Hajichi是琉球群岛原住民女性的手臂纹身传统，琉球群岛是琉球人民的故乡（在冲绳语中称为Uchinanchu，在复兴运动的语言中越来越多地称为Lūchū）。该词意为“针刺”。它是一种仅限女性、由女性管理的实践，图案多年积累而成，在以女性为中心的琉球宗教秩序中承载着成年礼、婚姻、精神保护和来世的意义。1879年日本吞并琉球王国并将其设为冲绳县后，明治政府于1899年作为消除琉球文化运动的一部分正式禁止了hajichi。该传统在20世纪90年代初被记录为灭绝。一场由琉球女性和海外侨民女性主导的重建时代复兴正在进行中。本页面是文化和历史教育内容。它不是纹身创意或操作指南，并解释了为什么hajichi属于传承它的琉球人民。

什么是hajichi？

Hajichi (ハジチ) 是琉球群岛女性传统的双手和前臂纹身，该群岛从九州南部延伸至台湾，如今主要作为冲绳县管理，奄美群岛则属于鹿儿岛县。冲绳语中的hajichi意为“针刺”。它严格来说是女性传统：这些纹身由女性施加给女性，并被视为女性身份的标志。女孩通常在童年时期接受第一个小纹身，并在多次施纹和多年中积累更多，通过婚姻和成熟达到完整的一套。图案主要是几何形状，包括点、圆圈、箭头、方块和十字，以及因岛屿和社会阶层而异的具名图案。这一记载有多个可靠来源的充分记录。

谁传统上佩戴hajichi？

Hajichi由琉球女性佩戴，且仅限她们。它不是男女通用的或开放的习俗。到了明治早期，它在所有阶层的琉球女性中几乎普遍存在，从贵族女性和女祭司到织工、商人和普通阶层的女性。上层女性倾向于拥有更精细、更华丽的图案；普通女性则拥有更大胆、更深色的几何图形。施纹的从业者通常是社区中一位年长的女性，被称为hajichaa，这个词被当代复兴运动沿用。该传统的女性专属性质已得到充分确立，是理解为何hajichi不能被视为普通装饰性手部纹身的核心。

hajichi意味着什么？

Hajichi承载着多种重叠的含义，而非单一含义。它标志着从女孩到女人的转变，并表明已婚身份。它起到精神保护的作用，十字形和X形图案被认为可以抵御伤害。它与来世有关：在记录的老年人证词中，许多女性认为这些纹身是“来世的通行证”，祖先可以通过这些纹身认出并接纳她们，而未纹身者可能无法加入祖先的行列。它也被简单地理解为使女性的手变得美丽。这种多重含义的说法与来源一致。流行的说法认为hajichi仅仅是婚姻或贞洁的标志，这过于简化了记录：社区调查证词将陈述的原因大致平均分配给保护、来世通行、审美习俗和成年礼，而琉球女性的声音特别反对狭隘的父权制解读。

hajichi为何被禁止？

明治政府于1899年正式禁止了hajichi，这是在1879年废除琉球王国并建立冲绳县的二十年后。禁令是同化政策的工具，旨在消除被日本国家视为落后和原始的琉球文化。同样的政策框架针对琉球语言和女性主导的原住民宗教。1899年的日期和同化理由在多个可靠来源中都有充分记载。有一点细微之处值得注意：1899年的命令是正式的法规化，而非一次决定性的时刻，在1880年左右已有更早的禁令框架，之后执行不一，因此该习俗在偏远岛屿和海外侨民中秘密延续了几十年。

纹hajichi是挪用吗？

是的。Hajichi是琉球人民封闭的、原住民的、仅限女性的传统，而当代复兴运动明确由琉球后裔主导，他们正在重新获得一个曾被殖民国家试图抹去的习俗。这些纹身承载着那种压迫的重量，它们存在于一个外人无法进入的特定宇宙观和谱系中。对于没有琉球血统的人来说，将完全相同的双手图案作为装饰，就重复了最初禁令所造成的扁平化。社区外的适当回应是了解历史，尊重它，并将这些纹身留给属于它们的人。因此，本页面将hajichi呈现为历史和教育内容，绝不作为可获取的设计。这里的挪用框架反映了琉球复兴声音的既定立场，并作为他们的立场呈现；它不构成法律建议。

