圣死，La Santisima Muerte（“最神圣的死亡”），是一位墨西哥民间圣人，她将死亡人格化为一个骨骼状的女性形象，身着长袍，手持镰刀和地球。 她是美洲增长最快的宗教运动之一的焦点，在墨西哥、中美洲和美国的拉丁裔移民中估计有千万到一千两百万人信徒（R. Andrew Chesnut，《 Devoted to Death》，牛津大学出版社，2012 年）。罗马天主教会不认可她，并于 2013 年 5 月通过 Gianfranco Ravasi 红衣主教谴责该信仰为“亵渎”。在 Enriqueta Romero 于 2001 年 11 月 1 日在墨西哥城 Tepito 建立第一个公共街头神龛后，她的公众知名度爆炸式增长。信徒包括劳动贫民、市场摊贩、LGBTQ+ 群体、囚犯和性工作者；学术界驳斥了“贩毒圣人”的刻板印象，因为大多数信徒都是普通的边缘化人群。在纹身方面，她通过东洛杉矶的奇卡诺细线传统进入了美国人的皮肤。她是一个活生生的宗教形象，而非装饰。

圣死纹身有什么含义？

圣死纹身最常见的信号是个人对 La Santisima Muerte 作为保护性民间圣人的虔诚，为她的代祷而许下的愿望或感恩的誓言，在邪教最盛行的墨西哥和墨西哥裔美国人边缘化社区内的民族和阶级归属，或属于已接受她的特定信徒群体之一（劳动贫民、市场摊贩、墨西哥的 LGBTQ+ 群体、囚犯和性工作者）。该形象是死亡的骨骼状长袍人格化，被尊奉为一位不评判其请愿者的圣人，据记载是美洲增长最快的宗教运动之一，估计有千万到一千两百万追随者（R. Andrew Chesnut，《 献身于死亡：死亡圣神、骷髅圣人》，牛津大学出版社，2012 年）。该信仰未获罗马天主教会认可，该教会于 2013 年 5 月通过 Gianfranco Ravasi 红衣主教谴责其为“亵渎”。长袍的颜色经常带有特定的虔诚含义。圣死纹身是一个活生生的宗教形象，而非普通的骷髅装饰，正确解读它需要理解它所属的虔诚传统。

圣死是谁？

圣死，也称为 La Santisima Muerte（“最神圣的死亡”），非正式地称为 La Flaquita（“瘦女人”）或 La Nina Blanca（“白女孩”），是一位墨西哥民间圣人，她将死亡人格化为一个身着长袍的骨骼状女性形象。她以欧洲死神的视觉语法呈现，手持镰刀和地球，有时带有天平、猫头鹰或沙漏（R. Andrew Chesnut，《 Devoted to Death》，牛津大学出版社，2012 年）。她被估计有千万到一千两百万信徒尊奉为墨西哥、中美洲和美国的拉丁裔移民的保护性和不评判的代祷者。罗马天主教会不承认她，并于 2013 年 5 月正式谴责该信仰为“亵渎”。

圣死颜色有什么含义？

圣死信仰是颜色编码的，她的长袍和相应的蜡烛颜色表明了所祈求的愿望或生活领域。根据 R. Andrew Chesnut 在《 Devoted to Death》 （牛津大学出版社，2012 年）中的记载，白色代表净化、感恩和保护；红色代表爱和激情；金色代表繁荣和金钱；黑色代表保护和黑暗或攻击性工作；绿色代表正义和法律事务；蓝色代表智慧和专注。信徒为纹身选择的长袍颜色经常编码了所寻求的具体代祷。

圣死与贩毒集团有关联吗？

圣死确实受到一些贩毒集团成员的尊崇，并出现在贩毒暴力事件中，这促使墨西哥政府于 2009 年摧毁了沿美国边境的公路神龛。但该邪教的主要学者 R. Andrew Chesnut（弗吉尼亚联邦大学天主教研究系 Bishop Walter F. Sullivan 主席，该邪教的领先学术权威）（《Devoted to Death》，牛津大学出版社，2012 年）明确拒绝了“贩毒圣人”的媒体定型化描述：她估计的千万到一千两百万信徒绝大多数是普通的边缘化人群，包括劳动贫民、市场摊贩、LGBTQ+ 群体和囚犯，而非罪犯。将每一个圣死纹身都视为犯罪标记是不准确的。

圣死与 Jesus Malverde 有何不同？

圣死和 Jesus Malverde 是两位不同的墨西哥民间人物，常被归入“贩毒圣人”媒体类别。圣死是死亡的长袍骨骼化人格化，在许多社区受到尊崇（Chesnut，2012 年）。Jesus Malverde 是一个独立的、有胡子的、穿着西装、坐姿的人形强盗形象，是一个与锡那罗亚贩毒集团和安全通行相关的复合传说中的“慷慨强盗”（James S. Griffith，《 《边疆民间圣人》，Rio Nuevo Publishers，2003 年）。它们是具有不同图像学、起源和信徒群体的不同人物。

圣死纹身应该纹在哪里？

常见的圣死纹身位置各有不同的视觉和虔诚权衡。胸部和上背部可以容纳大型的全身虔诚构图，这是严肃的圣死作品的典型位置，通常以东洛杉矶奇卡诺黑灰细线风格呈现，带有长袍人物、镰刀、地球以及周围的玫瑰或蜡烛。前臂可以容纳站立的单个人物构图。上臂和肱二头肌可以容纳人物作为大型虔诚袖子的中心。小腿和股部可以容纳较大的全身作品。由于长袍颜色和持有的物品具有特定的虔诚含义，在设计对话开始之前，请与您的纹身师讨论预期的祈求和颜色风格。

