迪内姆博是穆埃达高原北部莫桑比克和坦桑尼亚东南部马孔德高原的班图语民族马孔德人的身体标记传统。奇马孔德语意为“设计”或“装饰”。实践者被称为 姆蓬迪瓦迪内博 用小刀割开皮肤，然后将植物炭揉入伤口，留下凸起的深蓝色印记。最容易辨认的面部图案 奇波波或“深角纹”，过去几乎所有马孔德男女都佩戴。对男性而言，这些印记象征勇气和马孔德身份；对女性而言，它们与美丽和婚姻挂钩。葡萄牙民族志学者豪尔赫·迪亚斯和摄影师玛戈特·迪亚斯在1957年至1961年的田野考察中对该传统进行了大量记录。在莫桑比克独立战争期间，该传统受到直接攻击，葡萄牙士兵曾因面部印记而杀害马孔德人，独立后在莫桑比克解放阵线（FRELIMO）的文化政策下再次被压制。本页面是文化和历史教育内容，并非设计指南。迪内姆博属于马孔德人。 利春巴 或“深角纹”，标记了过去几乎所有的马孔德男女。对男性而言，这些印记象征勇气和马孔德身份；对女性而言，它们与美丽和婚姻挂钩。葡萄牙民族志学者豪尔赫·迪亚斯和摄影师玛戈特·迪亚斯在1957年至1961年的田野考察中对该传统进行了大量记录。在莫桑比克独立战争期间，该传统受到直接攻击，葡萄牙士兵曾因面部印记而杀害马孔德人，独立后在莫桑比克解放阵线（FRELIMO）的文化政策下再次被压制。本页面是文化和历史教育内容，并非设计指南。迪内姆博属于马孔德人。

什么是马孔德迪内姆博？

马孔德 迪内姆博 是东南非马孔德人的永久性身体标记传统。奇马孔德语 迪内姆博 意为“设计”或“装饰”。技术上，它属于学者称之为纹身-瘢痕化登记册的范畴：实践者用小刀割开皮肤，在愈合过程中将植物炭揉入伤口，因此愈合后的印记结合了瘢痕的凸起浮雕和纹身的深色颜料。这些标记被施加在面部、胸部、腹部、背部和手臂上。最广为人知的面部图案是 利春巴，意为“深角纹”，是一组跨越嘴部上方以及脸颊和鼻子区域的 V 形图案。

谁传统上佩戴马孔德迪内姆博？

迪内姆博曾被莫桑比克穆埃达高原和坦桑尼亚马孔德高原上的马孔德男女佩戴。对男性而言，这些标记是勇气和最真实的马孔德身份的象征，用俗语“表明我是马孔德人”来表达。一个无法忍受切割的男人会带着不完整的图案，作为软弱的可见的终身标志。对女性而言，对称的面部和身体图案与美丽和婚姻资格挂钩。根据田野记录，男性对未标记的女性不感兴趣，而且这些标记在实践中是结婚的强制要求。该传统属于整个马孔德社区，由指定的专家管理，而不是像现代意义上的个人装饰那样自由选择。

马孔德迪内姆博的印记是如何制作的？

实践者被称为 姆蓬迪瓦迪内博 或“纹身设计艺术家”，使用一把名为 奇波波 的小刀，通过一系列精确的切口将设计刻入皮肤。植物炭，有些记载称其特别来源于燃烧的蓖麻籽，被揉入开放的伤口。炭愈合后进入真皮层，留下深蓝色而非纯黑色的印记。这项工作通常需要与 姆蓬迪进行一到三次，每次之间有愈合间隔，新鲜的伤口会在午后阳光下晾干。尤其是面部操作，极其痛苦。在坦桑尼亚方面的一份记录中，一个可能要退缩的病人会被埋到脖子，这样他就无法逃离切割者。