琉球王国与hajichi的故乡

琉球群岛构成一条约1000公里的弧线，介于九州南部和台湾之间，由五个文化和语言上截然不同的岛屿群组成：奄美、冲绳、宫古、八重山和与那国。1429年由尚巴志建立的琉球王国是一个主权海上国家，其与明清中国、朝鲜、暹罗、爪哇、吕宋等地的朝贡贸易使那霸成为早期东亚海洋的主要贸易港口。琉球语族属于日本语系的一个独立分支，与日本本土日语互不相通。这些事实在历史记录中已得到充分确立。

1609年，九州南部的萨摩藩在岛津氏的统治下入侵了该王国，并强加了秘密的藩属关系，使琉球名义上保持主权，但萨摩藩却榨取贸易收入和控制权。奄美群岛当时直接被并入萨摩藩。1879年，明治政府执行了琉球处分，废除了王国，将末代国王尚泰流放到东京，并建立了冲绳县。从1879年起，琉球人作为日本臣民受到同化政策的管理，该政策针对语言、原住民宗教、集体土地和身体，包括hajichi。萨摩藩和1879年的框架都有充分记载。早期的一份外部记录细节不太确定：未来的明治领导人西乡隆盛约在1859年被流放到奄美大岛，据其传记作者Mark Ravina记载，他曾记录下他对在那里观察到的女性手部纹身的鄙视，这表明了日本本土精英早已感受到的文化距离。

hajichi在各岛屿上的样子

所有五个岛屿群都共享一套在手背、手指、手腕和更完整的案例中延伸至前臂的几何图案，但每个岛屿群都发展了自己的习俗。区域差异和区域名称在语言学和民族志记录中都有记载，尽管一些单独的图案谱系仍是悬而未决的问题。

在冲绳本岛，最著名的图案是“ichichibushi”，一种戴在手腕或手上的五角星，在证词中被描述为来世的通行证。指关节之间的小圆点通常是童年时最早接受的纹身，随后是手指上的箭头图案以及方块、圆点和保护性的十字。箭头在几篇文献中被解释为离家的女儿，就像射出的箭一样，婚后不会回到娘家。读者可以比较 箭头 作为图案的广泛象征意义，同时要注意hajichi的箭头具有其独特的琉球含义。

在奄美（现属鹿儿岛县），“aman”或寄居蟹图案与琉球祖先从寄居蟹世界出现的口头传说有关。宫古群岛（当地称pizukki，有几种相关形式）以X形和十字形保护图案以及一种名为“kan”的螃蟹图案而闻名。八重山群岛（当地称tiku或tishiki）在已公开的英语文献中记载较少，但被记录为具有独特性。最西端的与那国岛（最接近台湾）称之为hadichi，并处于与台湾泰雅族面部纹身传统有文化接触的记录区域。hajichi、pizukki、tiku和hadichi这些名称都有记载；单一的英语标签“hajichi”泛化了冲绳的形式，不应被视为抹杀了这种多语言范围。

技法

施纹者，即hajichaa，采用手工刺法。工具是缝纫针、竹针，或后来的钢针，一些记载描述了将二十多根针捆绑在一起用于大面积填充。颜料是通过将墨水或烟灰与琉球蒸馏米酒awamori混合制成的。皮肤被手工刺穿，直到图案完成，经过多年多次施纹，从童年时的第一个纹身开始，并在成年后的各个里程碑中添加更多。手工刺法和awamori与烟灰颜料在民族志和访谈记录中都有充分记载。对更广泛的手工方法感兴趣的读者可以参考 手工刺法 风格页面，但请注意，hajichi是一种特定的封闭传统，而非模仿的范例。