圣死纹身的流派

圣死纹身进入现代图像学的路径经过几个汇合的流派：一个关于殖民融合的有争议的起源争论，一个在二十一世纪初的近期且戏剧性的公众出现，一个来自制度教会的正式谴责，一个结构化的颜色编码虔诚体系，一个多样化的边缘化信徒社区，一个真实但被广泛夸大的与贩毒暴力的关联，以及通过东洛杉矶奇卡诺细线传统以及墨西哥和中美洲的虔诚和监狱习俗传播到美国纹身领域。理解哪个流派提供了哪个解读，有助于阐明为什么一个单一的长袍骷髅形象可以同时承载殖民民间天主教历史、一个拥有数百万信徒的活跃运动、一个特定的颜色编码祈求和一个严重失真的媒体刻板印象。一般的头骨和骷髅图案在 头骨袖珍指南页面上单独处理；本页面专门讨论作为活生生的虔诚形象的民间圣人圣死。

流派 1：起源争论（殖民融合与 Mictlan 问题）

圣死的历史起源确实存在争议，负责任的表述是呈现争论而非解决它。占主导地位的学术观点，由 R. Andrew Chesnut（弗吉尼亚联邦大学天主教研究系 Bishop Walter F. Sullivan 主席，该邪教的领先学术权威）提出，将圣死视为一个融合了西班牙天主教死亡人格化、西班牙虔诚和文学传统中被称为 La Parca 的女性死神形象，以及可能的印第安美洲中部死亡神先例（R. Andrew Chesnut，《 献身于死亡：死亡圣神、骷髅圣人》，牛津大学出版社，2012 年，2018 年第二版）。西班牙的 La Parca，源自古典的 Parcae 和中世纪欧洲的 danse macabre 传统（在 头骨袖珍指南页面上讨论），从十六世纪起随着反宗教改革的天主教传教士基础设施来到新西班牙，并提供了现代形象所遵循的长袍、镰刀和死神剪影的视觉语法。

融合争论的印第安方面是分歧集中的地方。一些流行和虔诚的说法将圣死与阿兹特克死亡神 Mictecacihuatl（“死亡女士”，阿兹特克冥界 Mictlan 的女王）及其配偶 Mictlantecuhtli 联系起来，认为在天主教外衣下存在着未间断的前西班牙时期遗存。学术文献更为谨慎。Chesnut（2012 年）认为直接的 Mictecacihuatl 到圣死的谱系是可能的，但未经充分证实，他指出现代形象的视觉语法绝大多数是欧洲的（长袍、镰刀、沙漏、死神剪影）而非美洲原住民的，并且声称未间断的前西班牙时期连续性常常服务于当代身份叙事而非有据可查的历史。Atlas 持同样的谨慎态度。围绕骨骼形象死亡人格化的虔诚实践有晚期殖民时期墨西哥先例的记载，但当代邪教的结构（公共祭坛、神龛、集体虔诚）主要形成于 20 世纪 90 年代和 2000 年代。虔诚的先例是真实的；当代运动是一个近期现象，而非未间断的前西班牙时期遗存。[置信度：起源方面为混合，殖民欧洲起源已验证，印第安先例有争议，未间断的前西班牙时期遗存说法为民间传说。]

最早有记载的圣死形象的参考文献是殖民时期的。Chesnut（2012 年）和更广泛的文献追溯了十八世纪的宗教裁判所和教会记录，其中墨西哥中部的美洲原住民和混血社区被记载为崇拜一个骨骼形象，有时与木制偶像联系在一起，这些实践被殖民天主教当局谴责并试图压制。十八世纪的记录表明，圣死类型的虔诚在殖民新西班牙时期存在，但它们并未建立与现代邪教的未间断连续性，并且殖民时期参考文献与二十世纪末的出现之间相隔数百年，文献记录稀少。可辩护的综合观点，遵循 Chesnut 的观点，是现代圣死信仰具有真实的殖民时期民间天主教先例和一个可能的但未经证实的印第安底层，它在十九世纪和二十世纪大部分时间里是一种私人且大部分隐藏的家庭虔诚，并且直到二十一世纪初才进入大规模公众视野。

流派 2：公众出现（Enriqueta Romero 和 Tepito 神龛，2001 年）

圣死现代史上最重要的事件是 Enriqueta Romero（亲切地称为 Dona Queta）于 2001 年 11 月 1 日在墨西哥城 Tepito 社区建立的第一个公共街头神龛（R. Andrew Chesnut，《 Devoted to Death》，牛津大学出版社，2012 年；Laura Roush，《 《死亡圣神、保护和亡命之徒：墨西哥城祭坛上的景色》，在 拉丁语 American 研究评论，第 49 卷，特刊，2014 年）。在此之前，对死亡圣神的崇拜绝大多数是一种私人的、隐秘的家庭活动。信徒们将他们的肖像保留在室内的祭坛上，并且不宣传他们的奉献精神，部分原因是该人物与天主教会的违法关系以及她与边缘化和污名化社区的联系。

特皮托是墨西哥城中部一个人口稠密的工人阶级非正规经济社区，长期以来与街头市场、违禁品和极其独立的当地身份联系在一起。 2001 年 11 月 1 日（天主教诸圣节的日期，亡灵节之前），恩里克塔·罗梅罗 (Enriqueta Romero) 在位于阿尔法里亚街 12 号的家外街道上的玻璃柜里放置了一尊真人大小的死亡圣像，她将私人家庭的灵修活动转变为公共的、可见的、公共的灵修活动。 Tepito 神社迅速成为朝圣目的地，每个月的第一天都吸引了数千名信徒去念念珠，它也是该邪教在二十一世纪爆炸性增长的象征性归零地（Chesnut，2012；Roush，2014）。切斯纳特记录了大约从 2001 年开始的时期，当时死亡圣神从一种隐秘的民间信仰转变为美洲发展最快的新宗教运动之一，从 20 世纪 90 年代末估计几乎不为人所知，到大约 20 年内估计有 10 至 1200 万信徒。

