月亮是全球纹身记录中跨文化最持久的天体图案之一。 其最有记录的图像锚是希腊罗马 塞勒涅 和 阿尔忒弥斯/戴安娜 （赫西奥德的 神谱，c。公元前 700 年；荷马史诗塞勒涅，c。公元前七至六世纪），埃及 孔苏 和 透特 （金字塔文献，约公元前 2400 年；卡纳克新王国神庙记录），美索不达米亚 罪/南娜 （乌尔的苏美尔神庙记录，约公元前 2100 年乌尔南穆统治下），中文 改变 （该 淮南子，c。公元前 139 年），日本 月读 （该 《古事记》，公元 712 年，由大野安麻吕 (Ō no Yasumaro) 编译）和挪威语 玛尼 （该 散文埃达 斯诺里·斯图鲁森 (Snorri Sturluson)，c。公元 1220 年）。大约从 14 世纪开始，新月就出现在奥斯曼帝国的国旗上，但它并不是伊斯兰教本身的基本宗教符号，这是伊斯兰教的一个区别 伊斯兰教百科全书 （Brill，第 2 版，1960 年至 2005 年）和 皮尤研究中心 （2011 年关于穆斯林对肖像的态度的报告）两者都有记录。月球图案通过水手天体导航进入现代西方纹身经典（鲍迪奇的 American 实用导航器, 1802), 1900 年至 1950 年间的美国传统包厘街闪光 (查理·瓦格纳, 卡普·科尔曼，Bert Grimm， Norman “Sailor Jerry” Collins），新异教的三月图像编纂为 罗伯特·格雷夫斯 在 White女神 （Faber 和 Faber，1948 年），以及 2010 年代以来的当代极简主义单线和黑色画册。

月亮纹身意味着什么？

月亮纹身最常见的含义是周期性变化、直觉、女性原则、黑暗中的光明和时间的流逝。该主题借鉴了希腊罗马月亮女神传统（塞勒涅、阿耳忒弥斯、戴安娜）、埃及和美索不达米亚月神图像（孔苏、透特、辛）、东亚月球神话（嫦娥、月读）、北欧宇宙论（玛尼）、炼金术日月二分法、基督教玛丽安意象、现代新异教三月象征主义以及工作原理。水手天体航行的传统。具体读数取决于月相、配对元素以及佩戴者声明的意图。

新月纹身象征着什么？

新月纹身最常见地象征着新的开始、成长、女性能量和周期的转变。在希腊罗马传统中，新月是阿尔忒弥斯和戴安娜的象征；在炼金术图像学中，它代表银和接受原则。奥斯曼帝国和当代国家国旗上的伊斯兰新月是一种文化和政治象征，而不是伊斯兰教本身的基本宗教象征，这一区别由 伊斯兰教百科全书 （布里尔，第二版，1960 年至 2005 年）。

满月纹身意味着什么？

满月纹身通常意味着完成、丰满、直觉力的峰值和周期的高度。在巫术和新异教图像中，满月代表罗伯特·格雷夫斯编纂的三女神形象的母亲阶段 White女神 （费贝尔和费贝尔，1948）。在水手天体航行的传统中，满月是夜间值班者用来读取大海情况的实用导航灯。阅读的变化取决于成对的元素：满月加狼转向民俗转变；满月和潮汐转向引力和周期性读数。

月相纹身意味着什么？

月相纹身（通常呈现为水平序列，显示新月、盈月、上弦月、盈凸月、满月、亏凸月、下弦月和渐亏新月）最通常意味着时间的流逝、女性生殖周期、永恒的回归以及生长和衰退的自然节奏。这种构图在当代新异教和巫术相关的纹身作品中特别常见，源自玛戈特·阿德勒 (Margot Adler) 记录的前基督教欧洲月球图像的 20 世纪更广泛的重建。 Drawing 下月球 （灯塔出版社，1979 年；2006 年修订）。

日月纹身意味着什么？

太阳和月亮纹身通常意味着二元性、平衡、对立统一以及男性和女性原则的结合。配对借鉴了炼金术 连接 （太阳如金，阳刚， 索尔;月亮如银色，女性化， 露娜），记录在卡尔荣格的 连接之谜 （普林斯顿/博林根，1955年至1956年德文，英文翻译1963年），以及通过包括海因里希·科尼利厄斯·阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa）在内的人物在文艺复兴时期稳定下来的更广泛的赫尔墨斯和深奥传统（神秘哲学，1531 至 1533) 和帕拉塞尔苏斯。

三月亮纹身意味着什么？

三月纹身（以水平顺序呈现的渐盈新月、满月和渐亏新月）最常见的是新异教三女神形象的少女、母亲和老太婆阶段。该作品通过罗伯特·格雷夫斯 (Robert Graves) 的著作被编入现代巫术实践中。 White女神 （Faber 和 Faber，1948 年），杰拉尔德·加德纳 (Gerald Gardner) 的巫术基础著作 (今日巫术, 1954; 巫术的意义，1959），以及多琳·瓦连特（Doreen Valiente）的礼仪改进。三重月亮是当代最受认可的新异教视觉标志之一，并在 2010 年代大量进入主流纹身词汇。

月亮纹身的流派

月亮进入现代纹身图案的道路经历了许多汇聚的溪流：比任何其他天体图案更重要的是，月亮承载着几乎所有有记录的主要文明的分层重量。理解哪一条流提供了哪种含义有助于解释为什么单个月亮人物可以承载美索不达米亚辛和南纳神庙的重量、埃及孔苏和托特法老的记录、希腊罗马塞勒涅和阿耳忒弥斯文学锚、东亚嫦娥和月读神话参考、北欧摩尼和索尔宇宙框架、中世纪基督教玛丽亚肖像、文艺复兴时期炼金术日月二分法、美国水手天体导航工作传统、美国传统鲍厄里闪光经典、现代新异教三女神徽章和当代极简主义线条美学同时出现。

流派1：美索不达米亚的Sin/Nanna（公元前3000年起）

在西方和近东图像传统中，对月亮的象征重量最有记录的锚点是苏美尔和阿卡德的月神传统。苏美尔月神 南娜 （后来以阿卡德语名称 罪恶）记录在来自该市的楔形文字寺庙记录中 乌尔 大约公元前三千年出现在美索不达米亚南部。主要的 Sin / Nanna 寺庙， 埃基什努加尔 在乌尔，在乌尔第三王朝（约公元前 2112 年至 2004 年）期间，由国王乌尔南穆（Ur-Nammu，约公元前 2112 年至 2095 年在位）及其继任者舒尔吉 (Shulgi) 重建和扩建，著名的 乌尔金字形神塔 今天幸存下来的最受认可的美索不达米亚纪念性建筑之一是罪恶邪教装置。辛被描绘成一位留着胡须的长者，头顶上有一弯新月，新月通常被描绘成有角的王冠，他的肖像稳定了新月作为神圣象征的基本近东视觉词汇。

Sin 的平行邪教中心位于 哈兰 美索不达米亚北部（今土耳其南部）直到古典晚期和伊斯兰早期仍然是月神崇拜的活跃场所；哈兰月亮崇拜在罗马晚期和拜占庭文献中有记载，并且至少持续到公元 10 世纪，在哈兰的萨比安人中一直存在，正如阿拉伯博学家 Al-Biruni（公元 973 年至 1048 年）在他的著作中所记载的那样。 Ancient国家年表 (阿塔尔·巴基亚. 约公元1000年。中国传统历时约四千年，从公元前三千纪到中世纪早期，这使得新月作为神圣象征在近东视觉词汇中拥有了异常深厚的文化根基，后来被古希腊罗马、基督教和伊斯兰视觉传统继承和改造。

美索不达米亚新月作为有角王冠的图像学惯例，为新月后来出现在西方宗教艺术、钱币（新月出现在萨珊波斯、拜占庭和早期伊斯兰钱币上）以及最终从14世纪开始的奥斯曼国旗上提供了视觉谱系。纹身新月深刻的视觉逻辑，即向上指向的犄角围合着一个中央的黑暗空间，直接源于这种美索不达米亚的惯例，无论现代佩戴者是否了解其渊源。

流派2：埃及的Khonsu和Thoth（公元前2400年起）

古埃及的月亮传统主要围绕两位神祇展开： 孔苏，年轻的月亮神，通常被描绘成一个孩子或年轻人，头顶有月盘和新月； 透特，圣䴇头的神，掌管书写、智慧和时间，其月亮关联将月亮与历法计算和宇宙秩序的调节联系起来。孔苏的记载出现在 金字塔铭文中，这是埃及现存最古老的宗教文献，约在公元前24世纪第五王朝晚期法老乌尼斯（约公元前2375年至公元前2345年）和第六王朝的特提、佩皮一世、梅伦拉和佩皮二世统治时期，刻在萨卡拉的皇家陵墓上。孔苏的崇拜在埃及新王国时期（约公元前1550年至公元前1077年）达到了其主要的纪念性表达，尤其是在 卡纳克 ，其中 卡纳克孔苏神庙 主要由拉美西斯三世（约公元前1186年至公元前1155年在位）建造，并在后来的第二十和二十一王朝法老时期得到扩建。

托特的月亮关联从金字塔铭文一直记录到埃及历史记录的全部时期，其主要崇拜中心在赫尔莫波利斯（赫蒙，现代的埃尔阿什穆奈因）和图纳·埃尔格贝尔。埃及的月份系统在采用365天的埃及民历之前是围绕月相周期组织的，托特被视为月亮的调节者和宇宙时间的书吏；这种关联通过托特与希腊的赫尔墨斯（赫尔墨斯·特里斯墨吉斯托斯，“三次伟大的赫尔墨斯”，西方炼金术、占星术和晚期古代神秘哲学形成的赫尔墨斯主义传统的奠基人）的认同，延续到希腊化和罗马时期。

埃及的新月和月盘图像通过托勒密时期（公元前305年至公元前30年）和罗马帝国时期进入了更广泛的地中海视觉词汇，埃及的月亮意象影响了古希腊罗马的塞勒涅和阿尔忒弥斯的描绘，并最终融入了中世纪欧洲的图像学传统。埃及月亮图像学的主要现代学术参考资料包括埃里克·霍恩隆的 古埃及神祇观念：唯一与多元 （康奈尔大学出版社，1982年，英文版，德文原版为 美丽与邪恶，1971年）和理查德·H·威尔金森的 古埃及神祇全集 （泰晤士和哈德逊出版社，2003年）。