Hajichi与以女性为中心的琉球宗教

Hajichi并非孤立存在。它属于Onarigami体系，这是琉球原住民秩序，其中女性（包括俗人和神职人员）被认为拥有固有的精神力量。兄妹关系是基础：姐姐的精神祝福被认为可以保护她的兄弟在世俗事务中。王国最高女祭司chifijing ganashi me是国王的精神对应者，而被称为noro的地方女祭司被认为是特定神祇的化身。在这个框架内，hajichi是女性精神能力的可见载体。明治政府在压制这种习俗时，也在瓦解一个被其视为帝国同化障碍的女性主导的宗教秩序。Onarigami框架和chifijing ganashi me的角色在多个可靠来源中都有记载，包括《国家地理》2025年的报道和独立的纪录片综合。

压制、流散与关闭的窗口

1879年的琉球处分和随后的同化浪潮直接针对琉球文化。1899年的禁令将hajichi归类为与帝国统一不符的民族习俗。执行不力，在一些村庄，地方当局在禁止琉球音乐和歌曲的同时，也自愿制定了平行的hajichi禁令，这是内部同化的早期迹象。Hajichi在20世纪继续在农村地区和偏远岛屿秘密存在。

移民加剧了耻辱感。从19世纪末开始，许多贫困的冲绳人移民到夏威夷、巴西、秘鲁等地，纹有hajichi的冲绳女性在检查和船上受到侮辱，这加剧了海外侨民内部放弃纹身的压力。1945年冲绳战役的灾难，估计造成10万平民死亡，以及美国从1945年到1972年对冲绳的管理，进一步分散和边缘化了仍佩戴hajichi的老年人口。到了20世纪90年代初，原始传承链已记录为灭绝。完全纹身的老年人的照片，包括摄影师山城博昭1972年广为流传的照片以及后来1990年前在读谷、伊江岛、宫古岛和具志川拍摄的照片，记录了最后的几十年。压制、流散和1945年的战争背景都有充分记载。最后一位原始传承者的确切年份和身份仍不确定：来源将其定在20世纪90年代初，但没有确切的姓名，本页面不声称一个具体的最后日期。

琉球女性主导的复兴

当代的复兴是重建时代的，而非不间断的传承。与原始传承者的链条在约四代人之间被切断，因此今天的hajichaa根据照片、日语民族志记录和老年人的口头记忆（常被称为yuntaku或“故事讲述”）进行工作。复兴的几个锚点得到了牢固的记录。2019年，冲绳县立博物馆和美术馆举办了“冲绳Hajichi、台湾原住民纹身、历史与现在”展览，由鹤见大学文化人类学家山本佳美组织，读谷村纹身艺术家仓本澄江制作了十个硅胶手部复制品。（一篇广为流传的次要文章错误地指出了展览策展人；原始新闻记录和博物馆的归属支持山本佳美为组织者，仓本澄江为复制品艺术家，本页面遵循该记录。）

活着的复兴网络遍布冲绳、东京以及夏威夷、美国本土、加拿大、巴西和秘鲁的全球冲绳侨民。Moeko Heshiki于2021年至2022年左右创立了东京的Hajichi Project，并曾被《华盛顿邮报》、《Metropolis Japan》、《Tatler Asia》和《国家地理》报道。海外的hajichaa和琉球学者已组织起来记录该习俗，并坚持用琉球人的声音讲述它。2025年，一群琉球从业者和盟友学者组成的Lūchū研究小组发表了一封公开信，讨论hajichi在外部学术界（包括纹身研究者Lars Krutak的作品）中的代表性；Krutak发表了一份回应，在几个具体问题上表示不同意。复兴网络的と存在以及其中的知名人物都有充分记载。2025年的争论仍未解决，在此作为一场正在进行的争论呈现，而非已定论，因为它涉及到双方对代表权和作者身份的不同解读的问题。

Hajichi不是日本纹身

一个持续存在的普遍错误将hajichi视为日本 入泉的一种。它不是，而且这种区别已得到充分确立且很重要。Hajichi是仅限女性且由女性管理的、几何图案的、施加于手部和前臂的、用竹针手工刺法的，并且是琉球王国文化圈的原住民传统。古典日本irezumi主要是男性、具象图案和全身的，用手彫或机器施加，根植于江户时代的日本本土平民文化。两者甚至受到不同的禁令：日本本土的禁令于1872年颁布并于1948年解除，而hajichi则根据琉球同化政策于1899年被禁止。将hajichi视为irezumi的一个子集，就重复了琉球王国被殖民地化并并入日本的过程，应予以避免。