公众出现的时机并非偶然。 Chesnut（2012）将爆炸性增长与二十世纪末二十一世纪初墨西哥的社会状况联系起来：1994年比索危机后的经济混乱、非正规经济的扩张、有组织犯罪暴力的兴起，以及边缘化墨西哥人中更广泛的不稳定和desamparo（西班牙语术语，意思是遗弃、无助或不受保护）。劳什 2014 年对特皮托祭坛的人种学研究特别围绕“死亡之神”这一概念进行了奉献：死亡圣神吸引了那些感觉被教会、国家和经济的正式机构抛弃的人们，他们转向一位不带偏见的民间圣人，在虔诚的逻辑中，他平等地接受每个人，因为死亡对每个人来说都是平等的。 [信心：已验证 2001 年 Tepito 神社的建立和 2001 年之后的增长；具体的奉献者数量估计是 Chesnut 的单一来源，并以估计的形式呈现。]

流派 3：天主教会的谴责（Gianfranco Ravasi 红衣主教，2013 年）

死亡圣神并没有得到罗马天主教会的认可，在过去的二十年里，制度化的教会已经从非正式的劝阻转变为正式的谴责。最权威的谴责发生在 2013 年 5 月，时任宗座文化委员会（梵蒂冈负责教会文化事务的部门）主席吉安弗兰科·拉瓦西枢机主教在访问墨西哥期间公开谴责死亡圣像“亵渎”且与天主教信仰不相容（2013 年 5 月国际新闻报道广泛报道，包括 BBC 新闻和天主教通讯社；引用于 2013 年 5 月）切斯纳特随后的评论和第二版 Devoted to Death》，牛津大学出版社，2018）。拉瓦西将这一形象描述为“宗教的堕落”，并强调教会认为对死亡的崇拜是一种神圣的形象，这与基督教教义是不可调和的，在基督教教义中，死亡是被复活克服的敌人，而不是值得尊敬的圣人。

教会的立场与其对未经认可的民间圣人的更广泛待遇是一致的。死亡圣神从未被梵蒂冈封圣、宣福或以任何方式认可，而且与官方认可的虔诚不同，她没有批准的礼拜仪式，在通用日历中没有节日，也没有教会的认可。包括墨西哥高级主教在内的墨西哥天主教高层一再警告信徒不要在2000年代和2010年代进行这种奉献活动，最多将其视为异端民间习俗，而最坏的情况则是危险的融合主义。教会的正式立场是，对死亡圣神的崇拜是一种在正统天主教之外运作的非正统民间习俗，并且与正统天主教存在紧张关系（Chesnut，2012，2018；当代新闻报道，2013）。

谴责并没有减缓该邪教的发展，在某些情况下甚至加速了它的发展。 Chesnut (2012) 指出，死亡圣神的部分吸引力恰恰在于她在机构权威之外并反对机构权威的立场。对于感觉受到主流教会拒绝或评判的信徒来说，包括 LGBTQ+ 群体、性工作者和被监禁者，被谴责他们的同一个机构谴责的民间圣人可能会产生特殊的共鸣。官方谴责与草根成长之间的紧张关系是现代信仰的决定性特征之一，也是死亡圣神与官方认可的天主教信仰主题（圣心、念珠、瓜达卢佩圣母）的部分区别，这些主题在他们自己的袖珍指南页面上进行了处理。 [信心：已验证 2013 年 Ravasi 谴责和教会的不制裁。]

流派 4：颜色编码的虔诚体系

死亡圣神奉献的最独特的结构特征，也是与纹身成分最直接相关的特征，是颜色编码系统，该系统为她的长袍和相应的许愿蜡烛的颜色赋予特定的含义。该系统由 R. Andrew Chesnut 详细记录在 Devoted to Death》 （牛津大学出版社，2012），它作为实用语法发挥作用，信徒通过它向圣人力量的特定方面提出特定的请愿。寻求爱情的信徒点燃红蜡烛，在红袍神像前祈求；寻求保护的奉献者点燃黑色或白色蜡烛；一位在法庭上提起法律诉讼的信徒向绿袍圣像请愿。颜色的选择不是装饰性的；它编码所寻求的具体代祷。

根据 Chesnut (2012)，主要颜色及其记录的含义如下。 White 是最常见的，表示净化、清洁、感恩、保护和奉献；身穿白袍的死亡圣神是通用的默认信仰，也是“白色尼娜”绰号的来源。 Red 象征爱情、激情、浪漫和情感问题，以及关系的结合。 黄金 或黄色代表繁荣、金钱、经济成功和丰富。 Black 标志着针对敌人的保护、逆转伤害，以及文献中描述的更黑暗或更激进的工作，包括针对暴力的保护，以及在某些情况下，针对伤害的引导；黑袍形象是最矛盾的，也是与该人物越轨名声最相关的形象。 绿色 标志着正义、法律事务和法庭上的有利结果，这对于被监禁和面临起诉的人来说尤其重要。 蓝色 标志着智慧、专注、洞察力以及学习和智力问题上的成功。更广泛的文献中记录的其他颜色包括用于治愈和驱散负能量的紫色，用于召唤精神和洞察力的棕色，以及将所有属性组合成一个通用组合的七色（siete colores或七种力量）图像（Chesnut，2012；Kate Kingsbury和R. Andrew Chesnut，正在进行的虔诚民族志，2018年起）。

对于纹身构图来说，颜色系统意味着死亡圣神纹身的长袍颜色通常是一种有意义的选择，而不是一种审美选择。一名信徒在面临法律问题时得到一个绿袍死亡圣神，一个与关系相关的红袍图像，或者一个作为一般保护奉献的白袍图像，正在将特定的请愿书编码到永久构图中。将死亡圣神带入美国纹身的黑灰奇卡诺细线传统将人物呈现为单色，这可以使颜色编码变得平坦；全彩构图和日益常见的色彩写实主义作品保留了它。在虔诚登记册中工作的纹身师应该明白，长袍的颜色可能带有佩戴者请愿书的特定含义。 [信心：验证了颜色系统的存在和一般结构，具体的颜色到含义的分配是栗子色的单一来源，并且在整个宗教文献中广泛一致。]

