鲸鱼是西方纹身实践中意象层次最丰富的海洋主题之一，横跨至少八种不同的记载传统和一种十九世纪的文学锚点。 生物学基础是鲸目：超过 90 个物种分为须鲸（Mysticeti，包括弓头鲸和座头鲸）和齿鲸（Odontoceti，包括抹香鲸和虎鲸），在 James G. Mead 和 Robert L. Brownell Jr. 的物种目录中进行了概述，收录于 Wilson 和 Reeder 的 《世界哺乳动物物种》 （约翰霍普金斯大学出版社，2005 年）。圣经中的约拿和那条大鱼（《约拿书》1 至 2 章；希伯来语 达格加多尔，“大鱼”，在西方基督教艺术中通常被描绘成鲸鱼，尽管希伯来文本并未指明物种，由 Adele Berlin 等人在犹太出版协会的评论传统中以及 Amy-Jill Levine 在她关于约拿书的解释历史的研究中讨论过）提供了最深的西方宗教锚点。古希腊的 酮类 海怪一词（林奈的 鲸目的来源；安德洛墨达和珀尔修斯的故事记录在阿波罗多洛斯的 《书库》 和奥维德的 《变形记》 第 4 至 5 卷）提供了古典地中海的基础。因纽特人和伊努皮亚特人的弓头鲸生存和神圣传统（记录在 John R. Bockstoce 的 《鲸鱼、冰和人》，华盛顿大学出版社，1986 年，以及 Tom Lowenstein 的 《他们被说过的东西》，加州大学出版社，1992 年）是最深的北极流派。毛利人的 Paikea / 鲸骑士传统，与 Ngāti Porou iwi 在 Whangara 的 Ngati Konohi hapū 相关（在 Witi Ihimaera 1987 年的小说 《鲸骑士》中有所体现）是最常被引用的波利尼西亚流派之一。太平洋西北部的特林吉特人、海达人和特西姆西安人的虎鲸图腾传统（记录在 Franz Boas 1916 年和 Bill Holm 的 1965 年的 《西北海岸印第安艺术》) 是 概念（“珍贵之物”，包括故事、歌曲、设计和实物在内的氏族拥有的神圣或世袭财产的更广泛类别）将虎鲸图腾框定为不向拥有氏族或血统以外的人开放复制。关于原住民知识产权和 at.óow 框架的法律和伦理分析在 由家族世袭拥有，并且不向家族以外的人公开。南塔基特和新贝德福德的捕鲸传统（1690年代至1840年代的贵格会捕鲸体系，由内森尼尔·菲尔布里克在其著作《 深入险境》（维京出版社，2000年）中记载）构成了赫尔曼·梅尔维尔1851年作品《 白鲸记》 的美国海洋文化基础，该作品被转化为美国文学神话。罗杰·佩恩在1967年后进行的鲸歌研究以及1993年后的 威利自由 环保运动催生了当代的保护主义叙事。

鲸鱼纹身意味着什么？

鲸鱼纹身最常象征着深度、智慧、温和的力量，以及人类与海洋巨型动物的关系，其具体含义取决于设计所源自的传统。在圣经约拿的叙事中，鲸鱼代表着《约拿书》（第1至2章）中的拯救和第二次机会。在赫尔曼·梅尔维尔的 白鲸记》 叙事中，白鲸象征着1851年小说中那种痴迷的追逐和美国文学神话的重量。在因纽特人和伊努皮亚特人的传统中，弓头鲸是神圣的食物和祖先。在毛利人的传统中，Paikea的故事将鲸鱼与Ngati Konohi家族联系起来。在特林吉特人、海达人和特西姆西安人的传统中，虎鲸是家族世袭的图腾祖先形态。在美国水手的传统中，鲸鱼指的是南塔基特和新贝德福德的捕鲸产业。在动针之前，了解设计所引用的传统是诚实的做法。

《白鲸记》中的鲸鱼纹身意味着什么？

《白鲸记》中的鲸鱼纹身指的是赫尔曼·梅尔维尔1851年的小说 《白鲸记；或，海怪》 以及小说中最常出现的白色抹香鲸反派角色。这种解读承载着痴迷的追逐、大自然的冷漠或敌对的面孔、美国文学神话，以及小说所依托的南塔基特捕鲸文化基础。该小说于1851年10月由理查德·本特利在伦敦首次出版，11月由哈珀兄弟公司在纽约出版，直到1920年代被卡尔·范·多伦、雷蒙德·韦弗等人重新发掘并由查尔斯·奥尔森于1947年创作 《叫我以实玛利》 （Reynal and Hitchcock出版社）后才获得美国评论界的广泛关注。这个主题在当代的纹身实践中是开放的，不涉及任何世袭的文化背景问题。

