莫科莫凯，更准确地说称为 土伊莫科 在当代的 Aotearoa 新西兰，是指保存下来的、带有纹身的毛利祖先头颅。它们不是一种纹身风格、设计或可获取的物品。它们是人类遗骸， 图普纳 （祖先），本页面是庄重的历史和文化教育，而非任何形式的设计参考。在毛利习俗中，头部是身体最 塔普 （神圣）的部分，受尊敬的亲属的头颅被家人保存，作为持续存在的象征。欧洲人接触后，始于 Joseph Banks 于 1770 年获得的一个头颅，并在 1820 年代的火枪战争中加速发展，这些头颅被卷入了商品化交易，用祖先换取枪支。自 2003 年以来，新西兰国家博物馆 Te Papa Tongarewa 通过其 Karanga Aotearoa 遣返计划，一直致力于将这些 tūpuna 带回家。头颅上承载的活态纹身传统， 塔莫科，是一项独立且持续的实践。本页面将莫科莫凯视为它们本来的样子：历史、伦理和死者的回归。

什么是莫科莫凯？

莫科莫凯，在当代用法中称为 土伊莫科 ，是保存下来的毛利头颅，上面带有 塔莫科，即毛利人的传统面部纹身。在毛利人的理解中，头部是身体最 塔普 （神圣）的部分，完成的面部 moko 将一个人的 华卡帕帕 （家谱）、等级和部落身份刻在皮肤上。保存的头颅被视为该人的持续存在。它们是祖先遗骸， 图普纳，而不是装饰品、纹身设计或任何外人可以或应该“获取”的东西。本页面仅用于历史和伦理教育。

为什么“toi moko”一词比“mokomokai”更受青睐？

土肥毛子 是 Te Papa Tongarewa、Te Uhi a Mataora（国家 tā moko 实践者协会）以及 Aotearoa 大部分地区今天使用的术语。 莫科莫凯 是国际学术界和博物馆记录中仍然常见的旧称。两者都指同一类保存的祖先头颅。本图集使用 莫科莫凯 ，因为历史文献需要如此，因为这是交易和博物馆藏品记录的方式，而 土伊莫科 作为恰当的当代术语。在整个过程中，这些头颅被称作 图普纳 （祖先），而不是标本或物品。

toi moko 是如何制作的，又是为了什么？

传统的保存遵循一个记录的顺序：取出大脑和眼球，用 穆卡 （亚麻纤维）和树胶封住口鼻，在地炉中蒸或煮，在明火上烟熏，然后晒干，并涂抹植物衍生的油和单宁以保存皮肤。这些头颅有两个传统功能。受尊敬的亲属的头颅，包括 兰加蒂拉 （酋长）和 托洪加 （专家和祭司），被家人保存在雕刻的盒子里，在仪式场合取出，通过演讲进行交流，以便祖先在 哈普 （亚部落）的生活中保持存在。被杀敌人的头颅在战争中被夺取，作为战利品展示，并经常在讲和时作为结束争斗的协议的一部分被归还。

保存的头颅交易是怎么回事？

欧洲人接触后，这些头颅被卷入了此前不存在的商业交易。博物学家 Joseph Banks，在詹姆斯·库克船长的第一次航行中，于 1770 年 1 月 20 日在皇后镇海峡获得了一个保存的头颅，这是第一次有记录的欧洲人收购。商业化随后在 火枪战争 期间（约 1818 年至 1840 年）发生，当时获得火枪的北部 iwi 颠覆了现有的权力平衡，受攻击的群体面临着急切需要获得火枪的压力。头颅成为高价值商品之一，主要通过悉尼出口，可用于交换枪支和火药。交易在 1820 年至 1831 年间达到顶峰。为了满足欧洲收藏家的需求，一些头颅的制作超出了任何传统框架，奴隶或俘虏的 moko 有时被用于销售目的，这种做法被毛利评论家和现代学术界视为交易产生的暴行，而非 tikanga 的延续。

头颅交易是如何结束的？

于 1831 年 4 月 16 日，新南威尔士州总督 Sir Ralph Darling 发布了政府令第 7 号，禁止进口保存的头颅到该殖民地，理由是该交易倾向于“增加生命牺牲”，并处以四十英镑的罚款。该命令限制了交易，但并未立即停止。小规模收购持续到 1830 年代，到 1840 年《怀唐伊条约》签署时，大规模出口已基本停止，尽管私人和博物馆收集头颅的活动一直持续到十九世纪和二十世纪。