流派3：希腊罗马的Selene、Artemis和Diana（公元前700年起）

古希腊的月亮传统主要围绕三位神祇展开： 塞勒涅，月亮本身的拟人化形象； 阿尔忒弥斯，贞洁的猎女，从古典时期开始越来越多地与月亮领域联系在一起；以及 赫卡忒，地下世界的女神，掌管十字路口、巫术和暗月。最早记载的希腊文学中提及塞勒涅的文献出现在 赫西俄德的 神谱 （约公元前700年）中，该书称她为泰坦神许珀里翁和忒伊亚的女儿，以及赫利俄斯（太阳）和厄俄斯（黎明）的姐妹。 《荷马史诗·致塞勒涅》 （收录于公元前7世纪至公元前4世纪创作的《荷马史诗》集）提供了早期希腊关于塞勒涅图像学的主要依据，将其描绘成一位银冠女神，驾着马车（有时是牛）穿越夜空，照亮下方的土地。

塞勒涅与恩底弥翁的神话（女神爱上了凡人牧羊人恩底弥翁，并在拉特摩斯山上与他永恒的睡眠相伴）被记载在多个希腊和罗马文献中，包括罗得岛的阿波罗尼奥斯（阿尔戈英雄传，公元前3世纪）和保萨尼亚斯（希腊游记，约公元150年），并成为古希腊罗马艺术中最常描绘的月亮叙事之一。塞勒涅额头上方、发间或肩上带有新月的视觉惯例在古典晚期和希腊化时期得以确立，并为后来的西方艺术提供了图像学模板。

阿尔忒弥斯 在早期希腊传统中，主要是一位与野兽、狩猎和少女成年仪式相关的处女神；她与月亮的联系是后来的发展，在古典时期逐渐稳定，并在希腊化和罗马时期达到完全的规范形式，那时她被系统地等同于塞勒涅。罗马的 狄安娜 继承了这种复合的阿尔忒弥斯-塞勒涅-赫卡忒的身份，并成为罗马帝国时期以及西方中世纪和近代早期传统中的主要月亮女神。三位一体的狄安娜（猎女狄安娜；月亮露娜；魔法冥界女神赫卡忒）记载于维吉尔的 埃涅阿斯纪 （约公元前19年；“三位一体的赫卡忒，少女狄安娜的三张面孔”， 埃涅阿斯纪 IV.511）并为现代新异教三女神形象提供了概念基础。

古希腊罗马的月亮传统为整个后续的西方月亮视觉词汇提供了文学、神话和图像学基础。主要现代学术参考资料包括沃尔特·伯克特的 希腊宗教 （哈佛大学出版社，1985年，英文版，德文原版为 古代与古典时期的希腊宗教，1977年），罗伯特·帕克的 雅典的多神教与社会 （牛津大学出版社，2005年），以及 牛津古典词典 （第4版，2012年）中关于塞勒涅、阿尔忒弥斯和狄安娜的条目。

流派4：东亚月神（嫦娥和月读）

中国月亮传统以 改变 （嫦娥）为中心，她吞食长生不老药后飞升到月亮，居住在广寒宫，陪伴她的是 玉兔 ，玉兔在月宫中捣药。嫦娥神话最早的详细文学记载出现在 淮南子 中，这是汉代宇宙学和哲学的百科全书式汇编，由 淮南王刘安 （公元前179年至公元前122年）赞助编纂，并于公元前139年左右呈献给汉武帝。 《淮南子》将嫦娥描述为神射手后羿的妻子，后羿从西王母那里得到了长生不老药，嫦娥从后羿那里拿走了药，然后飞升到月亮。

嫦娥和玉兔的图像在汉代到唐代（约公元前200年至公元900年）期间稳定下来，成为中国民间艺术、文人画和民间工艺的核心视觉主题之一。 中秋节 （农历八月十五），以赏月、月饼供奉和家庭团聚为中心，至少自唐朝（公元618年至907年）以来在中国就已经庆祝，是当今东亚最重要的月亮节。中秋节的图像词汇（身着飘逸长袍的嫦娥，捣药的玉兔，月宫，吴刚永恒砍伐的桂树，庭院上空的满月）提供了当代中国、越南、朝鲜以及更广泛的东亚侨民纹身艺术所借鉴的主要东亚视觉词汇。

日本月亮传统以 月读 （或月读命，月読命）为中心，这位月亮神是在伊邪那岐神从黄泉返回净化时，从其右眼诞生的。月读的记载出现在 《古事记》 （古事记，现存最古老的日本文学作品），由 太安万侣 于公元712年奉元明天皇之命编纂；以及 《日本书纪》 （日本书纪），于公元720年完成。《古事记》将月读描述为太阳女神 天照大御神 和风暴之神须佐之男的兄弟，并记载了月读与食物女神保食神之间的争执，导致太阳和月亮永久分离（月读杀死了保食神，天照因厌恶而拒绝与他共享天空，这就是为什么太阳和月亮白天从不一起出现在天空中）。

在现存的日本视觉记录中，月读的图像不如其姐妹天照那样发达，日本的月亮意象更常以 月兔 （月の兎，“月亮兔子”）为中心，与中国的玉兔一样，在月球表面捣年糕或捣长生不老药。月兔的图像出现在日本民间艺术、江户时代的浮世绘版画（歌川广重、歌川国芳和月冈芳年都创作了以月兔为主题的月亮版画）以及当代日本流行文化和纹身艺术中。

韩国的月亮传统与中国密切相关，月兔（韩语为 달토끼，달토끼）出现在民间故事和民间艺术中，而 秋夕节 （也称为韩嘉慰，한가위），在农历八月十五举行，与中国的“中秋节”相似，是一个满月丰收庆典。越南的 中秋节 （Tết Trung Thu）是越南传统中对应的节日。

东亚的月亮图像学是当代纹身艺术中最活跃的流派之一，特别是在日本的irezumi传统中（月亮与兔子、月亮与野兔、月亮与樱花、月亮与骷髅的构图出现在经典的irezumi词汇中，如 桑迪·费尔曼的 《日本纹身》 （Abbeville出版社，1986年）所记载），以及在更广泛的亚洲侨民的当代纹身实践中。

流派5：北欧的Máni和日耳曼月亮传统

北欧和更广泛的日耳曼月亮传统以 玛尼，拟人化的月亮，记录在 散文埃达 的 斯诺里·斯图鲁森 （约公元 1179 年至 1241 年），约于公元 1220 年在冰岛组成。埃达的散文 吉尔法金宁 部分讲述了马尼和他的妹妹 索尔 （拟人化的太阳）是一个名叫蒙迪尔法里（Mundilfari）的人的孩子，蒙迪尔法里以天体的名字给他们起了如此美丽的名字，以至于诸神对他的冒昧感到愤怒，把这对兄弟姐妹带到了天空中，以驾驶月球和太阳战车。摩尼驾着两匹马的战车穿过夜空，并被追赶（根据埃达诗） 瓦夫鲁兹尼斯玛尔 和 格林尼斯玛尔 在 诗意的埃达，编译c.公元 1270 年，《王权法典》手稿中）作者：狼 哈蒂·赫尔维尼松，他最终会在诸神黄昏（Ragnarök）——预言的宇宙时代的终结——抓住并吞噬他。

挪威的月球传统提供了主要的印欧宇宙论框架之一，其中月亮是男性的而不是女性的（与美索不达米亚的辛和日本的月读相对于希腊罗马的塞勒涅-阿耳忒弥斯-戴安娜和埃及的伊希斯作为月球的女性传统）。这种跨文化的性别编码差异对于当代纹身工作很重要：月亮普遍都是女性的假设是西地中海继承的惯例，而不是全球普遍的。受挪威启发的纹身作品，特别是在当代异教徒和阿萨特鲁复兴运动中，可能会将月亮呈现为男性化，以延续埃迪克传统。

北欧宇宙学的主要现代学术支柱包括卡罗琳·拉林顿 (Carolyne Larrington) 的翻译 诗意的埃达 （牛津大学出版社，1996 年；2014 年修订），安东尼·福克斯 (Anthony Faulkes) 翻译的斯诺里 (Snorri) 散文埃达 （《Everyman》，1995 年）和玛格丽特·克鲁尼·罗斯 (Margaret Clunies Ross) 漫长的回声：中世纪北方社会中的古老北欧神话 （欧登塞大学出版社，1994 年和 1998 年，两卷）。

流 6：中美洲月球图像学

中美洲月球传统在玛雅、阿兹特克和更广泛的前哥伦布时期中美洲文明中均有记载。玛雅月亮女神 伊克斯切尔 （各种音译；她的名字出现在后经典尤卡泰克资源中）记录在 德累斯顿 Codex （约公元 11 世纪至 12 世纪，现存的四本征服前玛雅抄本之一）以及来自主要玛雅遗址（包括帕伦克、蒂卡尔和科潘）的经典玛雅艺术。 Ix Chel 与月亮、编织、分娩和助产以及治疗有关。玛雅农历，其 29.5 天的朔望月与 365 天的太阳年和 260 天的仪式一起追踪 措尔金 日历，提供了全球最复杂的前现代月球推算系统之一，并记录在德累斯顿法典的广泛月球表中。

阿兹特克月神 科约尔克奥奎 （字面意思是“画有铃铛”，指的是她肖像画中的颊铃）是中美洲记录中最具戏剧性的月球人物之一。贝纳迪诺·德·萨哈贡 (Bernardino de Sahagún) 的著作中记载的神话 Fl或者ent在e Codex （编于 1545 年至 1590 年，阿兹特克宗教的主要早期殖民文献）讲述了月亮女神 Coyolxauhqui 被她的兄弟斩首并肢解的故事 维齐洛波奇特利 （阿兹特克战争和太阳神）在他从母亲科特利库出生的那一刻；被肢解的Coyolxauhqui从Coatepec（“蛇山”）山顶被抛出，她的身体部位散落一地，从神话中解释了月相以及太阳和月亮之间的关系。著名的 科约尔克奥基石这是一块直径约 3.25 米的巨大雕刻巨石，于 1978 年在特诺奇蒂特兰（现代墨西哥城）的大神庙底部发现，描绘了在供奉维齐洛波奇特利的神庙脚下被肢解的女神，以阿兹特克帝国崇拜中心的建筑规模仪式性地再现了这一神话。