虎鲸纹身意味着什么？

虎鲸纹身（杀人鲸， 逆戟鲸；技术上属于海豚科的齿鲸，但通常与鲸鱼归为一类）的含义因传统而异。在太平洋西北地区的特林吉特人、海达人和特西姆西安人的图腾传统中，虎鲸是与特定家族和氏族相关的世袭图腾祖先形态（特林吉特语中的概念（“珍贵之物”，包括故事、歌曲、设计和实物在内的氏族拥有的神圣或世袭财产的更广泛类别）将虎鲸图腾框定为不向拥有氏族或血统以外的人开放复制。关于原住民知识产权和 at.óow 框架的法律和伦理分析在 ），不鼓励非部落内的繁殖，并且在结构上是不合适的。在当代西方开放实践中（1993年后的 威利自由 叙事，1960年代后的海洋世界叙事，当代的海洋生物学和保护主义叙事），虎鲸被解读为顶级的海洋智慧生物，通常带有环境或保护的含义。文化背景的区分是真实的：太平洋西北地区的图腾风格虎鲸和 威利自由时代的流行虎鲸不是同一种设计。

抹香鲸纹身意味着什么？

抹香鲸纹身（大头鳅，最大的齿鲸）最常承载《白鲸记》的文学意涵和南塔基特捕鲸传统的意涵。抹香鲸是十八、十九世纪新英格兰捕鲸船队的主要商业捕捞目标，因为其头部含有鲸蜡（用于制造优质蜡烛油和润滑剂），偶尔在其消化道中产生的龙涎香（用于奢侈香水）。1820年，南塔基特捕鲸船 埃塞克斯号 被一头抹香鲸击沉（由内森尼尔·菲尔布里克在其著作 深入险境》（维京出版社，2000年）中记载）是梅尔维尔创作1851年小说时直接参考的素材之一。这个主题在当代实践中是开放的。

座头鲸纹身意味着什么？

座头鲸纹身（新星大翅目）最常承载当代的保护主义和鲸歌叙事。罗杰·佩恩和斯科特·麦克维于1971年发表在《 科学 》杂志上的论文“座头鲸之歌”（第173卷，第587至597页），基于佩恩于1967年在百慕大开始收集的声纳录音，证明座头鲸在不同种群中会发出结构化的重复叫声。佩恩更广泛的著作 《鲸群之中》 （Scribner出版社，1995年）记录了该物种在声学、迁徙和社会复杂性方面的特点。座头鲸成为了1970年代和1980年代“拯救鲸鱼”运动（1971年起的绿色和平组织，国际捕鲸委员会1986年禁止商业捕鲸）的标志性象征，并且是当代保护主义叙事中最常被纹身的物种。

鲸鱼纹身应该纹在哪里？

常见的纹身位置各有不同的视觉和传统含义。 前臂和二头肌 是美国传统风格和水手杰瑞风格鲸鱼图案的经典位置。 小腿和股部 可以容纳更大规模的作品，包括跃出水面的座头鲸和鲸鱼与船的组合。 胸部 象征着纪念或海洋身份的意涵，并且是受《白鲸记》影响的抹香鲸作品的常见位置。 背部 可以容纳最大规模的作品，并且是日式irezumi风格的鲸鱼与海浪组合的经典位置，该组合参考了葛饰北斋的作品。 肋骨和侧腹 可以容纳侧面轮廓的弯曲游动形态的鲸鱼。 内臂或前臂内侧 是当代几何线条简约鲸鱼图案的常见位置。太平洋西北地区的图腾风格纹身，如果涉及家族传承，应与世袭从业者讨论；非部落内的复制在结构上是不合适的。

