会化以及寄宿学校和寄宿学校对传承的破坏。

关于置信度的说明。奥吉布瓦起源、蜘蛛女联系、奥吉布瓦与拉科塔功能颠倒、材料、泛印第安传播和商业化在多个可靠来源中得到了充分证实。七点和八点网的象征意义是一种广泛重复的象征性解读，而不是单一的记录规范。该物品的确切年代尚未确定，此处也不作声称。

编辑

研究和撰写： 约翰·梅奥三世，纹身历史地图集编辑。本页面反映了截至 上次审核 日期的当前规范，并每季度更新一次。

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