流派 5：人口统计和边缘化信徒群体

学术文献对流行的刻板印象提出了最重要的纠正，即人们担心谁实际上崇拜死亡圣神。简化的媒体框架将这个人物视为主要受到犯罪分子崇拜的“毒枭圣人”；该奖学金表明，绝大多数信徒都是普通的、边缘化的劳动人民，而犯罪协会虽然真实存在，但只适用于少数人（R. Andrew Chesnut， Devoted to Death》，牛津大学出版社，2012； Kate Kingsbury 和 R. Andrew Chesnut，不同，2018 年至 2021 年）。

Chesnut（2012）详细记录了核心奉献者社区。迄今为止，最大的群体是城乡贫困工人，特别是无法获得正规就业、社会服务或机构保护的非正规经济工人：街头小贩、市场小贩、出租车司机、体力劳动者以及特皮托等社区不稳定的工人阶级。市场商贩是一个特别强大的信徒群体，死亡圣神雕像在墨西哥城和其他墨西哥城市的市场摊位上随处可见。除了一般贫困工人之外，一些特定的边缘化社区也特别强烈地接受了这种奉献。墨西哥的 LGBTQ+ 群体，尤其是感到被主流天主教会拒绝和谴责的男同性恋者和变性女性，一直是杰出的奉献者和神社守护者，被一位不带偏见的民间圣人所吸引，他在虔诚的逻辑中接受所有人（Chesnut，2012；Kate Kingsbury， 死亡是女性的工作：民间圣人死亡圣人和她的女性追随者，在 国际拉丁美洲宗教杂志，2021）。性工作者也同样受到污名化的社会地位，他们是另一个有据可查的奉献者群体。囚犯和以前被监禁的人形成了另一个主要社区，特别被奉献的保护和正义相关（绿袍）方面所吸引。市场商贩、一些社区的警察、寻求治疗的病人以及从事不稳定或危险职业的人构成了广泛的信徒基础。

根据 Chesnut 的分析（2012 年）和 Roush 的分析（2014 年），这些社区的共同点是边缘化和不稳定。死亡圣神吸引那些生活在正式机构保护之外的人们，那些感到被主流教会评判或抛弃的人们，以及那些面临生存不稳定（贫困、暴力、疾病、监禁、社会耻辱）的人们，对此，一个不带评判性的、强大的民间代祷者提供了一种代理感和保护感。 “死亡不歧视”以及死亡圣神平等地接受所有请愿者的虔诚逻辑，是她在受到污名化的人群中呼吁的核心。金斯伯里的工作特别强调了女性的中心地位，既作为大多数信徒，又作为主要的神社守护者和虔诚领袖，这使得将邪教主要视为男性或犯罪现象的任何框架变得复杂化（Kingsbury，2021）。 [信心：利用切斯纳特和金斯伯里民族志语料库验证了奉献者社区的广度和边缘化特征。]

流派 6：与贩毒集团的关联，诚实处理

毒品协会需要诚实的对待，因为它既真实又在大众报道中被严重扭曲。确实，一些卡特尔成员和其他有组织犯罪人物崇拜死亡圣神，她出现在毒品犯罪现场和缴获的毒品财产中，而且这种联系是真实的而不是捏造的（R. Andrew Chesnut， Devoted to Death》，牛津大学出版社，2012； FBI 执法公报报道； DEA 博物馆收藏记录）。墨西哥政府直接对该协会采取了行动：2009 年 3 月，墨西哥军方在新拉雷多和蒂华纳的美国边境附近摧毁了大约 40 个路边的死亡圣殿，这一行动被广泛理解为更广泛的反卡特尔攻势的一部分，并将这些圣殿视为与卡特尔相关的基础设施（当代新闻报道，2009 年；Chesnut，2012 年）。这次破坏引起了更广泛的非犯罪信徒群体的强烈抗议，他们认为这是对他们宗教的攻击，而不是对有组织犯罪的攻击。

然而，学术界强调，“毒枭圣人”的框架作为对整个奉献精神的描述是还原性的和误导性的。 Chesnut（2012）直接且反复地提出了这一论点：在估计有 10 到 1200 万人的运动中，卡特尔的拥护者只是一小部分，而且是耸人听闻的少数，而该运动绝大多数由普通边缘人群组成。他认为，媒体对毒品协会的关注扭曲了公众对一个重要且不断发展的宗教运动的理解，它通过协会羞辱了数以百万计的普通信徒，而吸引贩毒集团成员的同样的保护和请愿逻辑也吸引了市场小贩、出租车司机、囚犯的母亲和 LGBTQ+ 信徒。这个数字对那些从事危险职业的人的吸引力包括罪犯，但并不是专门针对他们；面临任何形式的致命危险的人，包括警察、士兵和暴力社区中的人，出于同样的结构原因，都会被保护性的死亡圣人所吸引。

《地图集》也进行了同样的修正，将所有墨西哥监狱和宗教纹身都与帮派有关联的强式断言视为驳斥。虔诚的死亡圣神和瓜达卢佩圣母的工作尤其广泛地跨越帮派和非帮派人群。特别是对于纹身解读来说，后果是直接的：死亡圣神纹身并不是犯罪关系的可靠标记。绝大多数佩戴她的人都是信徒，而不是罪犯，而将纹身视为犯罪信号恰恰再现了奖学金所纠正的刻板印象。遵循切斯纳特的诚实框架，是承认真实但少数的犯罪协会，没有耸人听闻，也不允许它定义奉献或其佩戴者。 [信心：已核实毒品协会的存在和 2009 年神社被毁事件；对还原框架的学术修正是领导权威切斯纳特的明确立场。]

流派 7：与 Jesus Malverde 的区别

大众甚至一些新闻报道中持续存在的混淆将死亡圣神与耶稣马尔维德合并在一个“毒枭圣人”类别中。两者是截然不同的民间人物，具有不同的肖像、起源和信仰团体，将他们分开对于正确阅读两者至关重要（James S. Griffith， 边境地区的民间圣徒：受害者、强盗和治疗者，Rio Nuevo 出版社，2003）。