鲸鱼纹身的流派

鲸鱼纹身进入现代纹身图像学的路径比几乎任何其他海洋主题都要复杂。理解哪个流派提供了哪种解读，有助于解释为什么一个单一的设计（前臂上的鲸鱼）可以在一张图像中承载圣经中的拯救、古希腊的怪物传承、北极的神圣食物来源、波利尼西亚的祖先迁徙、太平洋西北地区的图腾归属、美国劳动人民的海洋情结、十九世纪的文学神话以及二十世纪的环境保护等含义。

流派 1：生物学基础（鲸目、须鲸亚目、齿鲸亚目）

鲸目 鲸目 是正式的林奈分类，包括鲸鱼、海豚和鼠海豚。该目分为两个现存的亚目： 须鲸亚目 （Baleen whales，拥有角质鲸须板而非牙齿，通过过滤磷虾和小鱼为食；包括蓝鲸、长须鲸、座头鲸、露脊鲸、灰鲸和弓头鲸）和 齿鲸亚目 （Toothed whales，拥有圆锥形牙齿、回声定位和主动捕食；包括抹香鲸、虎鲸、独角鲸、白鲸和各种喙鲸）。该目目前包含约14个科的90多个现存物种，由詹姆斯·G·米德和罗伯特·L·布朗内尔二世在其著作 詹姆斯·G·米德和小罗伯特·L·布劳内尔 在唐·E·威尔逊和迪安·M·里德编辑的《 世界哺乳动物物种：分类学和地理学参考 》（第三版，约翰霍普金斯大学出版社，2005年）的鲸目章节中进行了概述，这是标准的分类学参考。

分类上的区别对于纹身作品很重要，因为须鲸和齿鲸在视觉上差异很大。须鲸通常被描绘成头部光滑，嘴内有特征性的鲸须板，长须鲸有喉部褶皱，以及独特的物种特异性背鳍或尾鳍形状。齿鲸则被描绘成有明显的牙齿（抹香鲸、虎鲸）或特殊特征（独角鲸的獠牙、白鲸的白色）。一幅当代写实风格的蓝鲸纹身会描绘出长须鲸的喉部褶皱和位于后方的细小背鳍；一幅当代写实风格的抹香鲸纹身会描绘出巨大的方形头部、下颌有圆锥形牙齿的下颚，以及细小的背部隆起；一幅当代写实风格的虎鲸纹身会描绘出高大的三角形背鳍（雄性更高）、黑白配色和眼斑。技术规格不同；应用解剖学上准确的鲸鱼作品的纹身师应该知道客户想要的是哪个物种。

有史以来最大的动物是 蓝鲸 (鲸鱼（），有记录的个体长度可达约33米，体重200公吨。该物种在二十世纪被捕捞至商业灭绝边缘，至今仍处于濒危状态，其当前种群数量估计在国际自然保护联盟红色名录条目中有讨论。蓝鲸已成为当代海洋保护的标志性象征之一，与座头鲸和虎鲸并列。

流派 2：圣经中的约拿和“大鱼”

圣经《约拿书》被大多数当代学者定为波斯帝国时期（约公元前五至四世纪；由阿黛尔·柏林和马克·兹维·布莱特勒编辑的《 犹太研究圣经》（牛津大学出版社，第二版，2014年）以及艾米-吉尔·莱文的《 约拿：一部评论 》和更广泛的约拿学术研究中讨论），讲述了先知约拿逃避神圣命令，被一条 达格加多尔 （“大鱼”）吞噬并待在其腹中三天，最终获救并重返使命的故事。希伯来语文本的《约拿书》1:17（在一些手稿传统中是《约拿书》2:1）使用了 达格加多尔 （דָּג גָּדוֹל），意为“大鱼”，并未指明是鲸鱼；七十士译本的希腊语翻译使用了 凯托斯梅加洛斯 （κῆτος μέγας，“巨大的海怪”），借鉴了下一节中讨论的更广泛的希腊语词汇。

