Kalinga batok 的图案不是设计菜单。它们是菲律宾吕宋岛北部科迪勒拉高地卡林加人活生生的土著传统的视觉语言。用带刺尖的棍子用手敲击，蜈蚣、蟒蛇及其鳞片、蕨类植物、鹰以及一系列几何形状的词汇都带有与战士成就、女性生命阶段、保护和氏族身份相关的特定含义。从历史上看，这些标记有两种用途，战士胸部纹身只有在战争中斩首的男性才能获得，而女性的标记则代表成熟、生育和地位。美国殖民时期对猎头的镇压打破了科迪勒拉山脉大部分地区的武士记录，但这一传统在布斯卡兰偏远的布布特·卡林加村庄通过其最著名的在世传承人、出生于 1917 年左右的曼巴巴托克·阿波·旺-奥德·奥盖 (mambabatok Apo Whang-Od Oggay) 和她训练的侄孙女而得以延续。本页将这些图案视为历史和文化教育，而不是作为需要获取的纹身想法。

什么是卡林加巴托克？

卡林加巴托克（Kalinga batok）是菲律宾吕宋岛北部科迪勒拉中央高地卡林加人的土著手敲纹身传统。 “batok”一词也写作“batek”和“whatok”，拟声词源自工具的敲击声，并且在更广泛的科迪勒拉语系中以同源形式出现。曼巴巴托克（Mambabatok），即治疗师，通过敲击一根带刺尖的棍子，将烟灰色素驱入皮肤。记录最多且唯一持续传承的分支是布布布次部落群的传统，以廷拉扬市的布斯卡兰村为中心。这是一种神圣的习俗，而不是一种商业风格，其权威属于卡林加人和现存的传统传承者。 《地图集》将其记录为令人尊敬的历史，而不是将其呈现为可供复制的设计。

Kalinga batok 图案的含义是什么？

卡林加巴托克图案借鉴了高地的自然和社会世界，每个图案都在生活秩序中承载着特定的含义，而不是一般的装饰性解读。蜈蚣（gayaman）象征着保护和精神指引，在卡林加语中被记录为猎头者的朋友，其出现标志着祖先灵魂的存在。蟒蛇及其图案（tinulipao 代表蛇皮，chilag 代表六角形的腹鳞形状，inong-oo 代表盘绕的蛇）唤起了蟒蛇的保护精神和一种抵御攻击的伪装。蕨类植物系列（inam-am、inalapat、nilawhat）出现在女性作品中，与生育力和分娩时的保护有关。几何和地形形式，包括米粒菱形、山地三角形、水线和盘旋的雨水图案（inud-uchan），都借鉴了科迪勒拉山脉的农业和地形环境。 Salvador-Amores 学术语料库和 Lars Krutak 的实地考察记录了这些含义。

传统上谁佩戴 Kalinga batok？

从历史上看，巴托克实行的是性别资格制度。主要的战士胸部设计在民族志文献中被记录为“biking”，只有在袭击或战争中斩首的人才能佩戴，或者以其他方式在武装保卫社区时表现出战士地位。因此，胸部纹身是战士成就的公开的、不可磨灭的记录，也是镇压前时代成年男性地位的中心标志。杀戮并获得这些标记的人是一位受人尊敬的战士，用卡林伽语命名，如“maingor”或“mingol”。女性的纹身应用于前臂、手、颈部、肩膀，有时甚至胸部，标志着成熟、生育能力、婚姻资格以及氏族或村庄身份，被认为是伴随人一生的重要装饰品。资格不是个人品味的问题。它是根据一个人所做的事情以及他们在社区中所处的生活阶段来构建的。

谁应用Kalinga batok，如何应用？

练习者是曼巴巴托克（mambabatok），他在治疗期间进行用手敲击。该技术是用手敲击，既不是机器穿刺，也不是割伤皮肤。练习者以最传统的 Butbut 配置将 gisi 握在非惯用手上，将柚子或柑橘树的刺绑在短棍上，与皮肤成一定角度。治疗师用惯用手用较轻的棒（pat-ik）敲击 gisi 的背部，以每分钟约九十到一百二十次的速度敲击，将色素推入真皮。颜料是松木烟灰或木炭与水混合，装在椰子壳中，在一些卡林加记录中记录了甘蔗汁作为润湿剂。一些 Buscalan 变体用缝纫针磨成的钢针代替植物刺。在学术记录中，节奏节奏被视为实践如何产生其社会和身体效果的一部分，而不是一个偶然的细节。