中美洲月球图像为当代奇卡诺和拉丁裔纹身作品提供了重要的参考点，特别是在洛杉矶东部的细线传统中，该传统源自 Good Time Charlie's Tattooland（由 Charlie Cartwright 和 Jack Rudy 于 1975 年创立）和 Freddy Negrete 的作品。奇卡诺纹身实践中的阿兹特克复兴和墨西哥土著复垦登记产生了 Coyolxauhqui、Ix Chel 和 Negrete 中记录的更广泛的中美洲月球作品 现在微笑，稍后哭泣：枪支、帮派和纹身 （七故事出版社，2016）。

流7：伊斯兰新月作为旗帜和文化，而不是基本的宗教象征

新月出现在大约十几个穆斯林占多数的国家（土耳其、巴基斯坦、阿尔及利亚、突尼斯、马来西亚、毛里塔尼亚、马尔代夫、乌兹别克斯坦、阿塞拜疆、科摩罗、土库曼斯坦等）的国旗上，并在西方大众的想象中被广泛视为“伊斯兰教的象征”。历史记录更为复杂，这种区别需要明确和仔细的界定，因为大众的联想实质上是现代西方的投射，而不是基本的伊斯兰宗教符号。

这种区别的主要学术支柱是 伊斯兰教百科全书 （布里尔，第二版，1960 年至 2005 年，十二卷，由伊斯兰研究学者国际联盟编辑），其中将新月作为国家象征主要追溯到 奥斯曼帝国 （约 1299 年至 1922 年），大约从 14 世纪开始，奥斯曼帝国旗帜就采用了新月和星形图案。奥斯曼帝国对新月形本身的采用似乎源自更古老的拜占庭和早期希腊人在货币和君士坦丁堡（拜占庭）城徽上使用新月形的情况，奥斯曼人在穆罕默德二世于 1453 年征服君士坦丁堡后继承了新月形。反过来，拜占庭新月形又似乎源自更深层次的美索不达米亚、希腊和希腊文化新月图像可以追溯到上面讨论的辛-南纳、塞勒涅-阿耳忒弥斯和赫卡忒传统。

的 古兰经 本身并没有将新月确立为伊斯兰教的宗教象征。伊斯兰教的主要宗教符号在基础资料中是文本而非图像： 清真言 （信仰宣言）、上帝（安拉）和先知穆罕默德之名的书法呈现，以及作为虔诚艺术的书法和几何图案的更广泛的伊斯兰传统。许多伊斯兰传统，特别是逊尼派和萨拉菲派的实践中，都是明显的偶像派，不鼓励代表性的宗教形象；西方流行的将新月视为“基督教十字架的伊斯兰等同物”的做法严重误读了历史记录和当代伊斯兰宗教习俗。

的 皮尤研究中心2011年报告 穆斯林-Western 紧张局势持续存在 其 2010 年代和 2020 年代更广泛的关于穆斯林对肖像画态度的调查工作记录了当代穆斯林对代表性和象征性图像立场的多样性。美国宗教学院关于伊斯兰视觉文化的学术文献，包括克里斯蒂安格鲁伯的 值得赞扬的人：伊斯兰文本和图像中的先知穆罕默德 （印第安纳大学出版社，2018）以及对前现代伊斯兰形象和象征艺术的更广泛的学术恢复，使伊斯兰教完全是非偶像的流行观念变得复杂化。

对于当代纹身客户和从业者来说，实际区别很重要：新月纹身，无论是美国传统、新传统、黑色还是当代简约风格，都没有挪用“伊斯兰教的象征”，因为新月实际上并不是伊斯兰教的基本宗教象征。它是一个国家旗帜符号（具有上面讨论的奥斯曼血统）和一个更广泛的跨文化图像形象，其中融入了深厚的美索不达米亚、希腊罗马、炼金术和新异教传统。一位非穆斯林客户委托进行新月纹身，是利用更广泛的跨文化图像传统，而不是专门针对伊斯兰宗教图像。

诚实的框架在相反的方向上也很重要。新月与五点或八点星形配对，其配置专门参考了 土耳其国旗 （红场、白新月和星星，星星位于新月的开口角内）指的是土耳其国家象征；类似的组合参考 巴基斯坦国旗 （绿色和白色区域，新月和星星为白色）指的是巴基斯坦国家象征；等等。国家国旗参考与军事单位徽章或国家爱国符号一样具有同样的社会影响力，并保证从业者和客户之间就佩戴者是否与所参考的国家有有意义的关系进行同样诚实的对话。使用土耳其国旗风格的新月和星星的非土耳其佩戴者可能不会盗用伊斯兰教，但可能会做出身份或隶属关系的声明，以保证明确的对话。

这本袖珍指南页面将新月视为开放的跨文化图像图形，它实际上是这样的，同时标记了国家国旗登记和流行的伊斯兰符号误解。工作纹身师应该准备好与前来要求“伊斯兰新月”纹身的客户讨论这两个问题。

第 8 场：基督教玛丽安肖像画和启示录中的月球女人

在基督教图像传统中，月亮在月亮的形象中最为突出。 Virgin 玛丽，特别是通过 天启的女人 启示录十二章一节说：“天上现出大奇事：有一个女人，身穿日头，脚下月亮，头上戴着十二星的冠冕。”根据阿德拉·亚布罗·柯林斯 (Adela Yarbro Collins) 等学者达成的年代测定共识，这段文字大约写于公元 95 年多米提安 (Domitian) 统治时期末期 (启示录，礼仪出版社，1979），为 圣母无染原罪 玛丽亚形象在中世纪和早期现代天主教欧洲中稳定存在。

玛丽安与新月的肖像类型出现在中世纪晚期和文艺复兴早期的欧洲绘画中（迭戈·委拉斯开兹 1618 年） 圣母无染原罪 伦敦国家美术馆；巴托洛梅·埃斯特万·穆里略 (Bartolomé Esteban Murillo) 1678 年 尊者的无染原罪 在普拉多；以及更广泛的西班牙巴洛克传统的圣母无原罪图像，其中圣母站在新月上，她的脚压住月盘），在殖民时期的西班牙裔美国宗教绘画中，以及在经典中 Our Lady 或 Guadalupe 保存在墨西哥城瓜达卢佩大教堂的图像（该图像传统上可追溯到 1531 年，归因于圣胡安迭戈神奇的蒂尔玛，描绘了圣母站在天使高举的新月上）。瓜达卢佩图像是天主教世界中复制最多的玛丽亚图像之一，也是当代纹身作品（尤其是在奇卡诺和更广泛的拉丁裔天主教传统中）借鉴的主要当代新月玛丽亚图像。

因此，当代天主教虔诚的月亮纹身最常作为玛丽亚或瓜达卢佩构图的一部分出现，而不是作为独立的月亮图案，并将新月与更广泛的玛丽亚视觉词汇配对：启示录12:1的十二颗星星、光芒四射的光环、支持天使的祈祷之手、玛丽亚公约的玫瑰斗篷和蓝色面纱。该作品读起来像是天主教的灵修意象，与《圣心》、《荆棘王冠》或念珠作品具有同样的基督教灵修分量。

直播9：文艺复兴时期的炼金术和日月二分法

文艺复兴时期的炼金术传统在大约 14 世纪和 17 世纪之间稳定下来，作为理解物质、精神及其转化的主要西方深奥框架，将日月配对编纂为炼金术工作的基本二元论之一。太阳（索尔，代表金、男性原则、硫磺、火和活跃的智力）和月亮（露娜，与银、女性原则、水星、水和接受直觉一起出现）在整个炼金术图像学中作为主要对立面一起出现，其结合（ 连接 或者 希罗斯加莫斯）产生点金石， 哲人石炼金术工作的最终目标。

文艺复兴时期炼金术的图像学主要来源包括 《哲人宝冠》 （该 哲人宝冠，首次印刷于1550年法兰克福，其经典插图版于16世纪末制作）， 《静默之书》 （该 静默之书，于1677年在法国拉罗谢尔出版，是一部完全图解的炼金术论文，没有任何文字），以及 《飞奔的亚特兰大》 ，作者是迈克尔·迈尔（Michael Maier），于1617年在德国奥本海姆出版，包含五十幅结合了炼金术图像学和音乐赋格的版画。在这些以及更广泛的炼金术文献中，太阳-月亮配对表现为戴王冠的国王（太阳）和戴王冠的王后（月亮）拥抱、结婚、一同死亡、一同重生；表现为成对的炼金术容器；表现为一个统一的形象，一半是太阳，一半是月亮（ 雷比斯，“双重事物”，代表完成工作的雌雄同体形象）；以及无数其他构图变体。

卡尔·荣格 （1875年至1961年）在他的晚期著作中，主要是在 《心理学与炼金术》 （普林斯顿/博林根出版社，1944年德文版，1953年英文版）和 《炼金术合一：探究炼金术中精神对立的分离与合成》 （1955年至1956年德文版，1963年英文版）中，系统地恢复并重新诠释了文艺复兴时期的炼金术传统，并从心理学角度进行了分析。荣格将太阳-月亮配对解读为意识-无意识结合的炼金术投射，是自我中男性-女性的整合，以及个体化（individuation）的基础心理学工作，这为当代西方从业者（包括纹身客户）理解太阳-月亮二分法提供了主要的20世纪框架。

当代的太阳-月亮纹身，特别是其阴阳圆形构图（太阳和月亮构成单个圆盘的两个半部分，通常每个部分都包含另一方的微小元素），源于这种荣格炼金术的解读，并且是最常见的当代月亮主题构图之一。这种解读承载着炼金术的 连接 的意涵，荣格的对立面整合的意涵，以及（在某些情况下）下一节讨论的道家阴阳的意涵。

流10：道家阴阳与东亚日月平衡

中国道家阴阳（陰陽，字面意思是“阴影-阳光”或“黑暗-明亮”）为太阳-月亮二分法提供了东亚的平行框架。阴阳宇宙观的主要早期文献出现在《 易经 》（ 易经，其现存形式大约编纂于周朝晚期至汉朝早期，约公元前9世纪至公元前2世纪）和《 道德经 》（道德经，据传为老子所著，其现存形式约公元前6世纪至公元前4世纪）。阴阳原理将宇宙视为互补对立面的动态互动：阴（黑暗、寒冷、女性、被动、月亮、水、土、夜晚）和阳（明亮、温暖、男性、主动、太阳、火、天、白天）。