将 达格加多尔 在西方基督教艺术中转化为鲸鱼是一个持续了几个世纪的图像学过程。早期基督教的墓穴艺术（第三、四世纪罗马基督教墓穴，由J. Stevenson在《 墓穴》（Thames and Hudson出版社，1978年）中记载）经常描绘约拿被吞噬的场景，其中海怪形象借鉴了希腊的 酮 视觉词汇，而非任何特定的鲸鱼解剖学特征。中世纪和近代早期的欧洲约拿图像学（由欧文·潘诺夫斯基在《 图像学研究》（牛津大学出版社，1939年）以及后续的基督教艺术史研究中进行了概述）逐渐将大鱼标准化为鲸鱼或类似鲸鱼的生物。到了英王詹姆斯译本（1611年）时，马太福音12:40（耶稣引用旧约中约拿的类型学典故）的英文文本使用了“鲸鱼的腹部”，固定了英语中约拿与鲸鱼的关联，尽管希伯来语和希腊语的原文术语并不要求这种物种的识别。 艾米·吉尔·莱文 而且其他人也广泛撰写了关于约拿的解释性历史；她的学术研究是犹太人解读该文本的主要当代参考。

约拿与鲸鱼的主题是西方图像学中鲸鱼最深刻的宗教象征之一。这种解读承载着从深渊中解脱、第二次机会、被吞噬并幸存的经历，以及先知不情愿地屈服于使命。纹身领域是开放的：这个主题在基督教水手闪绘和受当代基督教象征主义影响的作品中被广泛复制，并且不带有世袭的文化背景顾虑。卡洛·科洛迪 1881 年至 1883 年的 《匹诺曹历险记》 （连载于 《儿童日报》 并于 1883 年在佛罗伦萨出版成书）在老木匠盖佩托和鲸鱼蒙斯特的序列中对这个典故进行了改编，华特·迪士尼公司将其改编为 1940 年的动画片 《匹诺曹》 ，该片在更广泛的文化记忆中，与约拿一起，成为了“被鲸鱼吞噬”叙事的一部分。

流派 3：古希腊的克托斯（ketos）和安德洛墨达神话

古希腊的 酮 （κῆτος，复数 克特）是一个笼统的术语，意为“海怪”或“大型海洋生物”，涵盖了现代英语区分的鲸鱼、大型鲨鱼、海蛇和神话中的海洋生物。该术语是林奈的 鲸目 （源自同一个词根，经由拉丁语 “鲸鱼”）以及当代英语“cetacean”的词源。亚里士多德的 《动物志》 （约公元前 350 年）以及更广泛的希腊自然历史传统中讨论的希腊词汇，包括了科学的鲸类观察与神话中的海怪描绘之间的重叠阶段。

涉及 酮 的主要希腊神话是 安德洛墨达与珀尔修斯的故事，其中安德洛墨达（埃塞俄比亚国王刻甫斯和王后卡西奥佩娅的女儿）被锁在岩石上作为献给海神波塞冬派来的 酮 的祭品，后被英雄珀尔修斯救出。这个故事记载于 阿波罗多洛斯的 《书库》 (（通常被认为是雅典的阿波罗多洛斯所著的神话汇编；现存文本更可能是公元一世纪或二世纪的伪作，但其神话内容借鉴了更古老的希腊文献），以及，归因于雅典的阿波罗多洛斯的标准神话汇编；幸存的文本更可能是公元一世纪或二世纪的笔名作品，但神话内容借鉴了更古老的希腊资料） 奥维德的 《变形记》 第 4 至 5 卷 （约公元 8 年创作；弗兰克·贾斯图斯·米勒的标准陆布古典图书馆版提供了标准的拉丁语-英语平行文本）。这些叙事中的 酮 是一个笼统的海怪类别，而非特指某个物种；在希腊陶器绘画、罗马壁画（包括有记载的庞贝壁画）以及文艺复兴时期的欧洲绘画（如提香的 《珀尔修斯与安德洛墨达》，约 1554 年至 1556 年，华莱士收藏馆，伦敦）中，安德洛墨达与海怪的场景在视觉传统上，将 酮 描绘得具有不同程度的鲸鱼、鱼类和蛇形特征。

希腊的 酮 传统是所有后续欧洲鲸类科学的词源基础，也是后续欧洲鲸类图像学的一个视觉基础。林奈于 1758 年在《自然系统》 第十版中命名的“Cetacea”目，将希腊词根延续到现代分类学中。安德洛墨达与海怪的题材是构成当代纹身作品从欧洲文艺复兴和浪漫主义视觉传统中继承的更广泛海怪词汇的图像来源之一。