耶稣·马尔维德是一个人，而不是死亡的化身。他是墨西哥锡那罗亚州的一个综合传奇“慷慨强盗”，传统上据说是 1909 年左右被绞死的罗宾汉式的亡命之徒，尽管关于他的历史存在的主要文献尚未确定，而且这个人物很可能是根据记录的锡那罗亚强盗（包括赫拉克利奥·伯纳尔（Heraclio Bernal，1855 年至 1888 年）和费利佩·巴乔莫（Felipe Bachomo，1883 年至 1916 年））的综合神话综合体。尚未建立马尔维德存在的主要来源文献。这个人物很可能是一个复合神话综合体，带有传统的“1909年绞刑”日期和二十世纪中叶锡那罗亚民间天主教中具体化的图像惯例（小胡子、黑色西装、软呢帽、坐姿）；库利亚坎的神社可以追溯到 20 世纪 70 年代（Griffith，2003）。从图像上看，马尔维德被描绘成一个活生生的人：一个穿着白衬衫或深色西装、留着小胡子的人物，经常坐着，经常只以半身像或头肩像的形式出现，没有任何骨骼或死亡属性。他的主要圣地位于锡那罗亚州首府库利亚坎，他的奉献精神集中在锡那罗亚州，特别与锡那罗亚卡特尔有关，并与安全通行和成功贩运的请愿有关，不过，像死亡圣神一样，他在锡那罗亚穷人中也有广泛的非犯罪信徒基础（Griffith，2003年；DEA博物馆收藏记录）。

这种区别对于纹身阅读很重要。死亡圣神纹身和耶稣马尔维德纹身是编码不同奉献的不同图像。马尔维德与锡那罗亚贩毒集团的联系比死亡圣神与有组织犯罪的广泛联系更密切、更一致，因此两者不应互换理解。身穿长袍、手持镰刀的骷髅是死亡圣神；坐着的、穿着西装、留着小胡子的男人是马尔维德。将它们混为一谈将两种截然不同的民间宗教传统合并为一个单一的误导性类别。 [信心：已验证两个数字之间的区别；根据格里菲斯的说法，马尔维德的历史性是民间传说。]

流派 8：LGBTQ+ 虔诚

在接受死亡圣神的边缘化社区中，墨西哥的 LGBTQ+ 社区占据着特别重要且有据可查的地位。 R.安德鲁·切斯纳特（Devoted to Death》，牛津大学出版社，2012 年）和凯特·金斯伯里（Kate Kingsbury，2018 年至 2021 年）记录了该邪教中男同性恋、跨性别女性和其他 LGBTQ+ 信徒的强大存在，包括作为著名的神社守护者和虔诚领袖。

这种吸引力植根于同样吸引其他受污名化群体的不带偏见的虔诚逻辑。主流罗马天主教会关于同性恋和性别的教义立场让许多 LGBTQ+ 墨西哥人感到受到主导其宗教文化的机构的谴责和排斥。在虔诚的理解中，死亡圣神并不评判；死亡对所有人来说都是平等的，圣人接受所有的请愿者，无论教会规定的社会类别如何。对于 LGBTQ+ 奉献者来说，一位民间圣人本身也受到谴责他们的教会的谴责，但他仍然无条件地提供保护和代祷，这会引起特别的共鸣（Chesnut，2012）。金斯伯里的作品记录了跨性别女性，特别是作为杰出的奉献者和神社守护者，她们建造并维护了重要的死亡圣坛，使任何将这种奉献视为男性或犯罪现象的框架变得复杂，并将其吸引力集中在社会边缘的人身上（凯特·金斯伯里， 死亡是女性的工作：民间圣人死亡圣人和她的女性追随者，在 国际拉丁美洲宗教杂志，2021）。对于纹身解读来说，这意味着墨西哥和墨西哥裔美国人 LGBTQ+ 社区中的死亡圣神纹身经常编码一种虔诚和身份归属，特别是与不评判的圣人的接受紧密相关。 [置信度：利用 Chesnut 和 Kingsbury 语料库在 LGBTQ+ 爱好者社区进行验证。]

流派 9：监狱虔诚

囚犯和以前被监禁的人形成了另一个主要的死亡圣神信徒社区，这一群体与纹身传统有着最直接的联系。 R.安德鲁·切斯纳特（Devoted to Death》，牛津大学出版社，2012）记录了墨西哥和中美洲监狱系统中强烈的奉献精神，死亡圣神因其在危险环境中的保护和法律诉讼中的有利结果而受到崇敬，后者与颜色编码系统的绿袍正义方面特别相关。

监狱的奉献精神可以通过所有奉献者社区中相同的边缘化逻辑来理解。被监禁者面临严重的人身危险、机构保护的丧失以及他们无法控制结果的法律制度；一位不评判自己罪行的保护性和伸张正义的民间圣人恰恰在这些领域提供了一种代理感和保护感。死亡圣神是墨西哥国内监狱登记册上的核心信仰主题之一，死亡圣神纹身充当虔诚的祭品、皮肤的祭品，以及在监狱社区内广泛跨越帮派和非帮派人群的奉献精神。监狱登记册对于纹身传统来说意义重大，因为简易的单针监狱机器产生了细线黑灰色美学，成为主导的死亡圣神纹身风格，而且因为监狱虔诚的词汇通过加州监狱管道直接融入东洛杉矶奇卡诺细线传统。适用于毒品框架的同样的谨慎也适用于这里：被监禁或曾经被监禁的人身上的死亡圣神纹身是一种虔诚的图像，而不是帮派标记，并且将其自动解读为与帮派有关联，复制了学术纠正的警察机构框架。 [信心：已对监狱奉献者社区和监狱纹身联系进行了验证。]

流派 10：奇卡诺和墨西哥裔美国人纹身传统

死亡圣神进入美国纹身的主要媒介是东洛杉矶奇卡诺黑灰色细纹传统，该传统于 1975 年至 1981 年间在东洛杉矶惠提尔大道上的 Good Time Charlie's Tattooland 得到提炼，并在随后的几十年中传播到更广泛的美国贸易中。这一传统得到了深入的处理 颅骨 和 Sacred Heart 袖珍指南页；它与死亡圣神的关系尤其值得关注。