迪内姆博图案的含义是什么？

这些图案同时承载着多层含义。最广泛的层面是标记马孔德人的民族身份，并将马孔德人与邻近民族区分开来。 利春巴 的 V 形图案是核心的面部标志。围绕它们的是一系列锯齿形、直线、点、圆圈、菱形以及偶尔出现的动植物图案，特定亚群偏爱特定的图案组合，因此这些标记也编码了地区和社区身份。对男性而言，核心含义是勇气和忍受切割的考验。对女性而言，核心含义是美丽和为婚姻做准备。记录中还提到了某些标记的魔术宗教维度，尽管在已公开的资料中，这方面的记录不如身份、勇气和美丽方面的记录详尽。

迪内姆博传统为何几乎消失？

迪内姆博几乎在一代人之间就消失了，原因在于政治。根据拉斯·克鲁塔克的田野研究，20世纪60年代初，穆埃达高原的马孔德纹身大师停止了对继承人的培训。在莫桑比克独立战争期间，葡萄牙反游击部队将面部标记视为自动识别依据：一个带有面部 迪内姆博 的马孔德人被视为解放运动的潜在支持者，可能仅因其面部标记而被杀害。1975年独立后，莫桑比克解放阵线（FRELIMO）一党制国家以不同的理由压制永久性身体标记，认为此类习俗是与现代化计划不符的“原始个人表达”。现存的完全标记的佩戴者都是20世纪60年代初停止传授技艺之前出生的人。这就是为什么该传统常被称为“禁忌”纹身的原因。

纹一个马孔德迪内姆博纹身是挪用吗？

是的。迪内姆博是一个特定民族封闭的身份和入门传统，而不是开放的设计词汇。 利春巴 的 V 形图案和更广泛的图案组合标记了马孔德人的民族和社区归属，象征着男性忍受的勇气考验，并为女性在马孔德社会中结婚做准备。这些标记也是独立战争期间马孔德人被盯上并杀害的原因，因此它们是殖民暴力下生存的记录，而不是可以借用的风格。对于外人来说，佩戴 迪内姆博 面部图案，就是声称一种不属于自己的身份和入门仪式，并将这些标记与其付出代价的民族脱钩。尊重的方式是了解其历史，提及马孔德人，并将这些标记留给承载它们的社区。

马孔德人及其土地

马孔德人是班图语民族，其语言奇马孔德语属于东班图语支。他们占据一个被殖民边界分割的单一民族语言区。罗伏马河将莫桑比克北部卡波德尔加多省的穆埃达高原与坦桑尼亚东南部马孔德高原（主要是姆特瓦拉、内瓦拉和坦达希姆巴地区）分隔开。21世纪初，总人口估计约为一百五十万到两百万，沿东非海岸还有较小的散居社区。两部分共享一种语言、母系亲属制度、 马普科 面具假面舞、国际知名的马孔德木雕传统，以及历史上 迪内姆博 标记习俗。

高原从周围低地突然升起，相对易于防御且难以到达。葡萄牙人与马孔德人的沿海贸易至少可追溯到16世纪，但对内陆的有效殖民统治直到20世纪才真正实现，而坦桑尼亚一侧的德意志和后来的英国行政当局对高原内陆的控制也同样有限。实际效果是， 迪内姆博 传统和更广泛的马孔德文化综合体在19世纪基本完整地保存下来，并在第一批系统性民族志学者到来时仍在积极实践。

在此处对术语进行说明很重要。 迪内博 是本页描述的纹身-瘢痕化习俗。它不同于 恩多纳，后者是马孔德妇女历史上佩戴的圆形木制上唇塞，属于唇部改造，而非纹身或瘢痕。它也不同于 马普科 或 利皮科 头盔面具假面舞，尽管雕刻的面具经常描绘 迪内姆博 面部 V 形图案和 恩多纳 唇塞作为马孔德身份的标记，这使得面具群成为图案的平行记录。流行来源经常混淆这些分类。它们应该分开。