流派 4：因纽特人和伊努皮亚特人的弓头鲸生存和神圣传统

因纽特人和伊努皮亚特人的捕鲸传统是记录最详尽的原住民捕鲸文化之一，值得认真对待，切勿浪漫化。鲸鱼（主要是弓头鲸， 鲸鱼，在白令海、楚科奇海和波弗特海种群中）在这项传统中既是 神圣的也是生存的 ：鲸鱼被视为神圣的生灵，其捕获遵循复杂的仪式规程，其肉、 鲸脂（ 穆克图克

，即皮肤和脂肪的总称）、油、鲸须和骨骼支撑着社区度过北极的冬天。这里的框架不是“鲸鱼作为象征与鲸鱼作为食物”；而是一个统一的框架，其中鲸鱼对社区的馈赠是文化年的中心事件。 现代学者研究伊努皮亚特捕鲸传统的主要依据是约翰·R·博克斯托克 的《鲸鱼、冰与人：西部北极捕鲸史》 （华盛顿大学出版社，1986 年），这是一项超过 400 页的研究，借鉴了档案文献记录、口述历史和实地观察。博克斯托克记录了 19 世纪中叶美国商业捕鲸船队进入西部北极地区，对弓头鲸种群造成的灾难性影响，以及伊努皮亚特人在商业时代中断期间，如何坚持其生存捕鲸，直至当代共同管理制度。 汤姆·洛温斯坦约翰·R·博克斯托克 （加州大学出版社，1992 年；1970 年代和 1980 年代在阿拉斯加希望角进行的民族志研究）是记录伊努皮亚特关于捕鲸及其在蒂基加克宇宙观中地位的口述传统的主要文献。洛温斯坦早期收集的 《加拿大和格陵兰的爱斯基摩诗歌》 （匹兹堡大学出版社，1973 年）与蒂基加克专著一起，构成了文献基础。联合国教科文组织对伊努皮亚特捕鲸传统的认可，进一步巩固了其全球文化遗产的地位。 伊努皮亚特人的捕鲸活动至今仍在

阿拉斯加爱斯基摩捕鲸委员会 （成立于 1977 年）和国际捕鲸委员会框架下设立的弓头鲸生存配额的框架下进行。捕猎活动在沿海社区进行，包括乌特恰维克（前称巴罗）、希望角、韦恩赖特等。捕鲸船长（ 乌亚利克）拥有重要的社会和仪式权威；乌米亚克 （皮船）是传统船只；捕猎结合了传统武器（带浮筒和绳索的旋转鱼叉，以及现代的飞镖枪改编）和现代设备。成功捕获一头鲸鱼会引发全社区的庆祝，并进行肉和鲸脂的仪式性分配；鲸骨被送回大海或特定的传统地点，以仪式性的方式认可动物的馈赠。 因纽特人和伊努皮亚特人的鲸鱼传统并非非原住民随意采纳的装饰性参考。非因纽特人或非伊努皮亚特人纹一个“鲸鱼”纹身而不了解这项传统，并非文化挪用；但非因纽特人纹一个明确的因纽特捕鲸仪式构图或特定的船长风格参考，则是在宣称一项只有这些社区的人才能做出的主张。圣劳伦斯岛上的基亚利加克角木乃伊记录（在纹身档案数据库中有记载）以及

拉斯·克鲁塔克 的《原住民纹身传统》约翰·R·博克斯托克 （LM 出版社，2014 年）中讨论的更广泛的北极纹身传统，都以这些传统所需的文化背景关怀来处理更广泛的因纽特人和尤皮克纹身图像学。 第五流：毛利人的 Paikea 与鲸骑士传统 毛利人的 Paikea

流派 5：毛利人的 Paikea 和《鲸骑士》传统

tohorā ，毛利语）是祖先的坐骑，本身也是神圣的生灵。Whangara 的雕刻会堂中包含一个记录在案的 Paikea 形象，骑在一头鲸鱼上，这是毛利人雕刻形象代表该传统的标志性作品之一。 Paikea 传统的主要现代文学依据是Witi Ihimaera 1987 年的小说