奇卡诺细纹传统源于加州监狱的单针 Pinto 纹身，并于 1975 年由 Charlie Cartwright 和 Jack Rudy 在 Good Time Charlie's 制度化，Freddy Negrete 于 1977 年加入，成为第一位自我认定的奇卡诺专业纹身艺术家（Freddy Negrete， Smile Now、Cry Later，七故事出版社，2016；玛戈·德梅洛, Bodies 或 Inscription，杜克大学出版社，2000）。这一传统的来源词汇绝大多数是墨西哥天主教灵修词汇：瓜达卢佩圣母、圣心、受难、念珠，以及在二十世纪末和二十一世纪初，随着死亡圣神崇拜本身的发展，死亡圣神也越来越多。单针黑白灰技术在稀释的黑色颜料的渐变水洗中呈现立体逼真的人物，非常适合长袍的全像死亡圣神构图，长袍的褶皱、骷髅脸和手、镰刀刀片以及周围的玫瑰和蜡烛以柔和的体积灰色渐变呈现。

Santa Muerte 纹身进入 Chicano 登记册是追踪了更广泛的邪教在 2001 年之后的爆炸性增长，而不是早于它。 2000 年代和 2010 年代，随着这种虔诚从隐藏的家庭实践扩展到墨西哥和墨西哥裔美国人侨民中数百万人的大规模运动，死亡圣神作品在洛杉矶东部和更广泛的美国拉丁裔纹身社区变得越来越普遍，而且这个形象从相对专业的虔诚和监狱主题转向了奇卡诺纹身艺术中更大的主流知名度。将《圣心》和《亡灵节》卡拉维拉带入美国主流纹身的传播谱系，从《查理好时光》到杰克·鲁迪的快闪发行，再到马克·马奥尼在西好莱坞的三叶草社交俱乐部（成立于 2002 年），再到《卡通先生》和嘻哈时代的商业传播，再到 Instagram 时代的细纹复兴，这与《死亡圣神》的作品到达美国广大受众的谱系相同（黑人、黑人、 2016）。对于墨西哥和墨西哥裔美国人信仰传统的佩戴者来说，奇卡诺细纹死亡圣神是一个严肃的信仰形象，嵌入了活生生的宗教实践和特定社区血统的命名实践者中。 [信心：经过奇卡诺细线传统及其虔诚词汇的验证；死亡圣神在其中日益显着的具体时间追踪了有记录的 2001 年后邪教的增长。]

流派 11：图像属性

死亡圣神雕像是由一组稳定的图像属性构建而成，每个属性都带有记录的虔诚意义，阅读死亡圣神纹身需要阅读构图所包含的属性（R. Andrew Chesnut， Devoted to Death》，牛津大学出版社，2012）。这个人物本身是一个穿着长袍、戴着兜帽的骷髅，在虔诚的理解中几乎总是女性，以欧洲死神的轮廓呈现，在长袍内可以看到骷髅脸和手。

根据 Chesnut (2012)，主要属性及其记录的含义如下。这 镰 是最一致的属性，具有分层的含义：它是死亡的收割工具，象征着她切断生命之线的力量，但在虔诚的阅读中，它也象征着她斩断消极、清除障碍、为她的信徒收获希望和繁荣的力量；它同时是死亡不可避免的象征和保护性干预的工具。这 地球 或世界，经常用一只手握住，标志着她对整个世界和生活在其中的所有人的统治，强化了死亡平等地降临到每个人身上的虔诚逻辑，无论其地位如何；地球仪是她最常见的属性之一。这 秤 一些图像所体现的正义，象征着公平、公正和所有人的公正正义，并与颜色编码奉献的绿袍正义方面以及她对被监禁者和面临法律诉讼的人的呼吁联系起来。这 猫头鹰有时栖息在她的脚下或旁边，象征着智慧和作为信使和导航者的功能，猫头鹰与夜晚和中美洲死亡神传统的联系增加了与有争议的土著祖先的联系。这 滴漏 它标志着时间、生命的流逝、死亡的时间以及生与死之间的循环关系，强调死亡的时间是指定的，时间是有限的。更广泛的虔诚图像中记录的其他属性包括灯或灯笼（光明和黑暗中的引导），以及周围的玫瑰、蜡烛、硬币和其他经常出现在虔诚图像和纹身构图中的奉献元素。

对于纹身构图来说，属性是有意义的选择。有着突出鳞片的死亡圣神诉说着正义；具有全球性、统治性和普遍性；与猫头鹰，智慧；用沙漏来衡量死亡的时机和必然性。 Stream 4 中讨论的长袍颜色位于属性之上，用于对特定请愿书进行编码。对死亡圣神纹身的完整解读涉及长袍的颜色和所持有的属性。 [信心：根据切斯纳特的虔诚图像记录，验证了属性含义。]

死亡圣神配对及其含义

死亡圣神最常出现在多元素灵修作品的中心。每个常见的配对都有自己的读数。

死亡圣神+玫瑰： 最常见的虔诚配对。玫瑰是死亡圣神的主要祭品，放置在她的神龛和祭坛上，它们经常出现在围绕人物的虔诚图像和纹身构图中。玫瑰的颜色常常与袍子的颜色和祈愿相匹配：红玫瑰配红袍代表爱情，白玫瑰配白袍代表保护和净化。这种配对读作奉献和奉献。

死亡圣神 + 蜡烛： 还愿蜡烛是死亡圣神请愿的主要工具，蜡烛的颜色与颜色编码系统相匹配（白色代表保护，红色代表爱，金色代表繁荣，绿色代表正义，黑色代表黑暗工作）。包含蜡烛的死亡圣神作品强调了奉献的积极请愿维度，并经常表明寻求特定的代祷。