纹一个 Kalinga batok 纹身是否合适？

对于传统之外的任何人来说，诚实的默认是显而易见的。卡林加图案不是一般的装饰图案。它们在现存的土著秩序中具有战士、生育和氏族的意义，其中一些，包括战士胸部的设计，是通过习惯法下的特定行为获得的。声称自己没有获得武士图案，或者佩戴这些标记而不属于卡林加，与传统本身赋予它们的含义不一致。 Apo Whang-Od 个人的三点结束标记尤其是练习者的签名，而不是自由设计。尊重的姿态是学习历史，赞扬从事这项工作的卡林加实践者，认识到这一传统是通过布布特公约在血统中传承的，并将布斯卡兰视为一个社区而不是一个景点。通过教育和直接的经济尊重来支持传统，而不是提取其形象，是传承者和与他们一起工作的学者的深思熟虑的立场。

阿波·旺-奥德是谁？

Apo Whang-Od Oggay 于 1917 年左右出生于布斯卡兰，是当今最著名的曼巴巴托克人，也是卡林加传统的主要传承者。敬语“Apo”是卡林加语和伊洛卡诺语对长者的尊重，而不是个人名字。她大约十五岁时在父亲的指导下开始纹身，并经历了二十世纪中叶武士名录的长期衰落，主要通过女性纹身来维持这一路线。 Lars Krutak 于 2007 年进行了实地考察，并由此建立了探索频道节目，由此获得了国际知名度，并最终登上了 2023 年 4 月《Vogue》菲律宾版封面，当时她已经 106 岁了，这使她成为该杂志历史上最年长的封面模特。按照布布布惯例，这种做法会在血统内传承，因此她指定的继承人是她的侄孙女格蕾丝·帕利卡斯 (Grace Palicas) 和埃尔扬·维根 (Elyang Wigan)，自 2010 年代末旅游业繁荣以来，还有更多年轻的布斯卡兰从业者与她们一起工作。

主题词汇

理解 Kalinga batok 图案的最有用的方法是作为记录的词汇而不是固定的字典。核心清单在学术和民族志记录中得到了充分证明，以 Analyn V. Salvador-Amores 的专着和同行评审的文章、Lars Krutak 的实地记录以及菲律宾国家博物馆的教育记录为基础。蜈蚣（gayaman）是最普遍的卡林加图案之一，出现在武士和非武士的位置中，作为保护和精神指引的象征。蟒蛇和蛇类（tinulipao、chilag、inong-oo）唤起保护精神和伪装。蕨类植物系列（inam-am、inalapat、nilawhat）主要属于女性作品，与生育和安全分娩有关。一系列几何和地形形式，包括米粒菱形、山地三角形、水线和盘雨图案（inud-uchan），借鉴了农业和地形环境。

武士胸部设计（被记录为“骑自行车”）是男装的核心主题，由头斧和蜈蚣形状等元素组成。国家博物馆的记录和克鲁塔克的文件指出，杀戮的男人会获得精致的胸部和手臂图案，而背部纹身，即达卡格，标志着一名在战斗中杀戮但撤退的战士，面对面战斗的精英战士身上都有这两种纹身。鹰（有不同的记录，包括一些资料中的“图拉扬”一词）和其他动物图案出现在卡林加语词汇中，尽管鹰和狗与邻近的伊富高传统的联系更为紧密。

这里有两个注意事项。首先，主题的确切名称、位置和含义在卡林加亚部落和村庄之间有所不同，因为这一传统是口头的，并且是在当地发展起来的。 Tinglayan 和 Lubuagan 的用法并不相同。任何诚实的记载都将这些术语视为因村庄而异，而不是作为一本严格的字典，学术记录也小心地注意到了这一点。其次，Apo Whang-Od 的标志性三点标记（三个点排列成一个空心三角形，通常用作会议的最后元素）是个人结束签名而不是共享设计，它位于下面讨论的未解决的文化财产纠纷的中心。

深厚的历史

科迪勒拉纹身复合体是预接触的，在 1521 年西班牙人到来之前就在整个高地积极实践，并持续到 19 世纪。西班牙对科迪勒拉山脉的殖民统治最多只是名义上的，因此高地传统从未受到低地传教士的压制，而低地传教士的压制重塑了西班牙编年史家记录的沿海米沙鄢pintados纹身。卡林加人在中部高地组织成次部落群体，将巴托克作为习惯秩序的一部分，将战士的成就、妇女的生命阶段、保护和氏族身份与皮肤联系在一起。