《鲸骑士》 （Heinemann New Zealand 出版社），该小说将传统叙事改编为发生在 Whangara 的当代小说。Ihimaera（1944 年出生，属于 Te Aitanga-a-Mahaki 部落，其分支包括 Ngati Porou）是当代主要的毛利小说家之一；《鲸骑士》 《鲸骑士》 《鲸骑士》 《鲸骑士》 Paikea 叙事是与特定 iwi（Ngati Konohi、Ngati Porou）相关的、活生生的毛利文化参考。来自这些 iwi 的毛利人如果使用鲸骑士的图像，就是在参与一种活生生的祖先关系；非毛利人如果纹一个“鲸骑士”纹身而不了解这项传统，则是在参与对 Ihimaera 小说和 Niki Caro 电影的当代流行文化引用，而不是参与毛利祖先传统。结构上恰当的框架是了解设计所引用的来源，并诚实地说明佩戴者与它的关系。毛利 塔莫科 从业者如果遵循世袭规程，可以就与 Paikea 相关的图像的适当语境进行说明。

第六流：波利尼西亚、夏威夷及更广泛太平洋地区的鲸鱼传统 除了毛利人的 Paikea 传统， 鲸鱼还出现在多种波利尼西亚和夏威夷文化及宗教传统中

流派 6：波利尼西亚、夏威夷和更广泛的太平洋鲸鱼传统

除了毛利派克传统之外， 鲸鱼出现在多种波利尼西亚和夏威夷文化和宗教传统中 具有记录在案的、与特定血统相关的意义。夏威夷文化和历史基金会以及更广泛的土著夏威夷人 莫奥莱洛 （故事/历史）传统保存着鲸鱼是特定族裔的祖先或守护神的叙事 奥哈纳 （大家庭）的叙事。这些关系与血统相关：并非所有夏威夷家庭都与鲸鱼祖先有关联，而存在的关系则与特定的世袭血统和特定的地点相关。这种框架类似于夏威夷的 奥马库阿 传统，该传统在 鲨鱼袖珍指南页面 和更广泛的夏威夷 卡考 文献中讨论过：这种关系是世袭的、家庭特定的，并且不对外人开放收养。

塔希提、汤加、萨摩亚和更广泛的波利尼西亚文化传统在其口述历史、航海叙事和仪式词汇中也包含有记录的鲸鱼参考文献。鲸鱼出现在更广泛的 导航和太平洋航海传统 中，作为从公元一千年前开始填充波利尼西亚三角区的漫长海洋穿越中的导航和精神伴侣。波利尼西亚航海协会对传统导航的当代重建（Mau Piailug 在 1976 年从夏威夷到塔希提的航行以及随后的航海计划）属于这一更广泛的传统，尽管当代的航海计划主要关注导航，而不是鲸鱼的象征意义本身。

对于考虑波利尼西亚风格鲸鱼纹身的非太平洋岛民客户，结构上适当的框架与适用于更广泛的太平洋tatau和 卡考 文献的框架相同：与血统相关的宗教参考文献需要与血统相关的文化背景关怀；开放的波利尼西亚美学语域（基于波利尼西亚视觉词汇的几何黑色纹身，但不声称特定的宗教或祖先内容）更容易被接受，但仍应尽可能在世袭从业者协议内进行。纹身师应了解其象征意义，并应询问客户的意图。

流派 7：太平洋西北部的特林吉特人、海达人和特西姆西安人的虎鲸图腾传统

太平洋西北海岸原住民的 虎鲸（Orcinus orca）图腾 逆戟鲸是最受限制的与鲸鱼相关的象征传统之一，值得仔细对待。在特林吉特、海达和钦西安的正式血统传统中，由 弗朗茨·博厄斯 在 《钦西安神话》 （美国民族学局，1916 年）中记录，并在 比尔·霍尔姆 的约翰·R·博克斯托克 （华盛顿大学出版社，1965 年，西北海岸形式风格的规范分析参考）中进行了调查，虎鲸（特林吉特语 kéet ，海达语斯加纳 ，钦西安语neexł ）是一种图腾 形式：一种世袭的、血统拥有的视觉标识，与特定的氏族和半族相关。 在特林吉特系统中，虎鲸是几个氏族的记录在案的图腾，其中最突出的是鹰（狼）半族的 Dakl'aweidi，它是该氏族的主要图腾；在海达系统中，虎鲸（