霍拉蒂奥·罗布利是谁？

少将 霍雷肖·戈登·罗布利 （1840 年至 1930 年）是一位在毛利战争中服役的英国陆军军官，也是与十九世纪末莫科莫凯收集活动最相关的人物。他在伦敦的基地组建了一个私人收藏，约有三十五到四十个保存的头颅，并出版了 莫科；或毛利纹身 （Chapman and Hall，1896 年），这是一部插图研究，尽管其殖民视角，但保存了 moko 设计的图像，一些当代实践者现在会参考。罗布利的收藏被 美国自然历史博物馆 二十世纪初在纽约，在本世纪的大部分时间里形成了新西兰以外最大的单一机构持有的 toi moko。他早些时候曾向新西兰政府提供这些藏品，但遭到拒绝。

什么是 Karanga Aotearoa 遣返计划？

的 卡兰加 Aotearoa 遣返计划 是新西兰政府授权的项目，总部设在新西兰蒂帕帕汤加雷瓦博物馆，于 2003 年成立，旨在寻找、谈判并将海外保存的毛利人和莫里奥人祖先遗骸带回国，其中包括 toi moko。蒂帕帕作为过渡 瓦希塔普 （神圣的储藏室）进行起源研究，目的是将每个祖先归还给毛利部落后裔重新安葬，而不是将遗骸保留在博物馆中。自 2003 年以来，该计划已从许多国家的机构归还了约 850 具祖先遗骸。 toi moko 的主要回归者来自巴黎的布朗利码头博物馆、美国自然历史博物馆、史密森学会、牛津皮特河博物馆和几个德国机构。

纹一个莫科莫凯纹身是挪用吗？

不存在“mokomokai 纹身”这样的东西，应该拒绝这种框架。 Mokomokai 是保存完好的人头，而不是设计。他们身上的纹身“tā moko”是毛利人的一种封闭习俗，编码了特定人的家谱。对于非毛利人来说，tā moko 是不能佩戴的，毛利人自己通过区分 塔莫科 （毛利语登记册中习惯性的、带有家谱的作品）和 基里图希 （为传统之外的人提供的毛利风格的作品，被理解为一种不同的、非谱系的东西）。复制或展示保存完好的头像图像，或将它们视为美学源材料，是一种单独且严重的伤害，因为它使人们对祖先遗骸产生好奇心。对 mokomokai 的尊重回应是了解历史，支持 tūpuna 的回归，而不是将这个主题的任何部分视为设计。

圣洁的头颅与 moko 的含义

要理解为什么莫科莫凯很重要，以及为什么他们的贸易是如此严重的侵犯，需要从毛利世界 te ao Māori 的两个想法开始。第一个是 塔普。头部是身体中最塔普的部分，是一个人的存在的所在地，而塔普的部分是分开的，受到限制的保护，如果没有正确的护理和处理，处理它是危险的。 卡拉基亚 （仪式演讲）。第二个是 塔莫科 本身。完整的面部莫科不是装饰品。这是关于一个人是谁的清晰记录：他们的 whakapapa、他们的 iwi 和 hapū、他们的地位和他们的行为。因为莫科坐在身体最神圣的部位，承载着人的身份，所以保存下来的亲属头颅，才是真正意义上的亲属，仍然在场，仍然负有义务。

这就是受人尊敬的图普纳得以保存下来的原因。朗加蒂拉的头颅由哈普保管并在仪式场合拿出来，让社区能够不断地称呼他，让他留在人民的生活中。保存是一种爱和延续的行为，与奖杯相反。栅栏上展示的敌人头颅带有相反的指控，但即使是那些也被卷入蒂坎加，在和平缔结时经常返回，因为敌人的头颅可以成为和解的工具。在这两种情况下，头部都不是一个物体。它是一个人或民族之间关系的标志。

《地图集》将保存下来的头部和活体纹身实践之间的区别视为根本。 Mokomokai 和 toi moko 是一类祖先遗骸。 塔莫科 是活生生的艺术和传统。 两者是密不可分的，因为每一个 toi moko 都带有 tā moko，而且因为当代实践者阅读回归祖先的 moko，恢复了殖民收集政权从人们的记忆中切断的设计词汇。但它们是完全不同的事物，有不同的管理者和不同的道德框架，并且像流行写作有时那样将它们混为一谈，是本页拒绝的错误。