卡林加人居住在科迪勒拉高地中部的卡林加省。卡林加社会由亚部落群体组成的网络组成，布布布族群占据了廷拉延市的南部。纹身历史记录中的布布布主要村庄是布斯卡兰 (Buscalan)，这是一个小型山区定居点，从最近的机动车道步行数小时才能到达。这种偏远的地理位置是这一传统在该分支得以幸存而邻近分支却未能幸存的部分原因。

镇压

对科迪勒拉的镇压是行政性的、间接的，而不是单一的法令。美国殖民当局并没有禁止巴托克本身。他们压制猎头，并以此取消了男子武士纹身所依赖的资格法案。大约在 1900 年至 1930 年代期间，菲律宾警察在高地地区逐渐且不均匀地执行了这一规定，早在偏远的布布特·卡林加村庄之前就到达了毗邻低地的邦托克 (Bontoc) 和伊富高 (Ifugao) 地区。一旦他们认证的做法停止，男性中的猎头胸部纹身就会首先消失，而手臂和其他纹身则存活的时间要长一些。传教士的基督教化和经济向低地的迁移带来了其余的破坏。因此，单一禁令年是一种简化。准确的框架是对赋予武士语域意义的社会秩序的逐步的、地理上不平衡的拆除。尽管应该抵制指定单一禁令年份的流行趋势，但总体轮廓已有详细记录。

连续性和血统规则

布布布·卡林加案是更大范围崩溃中的一个例外。布斯卡兰很大程度上位于警察有效覆盖范围之外，而女性纹身从来不依赖于猎头周期，但在那里仍然存在。这种结合，加上 Apo Whang-Od 在二十世纪中后期的长期工作生涯，使得卡林加线在其邻居安静下来时保持了连续性。正如 Salvador-Amores、Krutak、《Vogue》菲律宾版和 Whang-Od 自己发表的采访中所记录的，Butbut 传承规则限制了血亲的​​实践学徒，因为巴托克是家族血统中保留的祖传知识。

继承人从 Whang-Od 的父亲（一位布布布·曼巴巴托克人，其名字没有统一记录）到 Whang-Od 本人，再到她的侄孙女 Grace Palicas（十岁左右开始学习）和 Elyang Wigan（十六岁左右开始学习）。随着旅游业的蓬勃发展，2017年后出现了更广泛的年轻Buscalan从业者群体。这里有必要纠正一个常见的夸大其词的说法。流行的说法经常声称这一传统只能由父亲传给孩子，并戏剧化地描述了 Whang-Od 通过训练女性来打破这一规则。民族志记录中的习惯图片更加灵活。血统内的传播是常态，女性血亲可以而且确实成为曼巴巴托克。具体的布布公约涉及的是血缘限制，而不是性别限制。

复兴及其紧张局势

当代的复兴取决于可见性和连续性，而不是从零开始重建，因为布布布线从未完全断裂。 2007 年，拉尔斯·克鲁塔克 (Lars Krutak) 在布斯卡兰进行了大约两周的实地考察，以及随后的探索频道节目，首次将阿波·旺-奥德 (Apo Whang-Od) 带给了广大国际观众。他 2010 年的专着《Kalinga Tattoo》和 Analyn V. Salvador-Amores 的学术著作创造了学术记录，Analyn V. Salvador-Amores 的牛津博士研究成果成为菲律宾大学出版社 2013 年的专着《Tapping Ink, Tattooing Identities》。由 Artu Nepomuceno 拍摄的 2023 年 4 月《Vogue》菲律宾版封面确立了 Whang-Od 的全球地位，并引发了一波关于菲律宾土著纹身的主流报道。

2017 年左右加剧的旅游业繁荣是复苏的双刃剑。每年前往布斯卡兰的游客数量从一点点增长到数千人，为村庄带来了真正的经济增长，但也带来了漫长的等待、大量旅游工作的缩写主题词汇，以及作为祖先文化形式的巴托克和作为旅游商品的巴托克之间的紧张关系。在她发表的采访中，旺奥德本人的立场是谨慎地接受旅游业作为经济支持，同时明确坚持通过血统传承给帕利卡斯、维冈和下一代，而不是通过对外部游客的大量工作来保存祖先登记。总体模式是清晰的，而更细的点、每年的游客人数和社区内部的吞吐量治理则没有系统记录，应该在阅读时附带说明。