死亡圣神 + 特定长袍颜色： 正如Stream 4中所述，长袍的颜色本身就是圣像中具有意义的搭配，它编码了圣人力量的特定方面。单色的黑灰渲染可能会使这一点变得平淡，而色彩和写实色彩的处理则能保留它。对于一个虔诚的作品，负责任的做法是与纹身师讨论预期的长袍颜色。

圣死者+祈祷和oraciones： 虔诚的圣死者构图经常包含带有祈祷（oracion）给圣人的旗帜或卷轴，请愿书，日期或姓名。oracion文本编码了作品的特定虔诚内容，并将其个性化为誓言，感恩或纪念。

圣死者+镰刀和地球： 标志性的属性组合，共同象征着死亡的收割力量和对世界的统治。这是默认的全身像虔诚构图，也是最常见的纹身形式。

圣死者+天平： 强调正义和公平的方面，与绿色长袍的法律事务奉献有关，在被监禁者和面临法律诉讼者中尤为普遍。

圣死者+猫头鹰： 强调智慧、指导和信使的功能，并增加了与备受争议的中美洲死亡神祇先驱的联系。

圣死者+其他墨西哥天主教奉献图案： 在奇卡诺细线传统中，圣死者有时会与瓜达卢佩圣母、圣心、玫瑰念珠或亡灵节的骷髅头一起出现在更大的奉献构图中。由于圣死者被教会机构谴责，而瓜达卢佩圣母和圣心是核心的官方奉献，圣死者与官方天主教意象的组合反映了民间奉献的融合和异端特征，信徒们经常将其与正统天主教并行实践，而不是取代它。

文化背景：何时圣死者的纹身会变成挪用

圣死者是带有严重文化和宗教背景问题的图案之一，核心事实是： 圣死者是一种活生生的宗教奉献，估计有千万到一千两百万追随者，而不是普通的哥特式骷髅装饰 （R. Andrew Chesnut, Devoted to Death》, 牛津大学出版社, 2012）。她是一位民间圣人，是美洲增长最快的新宗教运动之一的核心，身着长袍的骷髅、镰刀、地球和颜色编码的长袍的视觉语法是数百万人的信仰象征，其中大多数人贫穷且边缘化。

挪用的担忧是具体的。非信徒将圣死者的纹身作为“酷骷髅”或普通哥特式美学选择，将圣像视为可与世俗的死神或美国传统骷髅互换，会将一个严肃的活生生的奉献圣像简化为装饰。这与“骷髅口袋指南”页面 头骨袖珍指南页面 同时，负责任的框架应避免过度陈述。圣死者不像俄罗斯监狱纹身系统那样是一个封闭或需要入门的传统；她的奉献是开放的、公开的、积极传教的，而且邪教本身欢迎所有背景的新信徒。因此，担忧不在于禁止外人，而在于尊重和理解：一个被圣死者吸引并理解她是一位严肃的民间圣人的人，以应有的尊重对待这个活跃的奉献圣像，并且不将她视为可互换的哥特式装饰的人，与一个选择“恐怖骷髅女士”而不知道她是数百万人崇拜的宗教形象的人，处于非常不同的位置。对于纹身师和纹身者来说，诚实的做法是知道你是在为谁的奉献而工作。一个在职的纹身师应该能够区分圣死者奉献构图和普通骷髅，应该理解颜色编码系统和所持的属性，并且应该与客户讨论这件作品是奉献圣像还是审美选择，以及这个圣像对数百万崇拜她的人来说到底意味着什么。

与此同时，关于毒贩的刻板印象从相反的方向增加了第二层文化担忧。正如Stream 6中所述，将每一个圣死者纹身都解读为犯罪标记，恰恰重现了学术界纠正的、曾被用来污名化甚至犯罪化数百万普通信徒的简化框架。这两种错误，即把圣死者当作普通装饰，以及把她当作犯罪信号，都模糊了一个复杂的、活生生的奉献；负责任的解读是将其视为它实际的样子。

增长：美洲增长最快的新宗教运动之一

圣死者奉献被记录为美洲增长最快的新宗教运动之一，从1990年代末近乎隐匿的家庭习俗增长到大约二十年内估计有千万到一千两百万信徒（R. Andrew Chesnut,

《献身死亡》 Devoted to Death》增长的规模是导致挪用和刻板印象担忧问题的重要原因。这并非边缘的好奇或历史遗迹；这是一个重大的、活跃的、不断扩大的宗教现象，影响着当今数百万人的生活，其增长轨迹可与同期最具活力的五旬节派和灵恩运动相媲美。Chesnut（2012）将这种奉献描述为一种真正的草根宗教创新，它满足了机构教会未能满足的边缘化人群的需求，并且以惊人的速度实现了这一点。对于纹身传统而言，其后果是圣死者构图越来越普遍，越来越显眼，既存在于具有严肃宗教意义的墨西哥和墨西哥裔美国人社区中，也越来越多地出现在更广泛的商业纹身市场中，而挪用的担忧在那里最为严重。该圣像的纹身存在很可能会随着其下方的奉献而继续增长。[置信度：关于快速增长的描述已验证；具体的信徒数量估计仅来自Chesnut，并作为估计值呈现。]

我应该把圣死者的纹身放在哪里？（位置细节）

常见的圣死者纹身位置各有不同的视觉、奉献和技术权衡。

胸部 和 和 是严肃的全身像虔诚圣死者的经典位置，能够容纳站立的圣像，其尺寸足以表现镰刀、地球、所持的物品以及周围的玫瑰、蜡烛或oracion旗帜；胸部位置，位于心脏上方，象征着亲密和个人的奉献。 前臂 可以容纳较小尺寸的站立单身像构图，并被视为一种刻意的展示。 上臂和肱二头肌 可以容纳圣像作为更大的奉献袖子的中心，经常与玫瑰、蜡烛和其他墨西哥天主教奉献图案搭配。 小腿和腿部 可以容纳更大的全身像作品，并带有广泛的周围构图。由于长袍的颜色和所持的物品具有特定的奉献意义，设计对话应从预期的请愿（保护、爱、繁荣、正义、智慧）和相应的颜色及物品开始，而不是仅从位置开始。与您的纹身师一起讨论位置和奉献内容；圣死者圣像的特定图像细节在不同尺寸下有不同的解读方式，而全身像的奉献构图需要空间来清晰地传达其物品。 如何考虑纹圣死者的纹身