一种习俗被变成交易

将保存下来的头颅转化为贸易商品是太平洋历史上最清晰的案例研究之一，研究了神圣的习俗如何在胁迫条件下被外部市场武器化。这两个世界之间的接缝是约瑟夫·班克斯 (Joseph Banks) 于 1770 年 1 月 20 日收购了夏洛特皇后湾 (Queen Charlotte Sound) 的一颗船头。班克斯自己的日记记录称，卖方并不情愿，而一些现代记录则称这笔交易是在压力下进行的。究竟涉及多少胁迫的细节因消息来源而异，应谨慎引用，但广泛的解读是，一名欧洲人向一名不情愿的毛利人施压，迫使其割下头颅，这是得到充分支持的。

银行最初只是一个孤立的好奇心，但在步枪战争期间变成了一个市场。欧洲火器的引入破坏了毛利部落之间现有的平衡。北方团体，特别是 Hongi Hika 等领导人领导下的 Ngāpuhi，使用火枪造成了毁灭性的影响，面对他们的团体必须获得枪支，否则就会被消灭。腌制的头颅、亚麻、猪肉和土豆都可以通过悉尼出售来换取步枪和火药。欧洲收藏家的需求超过了传统方式生产的头颅的供应，结果是整个历史上最令人不安的一章：生产用于出售的头颅，包括对奴隶或俘虏进行纹身，然后将其头颅夺走。十九世纪的欧洲观察家记录了这一点，并为大多数学术界所接受，尽管其发生的规模尚未确定。

在流行甚至一些学术报道中反复出现的一个数字是“两头换一支步枪”的汇率。这个比率出现在受人尊敬的二手资料中，包括格拉斯哥大学的贩运文化案例研究，但它尚未追溯到特定的十九世纪主要文件，最好将其视为说明性和有争议的数字，而不是固定的市场价格。 《地图集》以特定的数字形式将其归类为民间传说，同时处理了根本事实，即经核实，头颅被用来交换枪支。

罗布利、博物馆与长期的疏离

达林总督 1831 年的命令限制了贸易，但托伊莫科与其人民的疏远以一种安静的制度形式持续了一个多世纪。保存完好的头像进入欧洲和北美的私人收藏和博物馆，作为民族志标本。最著名的收藏家是霍雷肖·罗布利 (Horatio Robley)，他收藏的大约三十五到四十个头像在二十世纪初被美国自然历史博物馆收藏。罗布利拍卖的确切数字确实存在各种来源的争议，其中的人数为三十五人、三十九人或大约四十人，年份为 1907 年或 1908 年，价格为 1,250 或 1,500 英镑。地图集将这些报告为有争议的簇，等待主要加入记录，而不是断言一组数字。无可争议的结果是：标有特定毛利人家谱的祖先遗骸被放在外国博物馆的抽屉里，世世代代与他们的后代隔绝。

遣返运动与回归故土

20 世纪 80 年代，伴随着更广泛的毛利文艺复兴运动，将图普纳带回家的运动愈发盛行。整个二十世纪末，毛利部落、新西兰机构和海外博物馆之间就一系列归还事宜进行了逐案谈判。决定性的制度步骤出现在 2003 年，当时新西兰内阁授权蒂帕帕汤加雷瓦 (Te Papa Tongarewa) 代表国王采取行动，要求归还 科伊维·唐加塔 （骨骼遗骸）和在海外举行的 toi moko，以及 卡兰加 Aotearoa 遣返计划 成立。蒂帕帕发表的声明明确表示，其目标不是将遗骸保存在博物馆中，而是将其归还给毛利人的后裔，在研究出处时，博物馆将充当过渡性的神圣储藏室。

该计划的方法借鉴了博物馆的入藏记录、收藏家日记、早期旅行者的叙述、部落口述历史以及与高级塔莫科实践者的咨询，他们有时可以将莫科解读为毛利人起源的索引。主要回报现已记录在案。法国于 2010 年通过了一项专门法律，将其国家遗产中的托伊莫科 (toi moko) 神圣化，并于 2012 年 1 月从巴黎的布朗利码头博物馆归还了 20 颗头颅。美国自然历史博物馆于 2014 年 12 月归还了罗布利的大部分藏品，这是当时该计划历史上最大的单次归还。史密森尼学会于 2016 年归还了 4 具毛利人遗骸，牛津皮特河博物馆于 2017 年归还了 7 具毛利人遗骸，而德国机构则于 2020 年和 2023 年进一步归还了 7 具毛利人遗骸。根据蒂帕帕 2024 年 5 月公布的数据，自 2003 年以来，总共约有 850 具毛利人和莫里奥里人祖先遗骸被带回家，还有数百具仍在等待归还。在受托人拒绝 2007 年的请求后，大英博物馆的七件 toi moko 截至最近的研究仍未归还，它们仍然是毛利人倡导的焦点。