有争议和未解决的问题

大众媒体上流传的许多说法都应谨慎对待。称呼吴燕·奥盖（Whang-Od Oggay）为最后一位mambabatok（传统纹身师）只说对了一半。从狭义上讲，她是压制前的最后一代传人，这是准确的，但作为一个笼统的陈述，这是不准确的，因为帕利卡斯（Palicas）、维甘（Wigan）和年轻一代都在积极地传承。诚实的说法是，她是主要的在世传承者和通往后继者的桥梁。她出生于1917年，而1917年与1918年的出生年份之争仍未解决，因为科迪勒拉（Cordillera）地区1940年代之前的民事记录保存不一致。“世界上最年长的纹身艺术家”的说法也带有同样的文献限定，而不是一个确凿的经验性声明。

三点签名标记是否可以被版权保护或注册为商标，这是一个未解决的文化财产争议，而不是一个既定的法律事实，菲律宾文化财产和知识产权法如何适用于原住民纹身图像学的更广泛问题，比这个单一案例更大。颜料配方细节、下一代传承人的确切人数以及菲律宾国家荣誉（如Gawad sa Manlilikha ng Bayan）的正式地位，最好都附带其限定条件。这些不确定性中的任何一个都不会触及本页的核心，而核心是牢固确立的：这些图案是一种有意义的、活生生的、属于特定人群的视觉语言。

为什么这对局外人来说很重要

截至本条目，Kalinga batok是唯一有持续活态传承的已记录的科迪勒拉纹身传统，这使其在更广泛的南岛语系故事中占有超乎寻常的地位。其手工敲击技术、战士与生育的双重注册以及其动物和几何图案词汇，将其与更广泛的南岛语系手工敲击复合体联系起来。对于接触这些图案的外部人士来说，正确的反应不是问它们应该放在哪里。而是要理解，蜈蚣、蟒蛇鳞片、蕨类植物和战士胸部设计不是自由漂浮的符号。它们属于特定的人群，它们是经过争取或在特定条件下佩戴的，并且它们至今仍在使用中，并存在争议。将它们视为历史和Kalinga的文化财产，而不是库存，是本Atlas所持的立场。

来源

  • 萨尔瓦多-阿莫雷斯，Analyn V. 《敲击墨水，纹身身份：当代卡林加社会的传统与现代，菲律宾北吕宋岛》 。菲律宾大学出版社，2013年。作者2011年牛津大学博士论文修订版。主要学术专著。2013年国家图书发展奖。
  • Salvador-Amores，Analyn V.“侨民中的 Batok（传统纹身）：全球介导的 Kalinga 身份的重塑”。 《South East Asia Research》 19卷，第2期（2011年），第293至318页。
  • Krutak，拉尔斯。 《卡林加纹身：部落的古代与现代表达》 。Edition Reuss，2010年，英德双语版。主要的、包含丰富照片的西方田野记录。
  • Krutak, Lars. "Return of the Headhunters: The Philippine Tattoo Revival" and "The Last Kalinga Tattoo Artist of the Philippines." larskrutak.com。记录图案词汇、bikking和dakag战士纹身以及手工敲击技术的长篇田野考察文章。
  • 菲律宾国家博物馆。“Body Modification: Tattooing in Northern Philippines”，2022年3月23日。nationalmuseum.gov.ph。涵盖图案库存和战士注册的机构教育记录。
  • 《Vogue Philippines》，2023年4月。“Apo Whang-Od and the Indelible Marks of Filipino Identity。”封面故事；摄影师Artu Nepomuceno。
  • CNN。“Apo Whang-Od, a 106-year-old from the Philippines, is Vogue's oldest ever cover model,” 2023年。独立确认了封面和血缘传承的说法。
  • UNESCO-ICHCAP。“Pambabatok: A Tattooing Technique of the Butbut Tribe in the Philippines。”机构记录了gisi、pat-ik和颜料技术。

社论

研究和撰写： 约翰·梅奥三世，Tattoo History Atlas编辑，基于Tattoo Archive（温斯顿-塞勒姆）关于Kalinga batok和Apo Whang-Od Oggay的藏品，并与独立的可靠来源进行核实。本页将一项神圣的、活生生的原住民习俗视为尊重的历史，该习俗在殖民统治下受到干扰，并通过持续的血缘传承得以维持。它不展示可供复制的设计，也不声称揭示受限知识。权威属于Kalinga和被命名的传统传承者。本页反映了截至 最后审阅 日期（见上文）的当前规范，并每季度更新一次。

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