如果您正在考虑纹圣死者的纹身，有几个有用的框架问题：

这是一个奉献圣像还是审美选择？

  1. 圣死者是一位活生生的民间圣人，被数百万人崇拜，而不是一个普通的哥特式骷髅。诚实地决定您是进入一个奉献传统，借鉴文化和家庭遗产，还是出于审美原因选择这个圣像，并在设计对话开始前了解这个圣像对数百万崇拜她的人意味着什么。 什么请愿和颜色？
  1. 长袍的颜色编码了特定的奉献请愿：白色代表保护和净化，红色代表爱，金色代表繁荣，黑色代表保护和更黑暗的工作，绿色代表正义和法律事务，蓝色代表智慧。如果作品是奉献性的，颜色是一个有意义的选择。如果它以单色的黑灰渲染，颜色编码可能需要通过其他元素来体现。 什么属性？
  1. 镰刀、地球、天平、猫头鹰和沙漏都带有意义。一个完整的奉献构图会选择与请愿相匹配的属性，而一个完整的解读会关注长袍的颜色和属性。 什么传统和什么纹身师？
  1. 主要的圣死者纹身风格是东洛杉矶奇卡诺黑灰细线传统，它源自加州的Pinto监狱习俗，通过Good Time Charlie's Tattooland传承，并带有特定的社区从业者传承。如果奉献和文化背景对您很重要，请寻找一位受过该传统训练的纹身师，他能将圣像理解为宗教圣像，而不是普通的骷髅装饰。 理解毒贩刻板印象并拒绝它。
  1. 圣死者的纹身不是犯罪标记；绝大多数信徒是普通的边缘化人群，“毒贩圣人”的说法是媒体的歪曲，学术界对此进行了纠正。佩戴这个圣像并不表示犯罪关联，这样解读是在重现曾被用来污名化数百万信徒的刻板印象。 在相关传统中工作的纹身师可以与您就所有这些进行诚实的对话。圣死者是一位严肃的奉献圣像，负责任的做法是像对待任何活跃的宗教圣像一样尊重她。

相关条目

来源

  • 《献身死亡：圣死者，骷髅圣人》。 牛津大学出版社, 2012；第二版2018。关于圣死者邪教的权威学术论述，以及该圣像的主要学术权威；记录了起源争论、颜色编码的奉献系统、信徒社区的人口统计学、对简化毒贩说法的纠正、LGBTQ+和监狱奉献、图像属性以及邪教的快速增长。 Roush, Laura.
  • “圣死者、保护和绝望：来自墨西哥城祭坛的视角。” 载于《拉丁美洲研究评论》 ，第49卷，特刊，2014。对特皮托祭坛和奉献吸引力的desamparo（遗弃、不稳定）框架的人种学研究。 拉丁语 American 研究评论“死亡是女人的工作：圣死者，一位民间圣人和她的女性追随者。”
  • 载于《拉丁美洲宗教国际期刊》 ，2021。记录了女性和LGBTQ+社区在该奉献中的中心地位。 ，第49卷，特刊，2014。对特皮托祭坛和奉献吸引力的desamparo（遗弃、不稳定）框架的人种学研究。 国际拉丁美洲宗教杂志《边境民间圣人：受害者、匪徒和治疗者》。
  • Rio Nuevo Publishers, 2003。关于Jesus Malverde和其他边境民间圣人的主要文献；区分Malverde和圣死者的重要来源。
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. 《圣死者：男人的保护者》。 国家人类学与历史研究所（INAH），2008。关于该奉献的墨西哥人类学研究。
  • BBC新闻和天主教新闻社报道，2013年5月。代表教廷文化委员会报道红衣主教Gianfranco Ravasi谴责圣死者奉献为“亵渎”。 当代新闻报道，2009年3月。报道墨西哥军方在边境附近的Nuevo Laredo和Tijuana摧毁了约四十座路边圣死者神龛。 FBI执法公报，“圣死者：受启发和仪式化的杀戮”。该邪教的机构执法框架；对于记录的毒贩关联背景很有用，应对照Chesnut对简化框架的纠正来阅读。
  • DEA博物馆收藏记录，“圣死者雕像”和“Jesus Malverde雕像”。这两个民间圣像的图像学机构收藏记录。
  • Negrete, Freddy和Steve Jones。
  • 《现在微笑，哭泣：枪支、帮派和纹身》。我的黑白生活。
  • Seven Stories Press, 2016。东洛杉矶奇卡诺黑白场景及其墨西哥天主教奉献词汇的主要回忆录。
  • DeMello, Margo. 现在笑，稍后哭：枪支、帮派和纹身。我的黑白生活。 七故事出版社，2016年。东洛杉矶奇卡诺黑白纹身场景及其墨西哥天主教奉献词汇的主要回忆录。
  • DeMello, Margo。 铭文体：现代纹身社区的文化史。 杜克大学出版社，2000 年。虔诚主题词汇向美国纹身的传播背景。
  • 纹身档案馆（温斯顿-塞勒姆），墨西哥和中美洲监狱纹身馆藏（信任层混合）。记录了死亡圣神在墨西哥和中美洲监狱灵修登记册中的角色、马尔韦德的区别，以及对毒品框架和当代邪教最近结晶的警告。

社论

研究并撰写者 约翰·梅奥三世，《纹身历史图集》编辑。此页面反映了截至 最后评论 日期如上，并按季度更新。根据 R. Andrew Chesnut 的学术研究，死亡圣神在这里被视为一种活生生的宗教信仰，估计有 10 至 1200 万追随者，而不是一般的哥特式装饰；该页面有意纠正了简化的“毒枭圣人”媒体框架，以符合该奖学金。

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