阴阳的经典视觉象征， 太极图 （太极图，“至高无上的终极图”），描绘了一个圆形，被一条S形曲线分为黑色和白色两个半部分，每个部分包含一个小点，颜色与另一半相反。太极图的现代公认形式是在宋朝（公元960年至1279年）通过新儒家哲学家 周敦颐 （1017年至1073年）在其著作《 太极图说 (解释至高无上的终极图》中确立的，尽管其底层的阴阳概念从更早的时候就已经有记载。

太极图的图像学与太阳-月亮二分法的关系是直接的：白色部分代表阳（太阳、白天、光明、男性），黑色部分代表阴（月亮、夜晚、黑暗、女性），小点表示每个原理都包含其对立面的种子。当代的太阳-月亮纹身经常融入阴阳结构（两个半部分排列成圆形太极图，每个半部分都有太阳和月亮的脸），或者即使视觉构图不严格遵循太极图，也唤起更广泛的阴阳解读。

阴阳的解读与文艺复兴炼金术的 连接 解读以及荣格的对立面整合解读平行；这三种传统并非完全相同，但它们在当代西方纹身客户对太阳-月亮配对的直观理解中相互加强。阴阳宇宙观的主要现代学术参考包括约瑟夫· Needham的《 中国科学与文明》，特别是第二卷关于科学思想史的部分（剑桥大学出版社，1956年），以及王蓉（Robin Wang）的《 阴阳：中国思想与文化中的天地之道 》（剑桥大学出版社，2012年）。

第 11 部分：水手天体导航和海上工作传统

月亮在现代西方纹身传统中的地位，源于在漫长的帆船时代，水手们依靠月亮观测进行天体导航。 纳撒尼尔·鲍迪奇的 American 实用导航器 （首次出版于1802年，在马萨诸塞州纽伯里波特，后由美国水文局，以及后来的国家地理情报局持续修订和再版至今）是主要的英语天体导航工作手册，其中有大篇幅专门讨论月球观测、月球距离计算，以及在可靠的船用计时器出现之前利用月球位置确定经度。

的 月球距离法 在18世纪通过包括托比亚斯·迈尔（1723年至1762年）在内的人物发展出实用形式，并由德国天文学家约翰·托比亚斯·伯格完善，它允许普通水手通过测量月球与特定参考星或太阳之间的角距离，然后从预先计算的月球表中计算出格林威治子午线的时间，从而确定他们的经度。在船用计时器（约翰·哈里森的H1至H5计时器，约1730年至1772年）使月球法在常规航海中过时之前，该方法是18世纪末和19世纪初主要的实用经度测定技术。月球法在19世纪仍作为备用方法使用，并在20世纪初的美国海军学院课程中教授。

因此，帆船时代（约1840年代至1860年代）以及更广泛的19世纪航海界的水手们与月球有着重要的实际联系，月球是他们导航的参考，而不仅仅是装饰性或神话性的人物。月亮是夜班的灯光，水手们借此观察大海、判断潮汐、安排值班，并在（月球法导航中）计算船的经度。因此，早期水手传统中的月亮纹身既承载了第1至10部分讨论的更广泛的神话文化分量，也承载了月球法提供的特定实际导航分量。

与灯塔、锚、燕子或航海星相比，早期20世纪的鲍厄里闪光画中关于水手月亮纹身的记载较少，但月亮作为较小的构图元素出现在美国传统航海词汇的经典作品中：灯塔上的月亮、帆船上的月亮、在招贴女郎或草裙舞女郎背景中的月亮。关于水手月亮实际用途的主要文献出现在阿尔伯特·帕里（Albert Parry）的《 纹身：奇异艺术的秘密 》（西蒙与舒斯特出版社，1933年）以及纽波特纽斯（弗吉尼亚州）海事博物馆的藏品中，其中包括1936年卡普·科尔曼的收藏。

第12部分：美国传统鲍厄里稳定期（1900年至1950年）

美国传统鲍厄里闪光画传统在1900年至1950年间趋于稳定，月亮作为经常出现的背景和点缀元素，而不是主要的焦点。经典的“水手杰瑞”（Sailor Jerry）、卡普·科尔曼（Cap Coleman）、查理·瓦格纳（Charlie Wagner）、保罗·罗杰斯（Paul Rogers）和伯特·格林姆（Bert Grimm）的闪光画中，包括了月亮与招贴女郎的构图、月亮与船只的夜景构图、新月与脸的构图（经典的“月亮人”脸配新月），以及在美国传统词汇中作为背景元素的月亮。

查理·瓦格纳 （原名Wiegner，1875年至1953年）在他的查塔姆广场店铺里，从大约1904年直到他1953年去世，一直制作月亮闪光画以及更广泛的美国传统词汇。 《斯普林菲尔德共和日报》 1933年2月7日（纽约市特别专电）报道称，世界主要港口四分之三的职业纹身师都曾在瓦格纳的查塔姆广场店铺接受培训，两万名水手身上有他制作的展翅鹰设计；当时的报纸将此作为衡量他声望的标准，而月亮词汇通过相同的教学和208鲍厄里供应工厂基础设施传播，该基础设施将他的锚、玫瑰、鹰、燕子、灯塔和心形设计传播到全国。

卡普·科尔曼 （奥古斯特·伯纳德·科尔曼，1884年10月15日至1973年10月20日）在他的诺福克（弗吉尼亚州）店铺里，从大约1918年到他1960年代退休，一直制作月亮闪光画以及更广泛的航海和招贴女郎词汇。科尔曼的闪光画是 海事博物馆 （纽波特纽斯，弗吉尼亚州）1936年收藏的一部分，这是美国纹身闪光画最早的文献记载的机构收藏，该收藏中的月亮构图为美国传统月亮提供了基础文献支撑。

Norman “Sailor Jerry” Collins （1911年至1973年）在他的檀香山Hotel Street店铺里，从大约1930年到他1973年6月12日去世，一直制作经典的弯月、月亮与招贴女郎、以及作为背景的月亮闪光画。水手杰瑞的弯月脸构图（通常是一个风格化的弯月，带有朝向曲线内部的侧面脸，有时闭着眼睛，有时周围有星星）成为美国传统月亮构图的经典之一，并出现在出版于 《水手杰瑞纹身闪光画：升起与闪耀，卷1》 （Hardy Marks Publications，2002年），由 唐·埃德·哈迪.

编辑的 伯特·格林姆

在他的圣路易斯（1928年起）和长滩派克（1950年代初至1969年）店铺里制作的月亮闪光画，通过Spaulding and Rogers的供应目录在全国流通，经典的月亮与横幅题词构图以及月亮与招贴女郎的夜景构图出现在他现存的闪光画中。

到1950年，美国传统月亮已稳定为一套少数经典构图：带脸的弯月（“月亮人”）、帆船上的月亮（夜景航海构图）、与招贴女郎搭配的月亮（感伤的夜景构图）、作为其他前景元素背景的月亮，以及简单的独立弯月。鲍厄里和Hotel Street的月亮词汇为当代美国传统和新传统作品提供了基础，这些作品至今仍在借鉴。

第13部分：20世纪新异教重建与三月亮 20世纪新异教和威卡教对前基督教欧洲宗教习俗的重建，最显著地出现在战后，通过 杰拉尔德·加德纳 罗伯特·格雷夫斯的 的《 白女神：诗歌神话的历史语法

20世纪新异教和威卡教对前基督教欧洲宗教习俗的重建，最显著地出现在战后，通过的 今日巫术 今日女巫术 巫术的意义 女巫术的意义 》（Aquarian Press出版社，1959年）系统化了现代威卡教的宗教实践，该实践借鉴了格雷夫斯的框架、玛格丽特·默里（Margaret Murray）的作品（她的1921年《 西欧女巫邪教

》提出了一个有争议的女巫邪教连续性假说）、阿莱斯特·克劳利（Aleister Crowley）的仪式魔法传统、共济会和蔷薇十字会的仪式结构，以及加德纳本人声称与一个幸存的汉普郡女巫团体接触的经历。加德纳派以及后来的亚历山大派和更广泛的折衷威卡派传统，将三月亮标志（依次排列的上弦月、满月和下弦月）确立为女神的主要视觉标志。 多琳·瓦利恩特 （1922年至1999年），加德纳的主要礼仪合作者，完善了基础的威卡教仪式文本，包括 《女神的训诫》 （其主要现代形式由瓦利恩特于1957年至1959年创作，借鉴了早期加德纳派的材料以及查尔斯·莱兰德1899年的《) 并提供了三女神和三月框架的主要阐述，当代威卡教和更广泛的新异教实践至今仍在借鉴。

玛戈特·阿德勒的 《画下月亮：今日美国的女巫、德鲁伊、女神崇拜者和其他异教徒》 （Beacon Press，1979；修订版1986、1997、2006）是对现代美国威卡教和更广泛的新异教运动的主要学术新闻调查，并追溯了三月标志在20世纪后期美国宗教实践中的传播。

星之女巫 （Miriam Simos，生于1951年），在其著作 《螺旋之舞：伟大女神古老宗教的重生》 （Harper and Row，1979；修订版1989和1999）中，提供了塑造了第二波女权主义对威卡教和新异教图像学吸收的三女神和三月框架的主要女权主义和生态学综合。三月标志从威卡教的专业宗教实践进入更广泛的流行女权主义视觉词汇库是在20世纪80年代和90年代，并进入主流纹身词汇库是在21世纪初和2010年代。

因此，当代的三个月纹身带有多个层次的含义：迦德纳派威卡教的宗教特定解读；更广泛的新异教女性神圣解读；女权主义政治解读；巫术美学解读；月相周期与女性周期解读；以及更简单的装饰性异教美学解读。执业纹身师应准备好与客户就所调用的含义进行坦诚的对话。

流派14：当代极简主义单线、黑灰和水彩作品

自2010年代以来，三种当代风格塑造了月亮的主题。 当代极简主义单线作品 将月亮简化为其基本几何图形：一条连续的轮廓线，用一次走针绘制出新月、满月或月相序列，没有阴影或内部色彩。极简主义月亮属于更广泛的当代极简主义纹身美学（2010年代通过包括洛杉矶Shamrock Social Club的Dr. Woo在内的从业者以及更广泛的Instagram时代细线一代出现的“单线”和“细线”风格），并且通常比美国传统风格的尺寸要小，常出现在手腕、脚踝、肋骨、耳后，或作为更大构图中的小点缀。