Hajichi如何与其他原住民传统并列

Hajichi属于更广泛的原住民女性身体标记传统家族，这些传统曾被殖民和帝国国家压制，如今后裔正在复兴。在日本群岛内最接近的结构性平行是 阿伊努斯努耶，这是日本北部爱努人的女性纹身传统，在同一19世纪末的窗口期被禁止，并且同样正在经历重建时代的复兴。向南，与那国岛和八重山群岛的hajichi语料库与台湾的 泰雅族面部纹身 群落有记载的接触，2019年冲绳展览明确了这种联系。在更广泛的太平洋地区，hajichi可以与 菲律宾batok、Kalinga手敲纹身，以及 因纽特人卡基尼特、北极女性纹身传统相比较，这两者都是以女性为中心且都经历了原住民主导的复兴。这些页面仅供尊重比较，而非作为选择菜单。每种传统都属于其人民。

来源

  • “Hajichi”。维基百科。用于规范名称、“针刺”词源、区域同源形式、16世纪文献锚点、1899年明治禁令以及21世纪的复兴。作为起点，并与其他可靠来源进行核实。
  • Harrison, Haley。“这些神圣的纹身在冲绳被禁止。新一代正在将其带回。”《国家地理》，2025年8月22日。Moeko Heshiki、Lex McClellan-Ufugusuku、Hiromi Toma和Mariko Middleton的主要访谈材料；chifijing ganashi me大女祭司的框架；ichichibushi作为来世的通行证；1972年山城博昭的照片。
  • “展览追溯了冲绳纹身传统的历史，该传统曾一度成为耻辱的标志。”《日本时报》，2019年9月20日。2019年冲绳县立博物馆和美术馆展览；鹤见大学策展人山本佳美；读谷村纹身艺术家仓本澄江（39岁）制作的十个硅胶复制品。
  • Oskow, Noah。“Hajichi：冲绳被禁止的传统纹身。”《Unseen Japan》，2021年4月28日。1899年禁令；Onarigami体系和noro女祭司；当代从业者Mim和Yoshiyama Morika。
  • Lee, Michelle Ye Hee, and Julia Mio Inuma。“在冲绳，一场为女性而由女性主导的失传纹身艺术复兴运动。”《华盛顿邮报》，2022年7月25日。Moeko Heshiki的专题报道；竹针技术；1899年禁令背景。
  • Kahan, Kim。“复兴被污名化的传统：冲绳纹身，Hajichi Project的Moeko Heshiki访谈。”《Metropolis Japan》，2022年2月28日。Hajichi Project；用awamori和墨水手工刺法；多岛屿图案目录。
  • Miyake, Alexis。“冲绳纹身的秘密历史。”FIRST and CENTRAL：JANM博客，日本美国国家博物馆，2015年8月27日。图案和意义的基础英语综合。
  • Ravina, Mark。《最后的武士：西乡隆盛的生平和战斗》。John Wiley and Sons出版社，2011年。关于西乡隆盛约1859年流放奄美期间记录女性手部纹身的来源。
  • Tonouchi, Lee A., and Laura Kina。《冲绳公主：Hajichi纹身的传说》。Bess Press出版社，檀香山，2019年。当代复兴运动在夏威夷方面的主要教育出版物。
  • Lūchū研究小组。关于纹身学术界hajichi代表性的公开信，2025年3月2日，以及Lars Krutak的回应，2025年3月10日。在此记录为一场正在进行的争论，而非已裁决。

编辑

由 约翰·梅奥三世撰写和编辑，Tattoo History Atlas编辑。本页面是文化和历史参考。它将hajichi呈现为琉球人民封闭的、神圣的传统，并不将其作为可获取的设计。它反映了截至以上 最后审阅 日期的当前规范，并每季度更新一次。

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