Ramnami Samaj是印度中部恰蒂斯加尔邦的一个达利特社区，他们将印度教神Ram的名字纹在皮肤上，以此作为虔诚的表达和对种姓排斥的和平抗议。由于被视为贱民，他们被禁止进入寺庙和参与公共宗教生活，他们便将神圣的名字直接纹在身上，有时甚至从头到脚，包括脸部。这种做法既有神学上的原因，也有政治上的原因。如果神是无形无相且无处不在的，那么没有任何寺庙大门或种姓规则能阻止一个人与神连接，身体本身就成为了圣殿。这种习俗形成于19世纪末，经历了一场来自高种姓印度教徒的法庭挑战，如今正急剧衰落，因为年轻一代的Ramnami成员在权衡纹身带来的歧视。本页是文化和历史参考，而非设计指南。Ramnami纹身属于拥有它们的人。

什么是 Ramnami 身体纹身？

Ramnami身体纹身是恰蒂斯加尔邦Ramnami Samaj社区的一种习俗，即永久性地将印度教神Ram的名字刻在皮肤上，通常是重复的“Ram”一词。这是该社区的标志性印记。Ramnami Samaj是一个虔诚的教派，成立于19世纪末，成员来自在种姓制度下被视为贱民、被禁止进入寺庙的达利特群体。对其成员而言，在身上纹上Ram的名字是一种全然的虔诚行为，将人体变成活生生的崇拜场所，同时也是一种安静而持久的抗议，宣称无论种姓如何，每个人都有权亲近神。可靠的报道和学术研究一致认为：这是信仰和尊严的永久铭刻，而非装饰。

Ramnami Samaj 是谁？

Ramnami Samaj是一个集中在印度中部恰蒂斯加尔邦马哈纳迪河沿岸村庄的社区，在邻近的马哈拉施特拉邦和奥里萨邦也有一些信徒。他们起源于达利特社区，其中许多是Chamar（一个历史上被分配从事皮革工作并被视为贱民的种姓），该运动被广泛描述为同一地区早期Satnami改革运动的一个分支或相关运动。成员传统上不饮酒、不吸烟，每天念诵Ram的名字，穿着印有Ram名字的棉布披肩，并聚集在一起唱诵Tulsidas创作的印地语版《罗摩衍那》——《Ramcharitmanas》。由于官方记录中Ramnami仅被列为印度教徒，因此没有可靠的人口普查数据。社区长者估计其人数不超过两万，而其他估计则高达十万或更多。这些数字的巨大差异反映了记录中真实的不确定性，确切人口数量仍未确定。

Ram 纹身对 Ramnami 意味着什么？

对Ramnami来说，纹身同时承载着多种相互强化的意义。它是虔诚，是神圣名字在身体内外持续的存在。它是皮肤上的神学：Ramnami认为，在此被称为Ram的神是 尼尔贡（无形无相、无属性），因此无处不在，人人可及，包括那些被种姓社会拒之寺庙门外的人。如果神不需要偶像和圣殿，那么贱民的身体与任何圣殿一样适合承载神圣的名字。同时，它也是抗议和被夺回的尊严，是对将他们置于其他印度教徒之下的逻辑的拒绝。通过将神圣的名字刻在被种姓视为不洁的身体上，Ramnami将神圣从寺庙转移到了自我。这种虔诚、无形神学和反种姓主张的多层含义在报道和学术研究中都得到了充分证实。

传统上谁会纹身 Ramnami 纹身？

这些纹身属于Ramnami Samaj的受戒成员，历史上纹身最多的通常是最虔诚的。社区中的男性和女性都佩戴过。纹身的程度传统上标志着一个人承诺的深度，从额头上的一个标记到覆盖全身。纹身最彻底的成员，从头到脚覆盖全身，相对较少，现在大多是老年人。这些纹身不是随意追求的时尚。它们是终生的归属声明，属于这个特定的虔诚社区及其反抗历史，因此本页将其视为Ramnami的遗产，而非可供采纳的风格。

纹一个拉姆纳米风格的拉姆纹身是否合适？

是的，在有意义的层面上。Ramnami纹身是一个特定、曾遭受迫害的社区的身份象征，承载着一种外人无法拥有的神学和反种姓抗争的历史。将“Ram”以Ramnami的方式纹在身上作为一种审美选择，剥夺了纹身所蕴含的虔诚和抗争意义，这是从一个为这些纹身付出真实社会代价的达利特社区借用而来。尊重他人的做法是学习历史，称呼社区的名字，并理解他们为何将自己变成活生生的圣殿，而不是模仿其外观。本页旨在进行教育，而非提供设计。

起源：一个因排斥而生的运动

Ramnami Samaj于19世纪末在印度中部恰蒂斯加尔邦地区形成，通常追溯到19世纪90年代。确切的十年并非完全确定，一些记载将开始时间追溯到19世纪中期，因此确切的成立日期存在争议。但来源一致的是其背景和原因。创始人来自马哈纳迪河沿岸的达利特社区，他们被视为贱民，被禁止进入寺庙，并被排斥在种姓印度教社会的公共宗教生活之外。Ramnami的回应是将崇拜的对象——Ram的名字——置于任何人都无法剥夺的境地：纹在自己的皮肤上。