当代黑灰作品 将月亮视为高对比度的图形标志，通常呈现为皮肤自然色上的实心黑色新月或满月，或作为带有点状阴影的细轮廓图形，营造出立体的表面纹理。黑灰月亮自然地融入更广泛的黑灰构图，包括几何曼陀罗作品、神圣几何构图和满袖黑灰纹身。带有详细月面描绘的月亮构图（描绘可见的陨石坑、月海和地形细节）是最常被拍摄的当代黑灰月亮构图之一，其解读更偏向科学细节而非神话锚定。

当代水彩和彩色插画作品 将月亮视为一种松散的色彩渲染主题，边缘晕染，色彩飞溅，通常与夜空元素（星星、云彩、剪影树木或山脉）搭配成小型风景构图。水彩月亮是与美国传统粗轮廓方法最远的当代风格，其解读更偏向装饰性而非历史锚定。

当代写实主义风格创作出细节逼真的月亮构图，以陨石坑和月海的细节描绘月球表面，通常作为大型夜空或天文构图的中心元素。写实主义月亮在技术上要求很高，最常出现在大型胸部、背部或满袖构图中。

所有四种当代风格都与在Bowery和Hotel Street时期形成的经典美国传统新月带脸的词汇并存，并且当代执业纹身师可能会被要求创作其中任何一种。选择风格之间存在真实的技术和美学含义，并在施工作业前值得与客户进行讨论。

各文化中的月亮神祇：比较参考

月亮神祇的传统在世界文化中异常丰富，委托创作月亮纹身的客户有时希望提及特定的神祇名称。以下是一个简洁的比较参考：

美索不达米亚： 罪恶 （阿卡德语）或 南娜 （苏美尔语），乌尔的胡须长者月神，新月常被描绘成有角的王冠。崇拜中心：乌尔的Ekishnugal（乌尔的吉库拉塔，约公元前2100年）和哈兰。记载：约公元前3000年至公元10世纪。（置信度：已验证，多条楔形文字来源和现代亚述学研究。）

埃及： 孔苏，年轻的月神，头顶有月盘和新月。崇拜中心：卡纳克神庙（拉美西斯三世，约公元前1186年至1155年）。 透特，圣䴉头神，掌管书写、智慧、时间和月相周期。崇拜中心：赫尔莫波利斯（Khmun，现代的El Ashmunein）。记载：金字塔文本，约公元前2400年起。（置信度：已验证，广泛的埃及学文献。）

希腊和罗马： 塞勒涅 （希腊语，月亮的人格化）， 阿尔忒弥斯 （希腊语，处女神猎手，古典时期起日益与月亮领域相关）， 赫卡忒 （希腊语，掌管十字路口、巫术和暗月的地府女神）， 狄安娜 （罗马语，融合了Artemis、Selene和Hecate，三位一体的形式记载于维吉尔的《埃涅阿斯纪》 埃涅阿斯纪 IV.511，约公元前19年）， 露娜 （罗马语，月亮的人格化）。记载：赫西俄德的《神谱 神谱 》（约公元前700年）直至整个古典文学。（置信度：已验证，广泛的古典语言学文献。）

北欧和日耳曼： 玛尼 （月亮的人格化，男性）， 索尔 （太阳的人格化，女性）的兄弟。记载：斯诺里·斯图鲁松的《散文埃达 散文埃达 》（约公元1220年）， 瓦夫鲁兹尼斯玛尔 和 格林尼斯玛尔 在 诗意的埃达 》（科德克斯·雷吉乌斯抄本，约公元1270年）。被狼Hati Hróðvitnisson追逐，他将在诸神黄昏时吞噬他。（置信度：已验证，主要的古诺尔斯神话文献。）

斯拉夫： 迈耶斯亚茨 或者 梅斯亚茨 （月亮的人格化，性别在不同地区传统中有所不同）。记载：相对零散，主要通过19世纪的民间传说收集和现代斯拉夫比较神话学。（置信度：混合，主要记载来自19世纪的民间传说收集，而非中世纪的原始文献。）

中国： 改变 ，吞食了长生不老药后飞升到月亮上，居住在广寒宫，并伴有 玉兔 。记载：《淮南子 淮南子 》（约公元前139年，刘安，淮南王时期）。（置信度：已验证，汉代文学及后续视觉记录。）

日本： 月读 （或Tsukuyomi-no-Mikoto，月読命），从伊邪那岐右眼诞生的月亮神祇，是太阳女神天照的兄弟。记载：《古事记 《古事记》 》（公元712年，由太安万侣为元明天皇编纂）和《日本书纪 《日本书纪》 》（公元720年）。另有： 月兔 （Tsuki-no-Usagi，月の兎，“月亮兔子”），与中国玉兔平行的形象。（置信度：已验证，主要的早期日本神话文献。）

韩国： 月兔 （Dal Tokki，달토끼，“月亮兔子”），与中国玉兔平行。 秋夕节 （Hangawi，한가위）是满月丰收节，与中国中秋节平行。（置信度：已验证，主要的韩国民间传说和节日记录。）

越南： 中秋节 （Tết Trung Thu），与中国中秋节平行，拥有非常相似的图像学词汇。（置信度：已验证。）

玛雅： 伊克斯切尔 （后古典时期尤卡坦文献），与编织、分娩、助产和治疗相关的月亮女神。记载：德累斯顿抄本（约公元11至12世纪），帕伦克、蒂卡尔、科潘的古典玛雅艺术。（置信度：已验证，主要的玛雅学研究。）

阿兹特克： 科约尔克奥奎 （“铃铛彩绘”），月亮女神，被她的兄弟Huitzilopochtli斩首并肢解。记载：萨阿贡的佛罗伦萨抄本（1545年至1590年），Coyolxauhqui石碑（1978年在特诺奇蒂特兰的特玛约神庙发现）。（置信度：已验证，主要的阿兹特克学术文献。）

印加及更广泛的安第斯地区： 基拉妈妈 （“月亮母亲”），太阳神Inti的妻子，开国君主Manco Cápac和Mama Ocllo的母亲。记载：主要通过16世纪西班牙编年史家的记述，包括加西拉索·德·拉·维加的《印加王室史 印加皇家评论 》（1609年至1617年）。（置信度：已验证。）

波利尼西亚和毛利人： 太平洋的月亮传统在更广泛的波利尼西亚、毛利、夏威夷和塔希提传统中都有记载，月历指导着捕鱼、种植和祭祀活动；毛利月亮习俗的主要现代学术依据是 马拉马塔卡 （毛利月历）传统，在毛利文化学术研究中均有记载，包括当代毛利学者的著作。（置信度：混合，主要文献为接触后以及19至20世纪的人种志和当代土著学术研究，而非接触前书面资料；太平洋口头传统是主要媒介。）

印度教： 钱德拉 （चन्द्र，梵语“月亮”），月神，常被描绘成骑着由十匹白马或一头羚羊拉动的战车，与甘露（甘露）和吠陀祭祀的 索马 祭品，以及印度教占星学传统中的月宿（纳克沙特拉）。记载于：梨俱吠陀（约公元前1500至1200年）、摩诃婆罗多、往世书文献。（置信度：已验证。）

此比较参考并非详尽无遗：几乎所有主要世界文化都有月亮神话，全面论述将需要多卷。以上选录涵盖了当代纹身中最常被引用的主要传统，并为委托具有特定文化参考点的月亮纹身的客户提供了文献依据。

月相作为象征：新月、半月、满月、暗月

西方天文学和占星学传统中公认的八个主要月相，在当代纹身作品中各自带有独特的象征意义。

新月（暗月）： 月亮从地球上看不见的阶段，月亮位于地球和太阳之间。象征意义与开始、隐藏的潜力、显化出现的虚空、某些新异教体系中的“老妇”阶段（尽管老妇更常与残月相关）、内省、休息和黑暗女性相关。在当代巫术实践中，新月是为即将到来的月周期设定意图的常规时间。暗月作为独立的纹身构图较少见（毕竟它是一个看不见的阶段），但它出现在月相序列中的“虚空圆圈”元素，以及一些黑体和极简主义构图中。

娥眉月： 新月后几天出现的月亮正面右侧（北半球）的一弯细细的亮弧。象征意义与新的开始、成长、显现、新异教三女神中的“少女”阶段、新的意图和周期的开始相关。娥眉月是两种最常见的独立月亮纹身构图之一（另一种是满月），尽管在天文学上存在技术性区别，但它是在流行用法中规范的“幼月”或“新月”。 少女 阶段，新的意图，以及周期的开始。娥眉月是两种最常见的独立月亮纹身构图之一（另一种是满月），尽管在天文学上存在技术性区别，但它是在流行用法中规范的“幼月”或“新月”。

上弦月（半月，渐盈凸月）： 月亮正面一半被照亮的阶段，大约在新月后一周出现。象征意义与决策点、行动、承诺、周期的活跃阶段以及意图和显化之间的平衡点相关。半月构图的象征意义不如娥眉月或满月明显，最常出现在月相序列中，而不是作为独立的构图。

渐盈凸月： 上弦月和满月之间的阶段，月亮正面一半以上被照亮但未全亮。象征意义与完善、完美、接近圆满以及动量聚集相关。渐盈凸月很少作为独立的纹身构图出现，几乎完全出现在完整的月相序列中。

满月： 月亮正面完全被照亮的阶段，大约在新月后两周出现。象征意义与完成、圆满、巅峰力量、启迪、新异教三女神中的“母亲”阶段、直觉高峰、祭祀高潮，以及（在巫术和新异教实践中）进行主要祭祀工作、“月亮降临”和施展长期法术的常规时间相关。满月是两种最常见的独立月亮纹身构图之一，出现在从美式传统粗线条到当代写实主义描绘可见月表细节的各种当代风格中。 母亲 阶段，直觉高峰，祭祀高潮，以及（在巫术和新异教实践中）进行主要祭祀工作、“月亮降临”和施展长期法术的常规时间相关。满月是两种最常见的独立月亮纹身构图之一，出现在从美式传统粗线条到当代写实主义描绘可见月表细节的各种当代风格中。

渐亏凸月： 满月和下弦月之间的阶段，月亮正面一半以上被照亮但未全亮，现在位于与渐盈凸月相反的一侧（北半球在左侧）。象征意义与感恩、释放、从巅峰缓慢下降以及完成工作的整合相关。很少作为独立的构图出现。