技法与图案

迪内姆博 迪内姆博 的技术标志是切口加颜料。 姆蓬迪瓦迪内博 用 奇波波，一把小而锋利的长刀，将设计的每一条线切开，并将植物炭压入开放的切口。炭的来源在一些记载中被记录为燃烧的蓖麻籽，在另一些记载中则简单地称为木炭或烟灰，因此确切的炭来源在不同资料中并未确定。愈合后的印记始终被描述为深蓝色，这是沉积在真皮深度的炭的光学结果。由于皮肤既被切割又被着色，愈合后的印记是凸起的深色线条，而不是平坦的纹身或普通的瘢痕。这就是为什么该传统最好被描述为割肤纹身或纹身-瘢痕化，而不是单独的瘢痕化。

记录最多的图案是 利春巴，即“深角纹”，一种 V 形排列，横跨嘴部上方以及脸颊和鼻子。根据克鲁塔克的说法， 利春巴 “过去标记了几乎所有的马孔德男女。”在此之外，图案组合包括面部和躯干的锯齿形线条、平行的直线、单独或成组的点、鼻尖或额头上的圆圈、脸颊或腹部上的菱形，以及偶尔出现的动植物图案。施加范围广泛。标记出现在前额、脸颊、鼻子、下巴、嘴角和太阳穴，以及胸部、腹部、背部、上臂和肩膀。一个完全标记的马孔德人身上带有 迪内姆博 遍布全身，而不仅仅是面部。

这项工作带来的痛苦，尤其是在面部，是记录中反复出现的主题，并与男性的勇气象征紧密相连。能够忍受切割本身就是这些标记所宣告的证明。在坦桑尼亚一侧记录的将可能退缩的病人埋到脖子里的说法，是关于这次考验被认真对待的最生动的幸存插图。

民族志记录：迪亚斯任务

20世纪中期关于 迪内姆博 的主要文献来源是四卷本的葡萄牙语专著 莫桑比克的马孔德斯，根据 1957 年至 1961 年间在莫桑比克北部马孔德人进行的实地调查而制作。这项工作来自葡萄牙海外领土少数民族研究团，这是一个葡萄牙国家研究项目。葡萄牙民族学家豪尔赫·迪亚斯 (Jorge Dias) 与他出生于德国的妻子玛戈特·迪亚斯 (Margot Dias) 以及语言学家和人类学家曼努埃尔·维加斯·格雷罗 (Manuel Viegas Guerreiro) 一起领导了这次实地考察。玛戈特·迪亚斯是一位民族志摄影师和电影制片人，制作了该活动的主要视觉记录。

该专着由 Junta de Investigações do Ultramar 于 1964 年至 1970 年间在里斯本出版。身体标记材料主要位于第三卷， 维达社交仪式 （1970），其中还涵盖 恩多纳 唇塞， 马普科 化装舞会，以及更广泛的马孔德入会仪式和仪式周期。豪尔赫·迪亚斯于 1973 年去世后，维加斯·格雷罗完成并出版了第四卷。玛戈特·迪亚斯在这些活动中拍摄的照片保存在葡萄牙国家博物馆系统中，主要存放在里斯本的国家民族博物馆，是在这一传统即将终止之前的几年中，完全标记的马孔德持有者的主要现存视觉档案。迪亚斯任务是殖民国家的一个项目，阅读其记录时应考虑到这一背景，但它仍然是现存最详细的主要文献。

禁忌的纹身：战争、暴力与压制

现代史上的关键事件 迪内姆博 1960 年 6 月 16 日发生的穆埃达大屠杀。马孔德示威者聚集在穆埃达镇的葡萄牙区总部，要求独立。行政长官下令逮捕，人群抗议，葡萄牙军队开枪。伤亡数字因来源不同而存在争议，从葡萄牙方面的一些记录中大约有三十人死亡到后来的报道中的数百人，因此确切的数字仍然悬而未决。没有争议的是政治后果。这次大屠杀成为1962年莫桑比克解放阵线成立以及1964年至1974年和1975年莫桑比克独立战争的主要催化剂。马孔德人是第一批拿起武器的莫桑比克民族之一，穆埃达高原成为战争的主要基地。