该运动被广泛认为与该地区的Satnami改革传统有关，该传统由Guru Ghasidas创立，他已经围绕着一种无形无相、无名真理（萨特南，“真名”）组织了低种姓的虔诚。报道表明，Ramnami的创始人很了解Satnami的教义，并且Ramnami的道路在其发展过程中，形成了自己独特的崇拜Ram的形式。Satnami的联系在大体上是确立的，而两个运动之间在教义和传承方面的细节则不太确定，并且在不同记载中有所不同。

创始人通常被命名为Parasuram，也记录为Parsuram Bhardwaj，他被描述为来自恰蒂斯加尔邦乡村的达利特，特别是Chamar。他被认为是第一个在自己身上纹上Ram名字的人。将该运动归功于一位名叫创始人的说法在主要来源中是一致的，但这主要依赖于社区记忆和二手报道，因此创始人的身份和确切作用最好被视为传统归属，而非确凿的文献事实。可以明确说明的是，该运动起源于达利特，发生在恰蒂斯加尔邦，其目的是虔诚和抗议。

麻风病传说

一个广泛流传的故事解释了第一个标记是如何出现的。在这个故事中，Parasuram患上了麻风病，放弃了世俗生活，遇到了一位圣人，圣人的祝福治愈了他。传说第二天早上，他身上的麻风病迹象消失了，胸前出现了“Ram Ram”的纹身字样，这被视为他所走道路的神圣验证。这显然是一个社区传说，来源将其记录为传说。之所以在此提及，是因为它是Ramnami讲述其起源的一部分，这对于文化历史来说是相关的，而非作为已证实的史实。

1910年的法庭案件

Ramnami记录中最具体的历史事件是一起法律案件。高种姓印度教徒反对达利特使用和展示神Ram的名字，这位神是正统崇拜的核心，这场争端最终提交到了殖民时代的法庭。1910年，Ramnami胜诉。法庭的理由实质上是，Ram是神的名字，任何人都可以使用，因此肯定了Ramnami将这个名字纹在身体、衣服和家里的权利。1910年以及Ramnami的胜利得到了可靠来源的证实。然而，原始法庭记录本身尚未找到，因此判决的确切文本和引用在文献层面仍未得到核实，此处诚实地指出了这一具体空白。

这场胜利并未结束歧视。报道显示，直到20世纪80年代，纹有Ram名字的Ramnami成员仍然被拒绝进入寺庙。拥有名字的法律权利和佩戴名字者的社会接受度是两回事，两者之间的差距是故事的一部分。

纹身如何制作和分级

传统的墨水是基于烟灰的，非常朴素。煤油在一个灯碗下方燃烧，收集灯碗内壁上的烟灰作为颜料，产生浓密的黑色或蓝黑色标记。没有颜色变化。这种成分在专业来源中有记载。

纹身根据覆盖身体的程度进行分级，这些级别带有名称。最完整的称为 纳赫希克 （也记录为nakhshikh和purnanakhshik），意为从指甲到头发，或从头到脚，覆盖包括脸部在内的全身。较低的程度覆盖脸部或身体但不完全覆盖头到脚，最少的只覆盖前额。来源在头到脚的术语以及分级规模的存在方面是一致的，但它们在中间和最小级别的确切标签上并不完全一致，其中 巴丹 和 白马尼 在不同记载中被不一致地应用于“脸部或身体”和“仅前额”。头到脚的 纳赫希克 级别得到了充分证实，而较小级别的确切术语和定义在不同来源之间存在差异，此处呈现时保留了这种不确定性，而非加以平滑处理。

分级是有意义的。因为纹身的程度反映了虔诚的深度，身体本身成为了衡量一个人对社区及其信仰承诺程度的可见指标。

更广阔的Ramnami世界：布料、声音和柱子

纹身并非孤立存在。它存在于一种完整的虔诚实践中，其中Ram的名字渗透到日常生活的方方面面，从房屋墙壁到衣物再到身体。成员们穿着 奥德尼，这是一种长长的棉布披肩，缠绕在身上，上面印满了Ram的名字，男女都穿。来源还记载了与该社区相关的孔雀羽毛头饰。他们虔诚歌唱中唯一的乐器是 贡鲁，即青铜脚铃。这些物质元素都有充分记载，孔雀羽毛头饰的记载则不太一致，有些记载提到而有些则没有。

该社区的中心集会是Bhajan Mela，这是一个在冬季月份（收获后）举行的为期数天的虔诚节日。报道将其定在12月至2月之间，其中一篇详细的记载给出了时间为印度历的Paush Shukla Ekadashi，并指出主办村庄每年轮换。在节日期间，Ramnami成员会唱诵《Ramcharitmanas》，并竖立一个 斋康 或 贾约斯坦布，这是一个刻有Ram名字的白色柱子，主办村庄每年会重新粉刷一次。Bhajan Mela、唱诵《Ramcharitmanas》以及白色柱子都有充分记载，而更精细的日历细节在不同来源之间有所不同。