下弦月（半月，渐亏月）： 月亮正面一半被照亮的阶段，位于与上弦月相对的一侧，大约在新月后三周出现。象征意义与释放、屈服、衰退的活跃阶段以及在新周期开始前的放手相关。最常出现在月相序列中。

残月： 新月前几天出现的月亮正面左侧（北半球）的一弯细细的亮弧。象征意义与完成、整合、屈服、新异教三女神中的“老妇”阶段（在大多数现代体系中）、长者女性的智慧以及新周期开始的前奏相关。残月出现在月相序列中，偶尔也作为独立构图出现，通常与新月和娥眉月一起出现在上述三月徽记中。 老妇 阶段（在大多数现代体系中）、长者女性的智慧以及新周期开始的前奏相关。残月出现在月相序列中，偶尔也作为独立构图出现，通常与新月和娥眉月一起出现在上述三月徽记中。

完整的月相序列（通常八个相，有时六个或七个）： 一个水平序列，显示月亮在一个朔望月（从新月到新月大约29.5天的周期）中的外观。该构图是当代最常见的月亮纹身构图之一，象征着永恒的回归、女性周期、时间的流逝、生长与衰退的节奏以及自然秩序。相序列尤其常见于前臂或脊柱位置，因为线性序列适合身体的自然轴线。

月亮纹身中的月相选择具有真正的象征意义。娥眉月与满月传达的信息不同，与相序列也不同，与三月徽记也不同。纹身师在施工作业前应与客户讨论月相的选择。

月亮作为女性原则和周期性象征

在大多数（但非全部）世界传统中，月亮与女性原则相关，月亮周期与女性生殖周期相关。月亮朔望月（29.5天）与人类平均月经周期（通常描述为28天，个体差异很大）的大致等同性，为跨文化月亮与月经的关联提供了古老的基础，月神常表现为生育、分娩和女性生命周期转变的女神。

古希腊罗马传统（Selene、Artemis、Diana、Hecate，均为女性），埃及传统（Isis，在其晚期融合的月亮关联中，以及男性神Khonsu和Thoth），印度教传统（尽管在古典梵语文献中Chandra是男性，但月亮关联与包括 纳克夏特拉 化身在内的女性神祇紧密相连），玛雅传统（Ix Chel，女性），阿兹特克传统（Coyolxauhqui，女性），以及印加传统（Mama Killa，女性）都主要将月亮与女性神祇联系起来。20世纪对前基督教欧洲宗教的重构，通过Graves、Gardner、Valiente、Adler和Starhawk的著作得以编纂，将这种跨文化关联系统化为上述的三女神和三月框架。

月亮-女性关联并非普遍：美索不达米亚的Sin（男性）、日本的Tsukuyomi（男性）、北欧的Máni（男性）以及其他一些主要月神在其规范传统中是男性的。西方流行的月亮普遍是女性的假设源于占主导地位的古希腊罗马文学和基督教玛丽亚传承，严格来说并非全球普遍现象。当代纹身若想唤起特定的文化解读，应注意所引用传统的性别编码。

然而，月亮的周期性象征意义在文化间的普遍性更强。月相可见的月度周期是史前人类观察者能够接触到的最显著的自然节律之一，月亮作为周期回归的象征出现在几乎所有主要世界神话传统中。佛教传统对无常（无常）的强调，古希腊罗马传统的周期性宇宙观，印度教的 尤加 周期，阿兹特克和玛雅历法的周期性计算，基督教礼仪年的年度周期：所有这些都将人类经验置于周期回归的框架内，而月亮周期是主要的自然象征之一。

当代月亮纹身，特别是月相序列，自然地承载着这种周期回归的象征意义。构图象征着时间的流逝、生长与衰退的节奏、永恒的回归、自然秩序，以及在月亮女性化是惯例的文化中的女性周期。这种解读是全球纹身词汇中最具锚定的跨文化象征注册之一。

巫术、新异教的复兴与月亮

20世纪和21世纪的新异教、威卡教和更广泛的巫术复兴运动产生了当代最活跃的月亮纹身作品流派之一，尤其是在美国、英国和更广泛的英语纹身文化中。现代运动的主要基础来源在第13节中有详细讨论：Robert Graves的 White女神 （1948年），Gerald Gardner的 今日巫术 （1954年）和 巫术的意义 （1959年），Doreen Valiente的礼仪改进，Margot Adler的 Drawing 下月球 （1979年），以及Starhawk的 《螺旋舞》 (1979).

。当代巫术美学纹身客户通常会借鉴以下月亮构图的某种组合：三月徽记（娥眉月、满月、残月）、完整的月相序列、独立的娥眉月或满月、与巫术相关的元素（五角星、匕首、坩埚、扫帚、草药、蛇、猫头鹰、猫、乌鸦）配对的月亮、与占星或行星符号配对的月亮，以及作为更大女神形象构图中的月亮元素。构图象征着巫术美学，并（取决于佩戴者）象征着明确的宗教或精神活跃的威卡教徒、新异教徒或相关实践者的身份。

2010年代和2020年代主流流行文化对巫术美学的兴趣（“WitchTok”、当代流行巫术出版物，包括Pam Grossman的作品和更广泛的流行巫术复兴，以及当代塔罗牌和占星亚文化）显著扩大了委托巫术相关月亮纹身的客户群体。纹身师应准备好与前来制作这些构图的客户讨论多层含义（宗教实践者威卡教徒或新异教徒；明确的女权主义政治；更广泛的巫术美学；仅具有月亮和周期性解读而无特定新异教宗教主张）。

诚实的做法是认识到，三月徽记和更广泛的巫术相关月亮词汇对实践中的威卡教徒和新异教徒具有真实的宗教意义，并且当代对这种图像学的审美采纳与潜在的宗教传统之间存在复杂的关系。该主题并非“神圣”到足以限制非威卡教徒使用（更广泛的巫术运动通常欢迎其视觉词汇的扩展使用），但其宗教锚点是真实的，值得了解。

这里的平行框架是 《鸽子指南》页面 处理基督教宗教图像学的方式：明确的宗教解读是几种分层含义之一，非宗教解读是合法的，但宗教锚点是设计记录历史的一部分，值得在施工作业前进行诚实的讨论。

水手与导航的背景

如第11节通过Bowditch的 American 实用导航器 （1802年）和月距法测定经度的方法所讨论的，劳动水手的月亮关系，为当代水手传统月亮纹身提供了可以承载的航海特定解读。在这种语境下，月亮主要不是神话性的，而是实用的：夜间值班的光源，潮汐调节器，前精密计时器时代的经度参考，以及水手在北极星（详见平行 航海星辰指南页面).

）之后的次要天体参考。

水手月亮构图的象征意义不如灯塔、锚、燕子或航海星辰那样鲜明，最常作为较大航海组合中的较小构图元素出现：帆船上的月亮（典型的夜景航海构图）、灯塔上的月亮（夜归构图）、在裸体女郎或草裙舞女郎背景中的月亮、与航海星辰配对的月亮（夜间天体导航构图），以及在燕子或锚上的月亮（较小的点缀构图）。

在记录的水手纹身传统中，水手月亮并不像锚象征横跨大西洋的航行或燕子象征航行5000海里那样，标志着特定的航海成就；月亮更广泛的背景氛围和实用参考，而不是一个获得的地位标记。非水手佩戴月亮纹身不是佩戴一个获得的地位标记；即使在水手传统中，该设计也是开放的商业西方词汇。

当代水手传统月亮纹身作品，尤其是在美式传统和新传统风格中，继续唤起这种航海实用和氛围的解读。构图通常作为较大航海袖子、胸部或背部作品的一部分出现，而不是作为独立主题，月亮为更广泛的航海构图提供了夜景氛围锚点。

太阳与月亮的配对：炼金术、赫尔墨斯主义、阴阳 连接 结合

传统（第9节）、赫尔墨斯主义和更广泛的西方神秘主义传统、荣格对炼金术对立面的心理学解读、中国道教的阴阳框架（第10节），以及太阳和月亮徽记自然暗示的更广泛的跨文化二元对立与平衡解读。

主要的当代太阳-月亮纹身构图： 太阳和月亮作为相对的面孔 《哲人宝冠》《哲人玫瑰经》 《飞奔的亚特兰大》《阿塔兰塔的逃亡》 连接 结合

对立面的结合，男性（太阳）与女性（月亮）的结合，荣格意义上的意识与无意识的统一，以及基础的赫尔墨斯魔法对。 太阳和月亮作为太极图（阴阳圆形构图）：

太阳和月亮排列成阴阳太极图的两个半边，太阳通常是白色（阳）半边，月亮通常是黑色（阴）半边，通常每个半边都包含少量相反的元素。该构图源于中国道教传统（第10节），象征着互补对立面的动态平衡、宇宙秩序和东方哲学综合。 日食和月食配对构图： 描绘日食瞬间的构图，月亮的剪影横跨太阳盘，或描绘月食瞬间的构图，地球的阴影投射在月亮上。该构图借鉴了日食的戏剧性天体现象，象征着宇宙结合的瞬间，炼金术的 黑化

（黑化阶段，太阳和月亮在再次分离前合并），以及罕见且具有变革性的天体排列。 太阳、月亮和星星配对构图：

一个更复杂的构图，包含太阳、月亮和星座或散落的星星，通常与行星符号（水星、金星、火星、木星、土星，规范的七个古典行星包括太阳和月亮）配对，形成占星或天文排列。该构图象征着更广泛的天体宇宙学解读，常见于较大的胸部、背部或袖子纹身。 新月内嵌着一个小太阳，常被表现为一个独立的符号而非成对出现。这种构图源自炼金术和神秘学传统，以压缩的图像形式解读为“对立统一”。

当代的日月纹身作品涵盖了从美式传统粗线条到当代极简单线条、暗黑风格到水彩风格的全部表现手法。这种构图是当代最常见的伴侣和朋友纹身之一（一方纹太阳，一方纹月亮，组合完整 连接 覆盖两人身上）以及最常见的伴侣周年纪念、友情纽带和选择的家庭纹身构图之一。

现代极简线条美学

2010年代和2020年代的当代极简单线条纹身美学，由包括Shamrock Social Club的Dr. Woo（Brian Woo）在内的洛杉矶纹身师以及更广泛的Instagram时代细线一代所开创，催生了当代最活跃的月亮纹身潮流之一。极简月亮通常表现为以下构图之一：