遣返运动不仅仅是道德矫正。它与 tā moko 的复兴息息相关。当带有历史意义的莫科标记的祖先回家时，当代实践者可以研究殖民政权疏远的幸存的设计词汇。 2025 年末，Te Papa 和从业者团体 Te Uhi a Mataora 在国家博物馆举办了一场为期数天的活动，公开标志着这种联系，该活动的基础是对 200 多名返回的 toi moko 进行了一年的从业者研究。从这个意义上说，归来的死者可以教导生者。

为什么这不应成为纹身图案

这本地图集的存在是为了解释纹身的历史，本袖珍指南中的大多数页面都讨论了读者可能合理考虑佩戴的图案。这个页面是不同的，不同之处就是重点。 Mokomokai 是人类遗骸。没有一种尊重的方式来“获得莫科莫凯纹身”，因为莫科莫凯不是纹身。他们携带的面部莫科属于毛利人封闭的习俗，而头部本身就是经过数十年努力将其带回家的祖先。

局外人能做的诚实的事情就是准确地了解这段历史，理解为什么头像是图普纳而不是文物，支持遣返工作，并拒绝将其视为美学来源。这包括不寻找或传播保存完好的头像的照片，这就是为什么此页面没有并且永远不会包含此类图像的原因。对于头部所承载的活生生的传统来说，尊重和准确的参考点是 毛利人塔莫科 传统页面和更广泛的页面 波利尼西亚纹身 在家庭中，对于文化之外的人来说，什么是可用的，什么是不可用的问题，是通过 tā moko 和 kirituhi 的区别直接解决的。

  • 毛利人 Tā Moko。 toi moko 所承载的现存纹身传统，包括殖民镇压、20 世纪 70 年代后的复兴以及 tā moko 与 kirituhi 的区别。
  • Polynesian Tatau。毛利 tā moko 属于更广泛的太平洋纹身家族。

来源

  • Museum of New Zealand Te Papa Tongarewa. "卡兰加 Aotearoa 遣返计划" and related repatriation pages. 主 institutional record of the programme's 2003 establishment, mandate, methodology, and approximate 850-remains return figure (May 2024). https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • 贩运文化（格拉斯哥大学）。 “Toi moko”案例研究。对习惯做法、班克斯 1770 年收购、火枪战争贸易、达林州长 1831 年禁令、罗布利藏品及其出售给美国自然历史博物馆以及遣返运动的独立学术总结。 https://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/toimoko/
  • Cambridge University Press, 国际文化财产杂志。 “新西兰蒂帕帕汤加雷瓦博物馆 (Te Papa Tongarewa) 以及 Kōiwi Tangata（毛利人和莫里奥里人骨骼遗骸）和 Toi Moko 的归还。”遣返计划的同行评审记录。
  • 美国自然历史博物馆。 “遣返回新西兰蒂帕帕汤加雷瓦博物馆。” 2014 年 12 月 Robley 来源的 toi moko 回归的机构记录。
  • 罗布利，霍雷肖·戈登。 莫科；或毛利纹身。 伦敦：查普曼和霍尔，1896 年。殖民时代插图研究；此处仅用于历史文档。
  • Te Awekotuku、Ngahuia 和 Linda Waimarie Nikora。 Mau Moko：毛利纹身的世界。 企鹅图书新西兰，2007 年。当代毛利人关于 tā moko 的主要学术参考文献以及活生生的实践和保存下来的头像之间的区别。
  • 新西兰历史（Manatū tanonga，文化和遗产部）。 “步枪战争”。枪支驱动的冲突推动了头部商品化贸易的背景。

编辑

研究并撰写者 约翰·梅奥三世，《纹身历史地图集》编辑，以纹身档案馆（温斯顿-塞勒姆）关于 mokomokai 和遣返以及毛利人 tā moko 的资料为基础，与 Te Papa Tongarewa 出版的记录和格拉斯哥大学贩运文化案例研究进行了交叉核对。本页将祖先遗骸视为历史和道德，而不是设计，并在所有权威问题上尊重毛利人、毛利人和传统传承者。它反映了截至 最后评论 日期如上，并按季度更新。

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