正是在这样的环境下 迪内姆博 用克鲁塔克的话来说，它变成了“禁止的”纹身。据记载，葡萄牙反叛乱部队将面部标记视为马孔德人身份的证明，并可能是对叛乱分子的同情。一个人可能会因为这些标记而被杀。面对这种情况，穆埃达高原的马孔德纹身大师在 20 世纪 60 年代初停止为他们的继任者当学徒，新的标记实际上也停止了。 1975 年独立后，解放阵线国家继续以意识形态而非军事为由进行镇压，将永久性身体标记视为“原始的个人表达”，与其现代化计划相悖。因战争而断裂的输电线路尚未恢复。

坦桑尼亚方面的衰落则走的是更为渐进的道路。那里的主要推动力是城市化、跨种族婚姻以及基督教和伊斯兰教的传播，而没有导致莫桑比克停火的严重的反叛乱暴力。坦桑尼亚报纸 2024 年专题 公民 据报道，幸存的坦桑尼亚轿夫是老年人，集中在姆特瓦拉和纽瓦拉地区的偏远村庄，并认为这一传统正在消失。

生存、记忆与复兴的疑问

如今，生活在鲁伍马河两岸偏远村庄里的马孔德人，都是在 20 世纪 60 年代初出生的人，现在已经是老人了。没有协调一致、社区主导的复兴 迪内姆博 与因纽特人相当 卡基尼特 截至本次审查时，“复兴”或“泰雅族面部纹身复兴”已出现在公开记录中。搜索来源中的缺失并不能证明不存在这样的努力；莫桑比克或坦桑尼亚的遗产倡议可能隐藏在已审查的英语、葡萄牙语和斯瓦希里语材料的表面之下。

所记录的是一个侨民案例。 2009 年 8 月，居住在丹麦的马孔德学生朱莉娅·马钦达诺 (Julia Machindano) 收到了一个手戳的东西。 迪内姆博来自哥本哈根纹身专家科林·戴尔 (Colin Dale) 的风格面部图案，由拉斯·克鲁塔克 (Lars Krutak) 录制的一集。马钦达诺要求以传统的方式在她的额头上刻出线条。 奇波波，但戴尔使用了手动戳工具。该案件作为社区成员个人回收行为的记录，具有重要意义，而不是作为外人的典范。

这些模式还存在于另外两个寄存器中。雕刻的 马普科 面具可以保护 利春巴 人字形和 恩多纳 木塞和保存这些面具的博物馆藏品形成了一个平行的图案档案。国际公认的马孔德雕塑传统将艺术遗产发扬光大；莫桑比克马孔德雕塑家 Reinata Sadimba 出生于 1945 年左右，据记载，她参考了 迪内姆博 她自己作品中的面部标记传统。这些是马孔德人对马孔德文化的延续，也是理解当今标记的正确框架。

迪内姆博在其他身体标记传统中的位置

阿特拉斯款待 迪内姆博 与其他封闭式和发起式的身体标记传统一起。就像 波利尼西亚纹身, 的 毛利人塔莫科，以及 菲律宾巴托克，它是一种具有命名的实践者角色、社区约束意义和殖民镇压历史的传统。它在技术和历史上与阿特拉斯调查中记录的其他非洲剥皮传统最接近。 非洲身体标记 和 努比亚C组纹身 记录。它的压制和部分回收的轨迹也与 因纽特人卡基尼特 和 阿马齐格纹身 历史，尽管每个人的故事都是自己的。比较的目的不是为了将这些传统相互扁平化，而是为了明确这一点： 迪内姆博 属于一系列标记，这些标记是特定民族的记录，而不是共享的设计菜单。