单线条新月： 用单针一次性勾勒出新月轮廓，无阴影或内部填充色。常与一两个用相同单线条技法表现的小星星元素搭配。常见位置：手腕、脚踝、耳后、胸腔、颈后。

细线条月相序列： 一排小圆圈，展示月亮在一个朔望月中的外观变化，每个都以细线条勾勒，内部细节极少（发光部分用稍深或稍浅的线条表示，其余留白）。常见位置：前臂、脊柱、锁骨、胸腔。

细线条三月纹样： 上弦月、满月和下弦月以水平序列排列，线条粗细极轻，无内部阴影。承载着第13节中讨论的新异教三女神解读，但以当代极简风格呈现。常见位置：手腕、前臂、胸骨、脚踝。

几何和神圣几何月亮构图： 月亮融入几何图案，包括曼陀罗作品、神圣几何三角形和圆形，以及整合的天文或占星图表。常以细线条点刺或纯轮廓线表现。常见位置：前臂、上臂、背部、胸部。

单线条月亮与天体构图： 月亮与太阳、星星、行星或星座线组合成一个连续的单线条构图，将多个天体元素整合为一个绘制图形。常见位置：前臂、上臂、背部、胸部。

极简月亮的解读比历史悠久的美式传统版本更具装饰性，但保留了其潜在的图像分量：图形仍可识别为月亮，佩戴者即使在极简风格下也能唤起更广泛的文化和神话解读。纹身师应与客户讨论是出于历史渊源的意图还是纯粹出于审美选择；两者皆合理，但对话很重要。

极简月亮的技术规格对其长期耐用性有实际影响。细线条技术通常比粗线条美式传统作品需要更精细的操作，几十年后会略有线条柔化和轻微模糊，可能需要定期修补以保持其清晰外观。审美权衡是真实的：优先考虑当代极简美学而非长期耐用性的客户做出了合理的选择，但技术影响值得讨论。

月亮组合与位置

月亮既是独立的图案，也是多元素构图的一部分。每种常见的组合都有其自身的解读。

月亮+太阳： 炼金术中的 连接，阴阳平衡，对立统一构图，在上述日月章节中已详述。最活跃的当代月亮组合之一。

月亮+星星： 夜空和天体构图。月亮与一到多颗星星的组合提供了更广泛的天体和宇宙解读，是最常见的独立月亮构图之一。星星的数量和排列可以参考特定的天文星座（北斗七星、昴星团）、特定的黄道十二宫，或简单的装饰性星团。

月亮+狼： 民间传说中的变形、狼人、兽化症神话构图。月亮与狼的组合借鉴了西欧狼人传说传统（记录在中世纪和近代早期文献中，包括Olaus Magnus的《北方民族志》 Hist或者ia de Gentibus Septentrionalibus，1555年），借鉴了更广泛的“对着月亮嚎叫”的意象，以及通过20世纪电影（《狼人》，1941年；《美国狼人在伦敦》，1981年）确立的当代流行文化兽化症词汇。该构图解读为变形、野性、月亮对野兽本能的牵引以及当代狼人神话的语境。

月亮+树： 夜景和自然界构图。月亮下的剪影树（通常是枯枝树，常暗示冬季或黄昏）提供了自然界氛围的解读，在当代水彩、细线条和极简作品中很常见。可能参考特定传统（月亮下的北欧世界树Yggdrasil；凯尔特月亮与树圣林构图；更广泛的泛灵自然灵性词汇）。

月亮+山： 带有山脉剪影的夜景构图。月亮下的山脉提供了自然界氛围的解读以及更广泛的荒野与孤独的语境。在当代水彩、细线条和新传统作品中很常见。

月亮+海洋： 月亮潮汐构图。月亮在地平线上（或下方有海浪、帆船、灯塔）借鉴了引力月潮解读以及第11节中讨论的航海传统。解读为宇宙自然的牵引，周期性解读扩展到潮汐，以及更广泛的航海氛围语境。

月亮+骷髅： Memento mori（勿忘死亡）和哥特构图。月亮与人头骨的组合提供了死亡与超越的解读、哥特美学语境以及更广泛的Memento mori词汇（生命短暂，月亮永恒）。在当代暗黑风格、暗黑美学和受哥特影响的作品中很常见。

月亮+花（通常是玫瑰、百合或月光花）： 感伤和女性象征构图。月亮与花的组合提供了感伤、女性自然和浪漫的语境。月光花（白薯，夜来香）是一种特定的与月亮相关的植物，其花朵在黄昏时开放，整夜盛开，提供了植物学上特定的月亮组合。在当代细线条、水彩和新传统作品中很常见。

月亮+女人或月亮女神构图： 月亮神祇构图。女性形象（常指代特定的文化月亮女神：塞勒涅、阿尔忒弥斯、狄安娜、嫦娥、Ix Chel、Coyolxauhqui）与月亮作为其标志或在其头顶组合。承载着上述比较神祇参考中讨论的特定文化神祇解读。通常应用于较大尺寸（胸部、背部、满袖）以容纳人物细节。

月亮+水晶或紫水晶： 当代巫术美学构图。月亮与水晶元素（紫水晶、石英簇、水晶球）的组合提供了当代巫术美学语境，在2010年代和2020年代的巫术复兴纹身作品中很常见。

月亮+蛇： 双重周期性变形构图。月亮（通过相位周期性回归）与蛇（通过蜕皮周期性变形）的组合提供了双重周期性解读，其根源深植于前现代女神的意象中（米诺斯蛇形女神、更广泛的地中海母神传统）。在当代巫术美学和新传统作品中很常见。

月亮+猫（通常是黑猫）： 巫术伴侣构图。黑猫是西方民间传说中典型的巫术伴侣动物之一，月亮与猫的组合借鉴了更广泛的巫术美学词汇。在当代细线条、暗黑风格和与巫术相关的纹身作品中很常见。

三月纹样（上弦月、满月、下弦月）： 第13节讨论的新异教三女神标志。承载着少女-母亲-老妪的解读以及更广泛的威卡教和新异教的宗教或美学身份。

月相序列： 上面“月相作为象征意义”部分讨论的水平序列。解读为周期性回归、时间流逝、女性周期和永恒的自然秩序。

月亮+姓名横幅（纪念构图）： 直接的纪念性奉献。被命名的人是已故的亲人，其在佩戴者生活中的角色是引导者或在黑暗时期指引方向的人，月亮提供了黑暗中的光明解读。该构图源自更广泛的Bowery甜心和纪念横幅传统，该传统在平行的 灯塔袖珍指南页面.

中有所记载。常见位置： 手腕（小新月或细线条月亮），前臂（月相序列、单线条构图、小独立月亮），上臂和二头肌（中等尺寸组合元素），胸部（大型构图，含太阳、人物月亮女神、航海夜景），背部（最大尺寸构图，包括满月女神形象、月亮景观、多元素天体排列），脊柱（垂直月相序列），胸腔（中等尺寸构图），锁骨（小水平月相序列），耳后（小细线条月亮），脚踝（小细线条月亮），颈部（小或中等装饰性月亮，通常在颈部侧面或背面）。

月亮的几何简洁性和小尺寸的可读性使其成为当代纹身词汇中位置最灵活的图案之一。该构图几乎可以在任何尺寸下呈现，从手腕上的小装饰到完整的背部月亮女神构图。

月亮颜色及其含义

月亮构图中的颜色选择在当代风格范围内各不相同。

美式传统黑黄新月： 经典的Bowery闪光画板风格，粗黑轮廓线，月亮发光面填充黄色或淡奶油色。记录于1900年代至1950年代的Charlie Wagner、Cap Coleman、Bert Grimm和Sailor Jerry的闪光画板中。解读为最稳定耐用的经典美式传统月亮构图。

新传统风格的紫色、靛蓝色和深蓝色： 扩展的当代调色板，月亮渲染在深紫色、靛蓝色或午夜蓝色夜空背景上，常伴有浅黄色或白色星星点缀。构图解读为当代新传统夜景语境。

纯暗黑风格： 当代暗黑风格选择，月亮在皮肤上以实心黑色剪影呈现，或作为填充有点刺阴影的细线条图形。解读为最抽象或图形化的语境，并融入更广泛的暗黑风格构图。

皮肤上的白色负空间： 一种特定的当代变体，其中月亮被渲染为负空间（月亮的轮廓留作未着色的皮肤），位于较大的填充黑色区域内。该构图需要大量的周围黑色颜料才能使负空间月亮可见。

写实灰度带陨石坑细节： 当代写实风格选择，月亮以详细的灰度渲染，显示可见的陨石坑、月海和地形表面细节。解读为科学准确而非神话锚定。

水彩蓝、紫和粉色： 当代水彩选择，松散的颜色渲染（蓝色、紫色、粉色，偶尔有绿色或黄色）在月亮轮廓周围晕染，有时带有抽象的颜色飞溅。水彩月亮是与美式传统风格最疏远的当代模式，解读为装饰性。

血月： 一种特殊的渲染方式，将月亮呈现为深红色，引用月食“血月”现象以及与之相关的更广泛的末世和神秘解读（使徒行传2:20，“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而可畏的日子未到以前”；当代流行预言“血月”论述）。该构图承载着末世、神秘或戏剧性的美学语境，不如标准调色板常见。

金色月亮： 一种将月亮渲染为深金色或琥珀色的变体，常与太阳元素意象搭配，解读为炼金术的珍贵构图以及感伤或浪漫的语境。

银色和金属色： 一种将月亮渲染为银色或金属灰色的变体，常带有反光高光细节。参考第9节讨论的炼金术月亮-白银关联，解读为当代炼金术美学构图。

文化背景

在大多数图像学语境下，月亮纹身带来的文化挪用问题很小。其主要渊源广泛分布于世界文化中，没有任何单一传统对基本的新月、满月或月相图像拥有专属所有权。该图案是西方和全球商业词汇的开放组成部分，在全球几乎所有纹身店都有应用。

然而，有几个特定的语境需要明确关注。

伊斯兰新月国家旗帜语境，而非宗教符号语境。 如第7节详述，新月是约十几个穆斯林占多数国家的国旗符号（土耳其、巴基斯坦、阿尔及利亚、突尼斯、马来西亚等），继承自奥斯曼帝国国旗传统，该传统源自拜占庭及更早的希腊新月意象。然而，新月本身并非伊斯兰教的基本宗教符号； 古兰经 并未将新月确立为宗教符号，许多伊斯兰传统明确反对偶像崇拜。西方流行将新月视为“基督教十字架的伊斯兰等价物”的说法，严重误读了历史记录和当代伊斯兰宗教实践。非穆斯林客户委托一个普通的新月纹身，并非挪用“伊斯兰教的象征”；新月是一个更古老、更广泛的跨文化图像符号。但是，一个新月与五角星或八角星组合成特定国家国旗的样式（如土耳其国旗、巴基斯坦国旗等），则是在引用国家符号，其实际对话需要像对待任何国旗引用一样进行诚实的讨论。