一个虽小但意义深远的教义细节：Ramnami成员习惯性地重复名字，写和念“Ram Ram”而不是单个的“Ram”，这种用法在其来源中与其独特的虔诚身份相关。这种重复在报道中得到了充分证实，尽管解释各不相同。

一项正在衰落的习俗

Ramnami传统正在逐渐消失，原因正是它试图抵抗的歧视。全身的纹身使一个人立即被识别为达利特和Ramnami，而在种姓偏见仍然存在的社会中，这种可见性在城镇的就业、教育和社会接纳方面成为了劣势。年轻一代的Ramnami越来越少选择纹身，而纹身最多的成员大多是老年人。几篇报道指出，纹身Ramnami的数量正在迅速减少。曾经将神圣从被排斥者身上转移出来的纹身，如今却让佩戴者暴露在他们曾经抗议的排斥之下。这种习俗的衰落以及驱动它的歧视在报道中得到了充分记录。

这是Ramnami故事的核心的痛苦讽刺，应该直白地说出来，而不是被掩盖。纹身是一个出色而激进的行为，是一种通过将神圣的名字刻在无人能抹去的地方，从而将神带过每一扇锁着的寺庙大门的方式。它也是，有意地，永久且公开的，在一个尚未摆脱种姓制度的社会中，永久性和公开性是双刃剑。

本页为何不告诉你如何获得一个

Ramnami纹身在任何有意义的层面上都不对外开放。它们是一个特定的达利特社区的身份象征，与无形神学的特定教义、种姓排斥的特定历史以及印度中部的一次特定抗争行为紧密相连。这些纹身编码了属于该社区和该斗争的归属感。外部人士以Ramnami的方式在身上纹“Ram”，并没有继承其虔诚或抗争；他们只是从那些因这些纹身而受到惩罚的人那里借用了神圣且来之不易的习俗的外观。诚实而尊重的做法是教育和支持：了解名字，阅读文献，理解教义和代价，并将纹身留给记录着他们尊严的社区。要尊重Ramnami，就要理解他们为何将自己变成活生生的圣殿，并以此为满足。

  • Godna：Baiga、Gond和印度-加勒比散居群体的纹身。本图集中最接近的印度比较对象，一个印度中部原住民和达利特群体身上的标记传统，有着自己关于种姓排斥、衰落和生存的历史。
  • 纹身历史中的Om。关于印度教及更广泛的印度虔诚传统的圣神声音和符号的背景介绍，有助于理解神圣名字的神学背景。
  • 纹身历史中的Hanuman。罗摩衍那中Ram的信徒，为Ram在这一虔诚世界中的核心地位提供了背景。
  • Sak Yant。一个邻近的南亚和东南亚圣神标记传统，作为比较背景，说明圣神纹身如何承载保护和虔诚的意义。
  • 纹身历史中的曼陀罗。关于南亚视觉和虔诚传统的神圣图案和象征词汇的背景介绍。

来源

  • “Ramnami Samaj”。 维基百科。en.wikipedia.org/wiki/Ramnami_Samaj。关于创始人、19世纪90年代成立、Satnami联系、1910年法庭案件、nirgun神学、纹身分级、煤油烟灰墨水、重复的“Ram Ram”、人口估计和衰落的通用参考。用作起点并与以下来源进行核实。
  • Sahapedia。“恰蒂斯加尔邦的Ramnamis：以纹身Ram对抗种姓制度”。sahapedia.org。关于创始人传说、种姓动态、纹身分级 纳赫希克, 巴丹和 白马尼、煤油烟灰墨水、Bhajan Mela的时间和轮换主办村庄、 奥德尼 披肩、 贡鲁 脚铃以及 斋康 柱子的学术文化遗产参考。
  • The Wire。“恰蒂斯加尔邦的Ramnamis如何通过身体纹身抗议种姓歧视”。thewire.in。关于 尼尔贡 （无形神）神学和身体即圣殿的框架作为反种姓抗争的报道，以及关于年轻成员当今的犹豫不决。
  • 半岛电视台。“以Ram之名：印度达利特社区的纹身”。aljazeera.com，2017年。关于该习俗当代衰落以及城市歧视导致年轻Ramnami远离纹身的纪录片摄影集。
  • Outlook India。“恰蒂斯加尔邦的Ramnami教派如何通过纹上Ram的名字来对抗印度残酷的种姓制度”。outlookindia.com。关于社区习俗、年度Bhajan Mela、孔雀羽毛头饰、1910年法庭胜利和人口估计的报道。

编辑

研究和撰写 约翰·梅奥三世, 编辑，《纹身历史图集》。本页作为文化和历史参考，聚焦于属于这些标记的印度恰蒂斯加尔邦的Ramnami Samaj。它反映了截至 最后审阅 日期，并每季度更新一次。

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