  • Polynesian Tatau。太平洋地区的纹身传统具有指定的从业者血统和殖民镇压和复兴的历史，这里提供的是比较而不是等同。
  • Ma或i Ta Moko。毛利人的面部和身体标记传统是另一种封闭的身份实践，但也有自己的复兴。
  • 菲律宾巴托克。菲律宾北部的手工纹身传统，有记录的从业者血统。
  • Inuit 卡基尼特。北极的皮缝和戳传统，其殖民镇压和二十一世纪的复兴与马孔德记录形成鲜明对比。
  • Amazigh 纹身。另一个比较案例是，北非妇女的标记传统正在衰落。
  • 非洲 Body Marking。马孔德割皮登记册所在的阿特拉斯调查。
  • 努比亚 C-Group 纹身。古老的东北非标记记录。

来源

  • 克鲁塔克、拉斯. “Dinembo：莫桑比克马孔德人的禁止纹身。” larskrutak.com。首席英语实地研究主播 迪内姆博 术语， 姆蓬迪瓦迪内博 实践者角色， 奇波波 工具、植物碳颜料、 利春巴 模式、一对三会议进程、20 世纪 60 年代初的停战以及葡萄牙反叛乱和解阵镇压背景。
  • 克鲁塔克、拉斯. “撒哈拉以南非洲的纹身。” larskrutak.com。更广泛的区域综合将马孔德 迪内姆博 在撒哈拉以南的纹身划痕队列中，并记录蓖麻子碳源和亚组主题偏好。
  • 克鲁塔克、拉斯. “科林·戴尔和《禁忌纹身》。”larskrutak.com。科林·戴尔 (Colin Dale) 和马孔德侨民学生朱莉娅·马钦达诺 (Julia Machindano) 2009 年哥本哈根合作的记录。
  • 迪亚斯、豪尔赫和玛戈特·迪亚斯。 莫桑比克的马孔德斯 (Os Macondes de Moçambique)。第三卷：维达社交和仪式。 里斯本：Junta de Investigações do Ultramar，1970 年。二十世纪中叶的主要主要来源 迪内姆博, 的 恩多纳 唇塞， 马普科 化装舞会和马孔德仪式周期，回顾于 非洲历史杂志 和 非洲 (剑桥核心). 葡萄牙语，已绝版。
  • 迪亚斯、豪尔赫和玛戈特·迪亚斯。 Os Macondes de Moçambique。第一、二、四卷。 里斯本：Junta de Investigações do Ultramar出版社，1964年至1970年。这是1957年至1961年实地考察的完整民族志专著；第四卷由Jorge Dias于1973年去世后由Manuel Viegas Guerreiro完成。
  • 公民 （坦桑尼亚）。“马孔德面部纹身：正在消失的传统与旅游潜力。” 2024年。这是坦桑尼亚一侧现存的、关于姆特瓦拉区和纽瓦拉区幸存纹身者的主要当代记录。
  • 《穆埃达大屠杀》和《莫桑比克独立战争》。百科全书和期刊资料来源，包括 《南部非洲研究杂志》 （2020年），关于1960年6月16日的事件、有争议的伤亡数字、1962年莫桑比克解放阵线（FRELIMO）的成立以及1964年至1974年和1975年的战争。
  • AWARE Women Artists。 “Reinata Sadimba。” awarewomenartists.com。关于莫桑比克马孔德雕塑家（其作品引用了 迪内姆博 面部标记传统）的学术简介。
  • 圣路易斯艺术博物馆。“肖像面具（lipiko）。” slam.org。一件马孔德 利皮科 面具的博物馆记录，描绘了 迪内姆博 面部图案，作为平行雕塑档案的锚点。

编辑

由以下人员研究和撰写： 约翰·梅奥三世，《纹身历史图集》编辑。本页面是文化和历史参考，而非设计指南，反映了截至 上次审核 日期的当前规范。它每季度更新一次。Dinembo是马孔德人的封闭传统；图集将其作为历史和特定社区的记录呈现，而非可供获取的纹身。

发现错误或有来源要添加？ 提交至档案库。接受的投稿可获得档案库经验值（Archive XP）和署名认可（可选）。