新异教和威卡教三月纹样。 如第13节所述，三月纹样（上弦月、满月、下弦月水平排列）是20世纪重建的宗教符号，具有特定的威卡教和更广泛的新异教宗教根基。该图案并非“神圣”到禁止非威卡教徒使用，而且更广泛的巫术运动通常欢迎其视觉词汇的扩展使用。但其宗教根基是真实的，在应用前值得诚实讨论。当代客户选择三月纹身，其动机范围广泛：有的是虔诚的威卡教徒和新异教徒（符号具有明确的宗教意义），有的是女权政治美学爱好者（符号具有更广泛的女性神圣解读），还有的是流行巫术美学爱好者（符号是更广泛的美学词汇）。纹身师应准备好讨论这些不同情况。

特定的文化月亮神祇引用需要文化尊重。 明确引用中美洲神祇（Coyolxauhqui、Ix Chel）、东亚神祇（嫦娥、月读命）、安第斯神祇（Mama Killa）或其他特定文化月亮神祇的构图，承载着所引用传统的文化语境。其中大多数传统是开放的商业和文化词汇，但如果未经任何文化联系而应用明确的阿兹特克、玛雅或其他中美洲原住民神祇的图像，则进入了关于当代原住民图像使用的更广泛讨论范畴，正如 波利尼西亚和毛利人的moko传统、玛雅和阿兹特克复兴词汇以及其他特定文化传统所探讨的那样。诚实的做法是了解所引用的文化图像，并与客户讨论他们与该文化的关系。

基督教圣母玛利亚和瓜达卢佩语境。 明确引用天主教圣母玛利亚意象（无染原罪、瓜达卢佩圣母像）的构图，承载着天主教虔诚的语境，最常见于天主教奇卡诺和更广泛的拉丁裔天主教传统中。非天主教佩戴者通过借鉴这种更广泛的图像词汇并非挪用，但宗教根基是该设计记录历史的一部分，值得诚实讨论。

更广泛的跨文化新月、满月和月相图像是开放的商业词汇。 标准的美国传统带脸新月、当代极简新月、月相序列、日月组合以及更广泛的通用月亮构图词汇，不涉及任何特定的文化挪用问题。该图案在全球几乎所有纹身店都有应用，并且在20世纪和21世纪一直如此。

著名的月亮纹身联系

  • Sailor Jerry的闪光画板 包括经典的带脸新月构图和月亮与美人夜景构图，属于Hotel Street的更广泛词汇，该词汇在 《水手杰瑞纹身闪光画：升起与闪耀，卷1》 （Hardy Marks Publications，2002年），由 唐·埃德·哈迪。Sailor Jerry品牌（自2008年起成为William Grant and Sons烈酒产品）继续授权 N或者man Coll在s的月亮设计以及更广泛的航海词汇。
  • Charlie Wagner的Chatham Square店铺 在Wagner于1953年去世前，大约从1904年起就制作了月亮图案，同时还有锚、燕子、玫瑰、灯塔和心形图案。 《斯普林菲尔德共和日报》 报纸于1933年2月7日（来自纽约市的特别报道）报道说，世界上四分之三的职业纹身师都曾在Wagner的Chatham Square店铺接受过培训，并且有两万名水手身上穿着他制作的展翅雄鹰图案；月亮图案通过同样的教学和208 Bowery的供应工厂基础设施传播，该基础设施将Wagner更广泛的美国传统词汇传播到全国。
  • Cap Coleman的Norfolk图案，被 海事博物馆 在弗吉尼亚州纽波特纽斯于 1936收购，是美国纹身图案最早的文献记载的机构收藏，包括月亮构图以及航海、海报女郎和更广泛的美国传统词汇。Coleman的月亮图案为美国传统月亮图案提供了基础文献锚点之一，并与定义他Norfolk时期的锚、鹰、燕子、灯塔、草裙舞女郎、船和心形图案并行了数十年。
  • Bert Grimm的圣路易斯旗舰店（716 N. Broadway，成立于1928年）和Long Beach Pike店（22 S. Chestnut Place，于1952年或1954年收购，1969年出售给Bob Shaw） 制作的月亮图案通过Spaulding and Rogers的供应目录在全国传播，其标志性的月亮加横幅的献词构图和月亮加海报女郎的夜景构图出现在他现存的图案纸上。
  • 当代细线和Instagram时代的从业者 （洛杉矶Shamrock Social Club的Dr. Woo，以及更广泛的当代细线一代）创作了标志性的当代极简主义单线月亮构图，这已成为21世纪最活跃的月亮纹身作品流之一。
  • 2010年代和2020年代的当代巫术复兴纹身运动 产生了一个活跃的三月、月相序列以及更广泛的威卡教和新异教月亮纹身构图流，借鉴了上面第13流中讨论的基础来源（Graves的 White女神，1948年；Gardner的 今日巫术，1954年；Adler的 Drawing 下月球，1979年；Starhawk的 《螺旋舞》, 1979).
  • 日本irezumi传统 继续创作月亮与兔子、月亮与樱花、月亮与骷髅，以及更广泛的月读（Tsukuyomi）和月兔（Tsuki-no-Usagi）相关的月亮构图，这些都记录在Sandi Fellman的 《日本纹身》 （Abbeville Press，1986年）以及Horiyoshi III的当代实践和更广泛的日本大师传统中。
  • 当代墨西哥和奇卡诺纹身实践 继续创作Coyolxauhqui、Ix Chel、墨西哥天主教瓜达卢佩月亮以及更广泛的美洲原住民复兴月亮构图，特别是在源自Good Time Charlie's Tattooland（成立于1975年）的东洛杉矶传统中，以及通过Freddy Negrete的记录作品（现在微笑，稍后哭泣：枪支、帮派和纹身，Seven Stories Press，2016年）。
  • 1936年Mariners' Museum收购 Cap Coleman的Norfolk图案是美国纹身图案最早的文献记载的机构收藏，为美国传统月亮图案提供了基础文献锚点之一，以及定义该博物馆馆藏的更广泛的航海和海报女郎词汇。

如何考虑纹一个月亮纹身

如果您正在考虑一个纹身，有四个有用的框架问题：

  1. 您想借鉴哪个传统？ 希腊罗马的月亮女神解读（Selene、Artemis、Diana）不同于东亚的嫦娥或月读解读，不同于北欧的Máni解读，不同于美洲原住民的Coyolxauhqui或Ix Chel解读，不同于基督教玛丽安瓜达卢佩解读，不同于文艺复兴炼金术的Sol-Luna解读，不同于道教的阴阳解读，不同于美国传统水手航海解读，不同于现代新异教的三女神解读，不同于当代极简美学解读。这些传统相互重叠，许多构图可以同时承载多种含义，但您想承载的重点塑造了设计对话。更广泛的跨文化月亮和周期性解读是最开放和最基础的历史基础；更具体的文化参考承载着特定的文化语境。
  1. 什么月相或构图？ 独立的弯月与独立的满月、月相序列、三月徽章、日-月配对、月-狼构图、月-女神人物构图、月-名字横幅纪念献词的意义不同。构图选择至少与选择纹月亮本身一样重要。月相选择（新月代表新的开始，满月代表完成和巅峰力量，残月代表释放和长者智慧，完整的月相序列代表永恒回归）具有真实的象征意义。
  1. 什么风格？ 美国传统月亮纹身比当代极简细线月亮纹身更耐看；新传统月亮纹身比黑工月亮纹身在身体上的效果不同；水彩月亮纹身的持久性比标志性的粗线条美国传统版本不同；写实主义陨石坑细节月亮纹身在技术上要求很高，并且随着时间的推移，表面细节会大量丢失。风格是一个真正的选择，具有技术和美学上的影响，而不仅仅是表面偏好。美国传统月亮纹身的特定耐用性（色彩的刻意平坦，轮廓的粗犷，以及优化在工人阶级身体上数十年保持良好状态）是标志性版本的主要卖点之一；选择极简、水彩、黑工或写实主义，是为了表面细节或当代美学语境而牺牲了一些耐用性。
  1. 什么纹身师？ 月亮是一个基础设计，每个职业纹身师都能做，但基本弯月或满圆的几何简洁性、干净月相序列所需的径向对称性、月亮神祇构图所需的人物细节，以及日-月配对构图所需的精确性，都得益于特定的技术培训。由受美国传统Bowery传承培训的纹身师制作的月亮，将不同于受当代细线、日本irezumi、奇卡诺细线、黑工或写实主义培训的同一纹身师制作的月亮。如果特定的传统或构图对您很重要，请寻找在该传统中受过培训的纹身师。

一位职业纹身师可以就所有这四点与您进行诚实的对话。月亮是全球纹身词汇中最具跨文化持久性的天体图案之一，其制作耐看的技术模式已得到广泛记录和良好传授，拥有一个多世纪的美国传统改进，四个世纪的文艺复兴炼金术图像学，两千年的希腊罗马月亮女神文学锚点，以及四到五千年的美索不达米亚和埃及月亮神祇形式的重量支持。

来源

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  • Snorri Sturluson。 散文埃达 (斯诺拉埃达）。公元约1220年。中世纪关于北欧月亮神话的主要文献，包括Máni和Sól的故事。Anthony Faulkes译本，Everyman，1995年。
  • 《古事记》 （古事记，“古代事务记录”）。由大野安麻吕（Ō no Yasumaro）编纂，公元712年。现存最早的日本文学作品，也是月读故事的主要文献。Donald L. Philippi译本，东京大学出版社，1968年。
  • 淮南子 （淮南子）。由淮南王刘安（Liu An）于公元前约139年编纂。汉代关于嫦娥故事的主要文献。John S. Major、Sarah A. Queen、Andrew Seth Meyer和Harold D. Roth译本，哥伦比亚大学出版社，2010年。
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社论

研究并撰写者 约翰·梅奥三世，《纹身历史图集》编辑。此页面反映了截至 最后评论 日期如上，并按季度更新。

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