斯加纳，钦西安语聚苯乙烯 （氏族）中。因此，图腾不能简化为单一的半族，但在任何情况下，它都是氏族拥有的血统财产，而不是开放的图像。图腾关系记录在世袭酋长头衔、王权象征（纽扣毯、编织长袍、雕刻额饰）、图腾柱雕塑、房屋屏幕以及更广泛的西北海岸形式视觉词汇中。特林吉特语的 at.óow 概念（“珍贵之物”，包括故事、歌曲、设计和实物在内的氏族拥有的神圣或世袭财产的更广泛类别）将虎鲸图腾框定为不向拥有氏族或血统以外的人开放复制。关于原住民知识产权和 at.óow 框架的法律和伦理分析在 罗西塔·沃尔 和其他当代特林吉特学者的著作中得到了阐述。 对于太平洋西北地区虎鲸图腾图像，结构上适当的框架是

封闭的 ：图腾是世袭的、血统拥有的，并且不向外族开放复制。一个非特林吉特人、非海达人、非钦西安人纹上太平洋西北地区形式风格的虎鲸纹身，就是在使用图腾拥有的图像，而没有证明这种使用的世袭关系。这与《纹身史上的乌鸦》 中关于太平洋西北地区图腾传统的结构上类似的担忧相呼应。文化背景的担忧不是软性偏好；而是特林吉特、海达和钦西安文化管理机构、Sealaska 遗产研究所（朱诺）、比尔·里德基金会和海达民族理事会的积极立场。在他们的传统内工作的太平洋西北地区形式实践者可以为世袭客户设计与图腾相关的图像，并遵循协议；非世袭的外部客户在没有这些协议的情况下接受形式风格的虎鲸纹身是引起文化背景担忧的配置。 除了虎鲸之外的其他鲸鱼也出现在西北海岸的象征中，其图腾地位相似但有时限制较少。马卡族（华盛顿州弗拉特里角）拥有自己记录在案的灰鲸捕捞传统，1999 年 5 月在尼亚湾举行的仪式性捕捞是《印第安人权利法案》和《海洋哺乳动物保护法》框架下最具争议的当代捕鲸事件之一。马卡族的传统在结构上与伊努皮特族的传统不同，但都将鲸鱼视为世袭社区背景下的神圣和生存资源。

第八部分：楠塔基特和新贝德福德捕鲸传统（1690 年代至 1840 年代）

流派 8：楠塔基特岛和新贝德福德的捕鲸传统（1690 年代至 1840 年代）

楠塔基特 ，随后是 新贝德福德 捕鲸中心。 楠塔基特 ，随后是 新贝德福德 捕鲸中心。 贵格会 新英格兰东南部宗教社区（公谊会，自十七世纪末以来在楠塔基特和新贝德福德都有）组织的，包括科芬、梅西、斯塔巴克、罗奇等贵格会家族在船队中占有主要股份。 楠塔基特捕鲸传统的主要现代学术锚点是

纳撒尼尔·菲尔布里克 的约翰·R·博克斯托克 （维京出版社，2000 年；非虚构类国家图书奖得主）。菲尔布里克记录了 1820 年 11 月楠塔基特捕鲸船 埃塞克斯号 埃塞克斯号 大头鳅大头鳅埃塞克斯号 埃塞克斯号 《白鲸记》 白鲸记》《海洋之心》 深入险境》 楠塔基特和新贝德福德船队的经济和物质基础依赖于鲸鱼产品的商业价值。抹香鲸被捕猎是为了获取其头部用于制造最高等级的蜡烛油和润滑剂的

鲸蜡 （其价值远高于牛油和其他动植物油），以及偶尔在其消化道中产生的 龙涎香 （奢侈香水中关键成分），以及从其鲸脂中提炼的 鲸油 。露脊鲸和弓头鲸则主要被捕猎以获取 鲸油 （来自须鲸鲸脂的较低等级的油，用于工业润滑和照明）以及 鲸须 （角蛋白过滤板，用于胸衣撑、马车鞭、雨伞骨架和其他需要柔韧弹簧材料的应用）。十九世纪中叶的美国捕鲸业是该国最大的工业企业之一，并在新英格兰东南部支持了大量的供应、加工和金融基础设施。 1859 年宾夕法尼亚州商业石油钻探的引入（提供了比鲸油更便宜的照明和润滑替代品）以及十九世纪后期石油基产品取代鲸鱼产品在工业经济中的地位，导致捕鲸船队大幅衰落。1871 年 9 月的

捕鲸灾难 ，33 艘美国捕鲸船在阿拉斯加海岸被北极冰困住并压碎（由 Bockstoce 1986 年记录），进一步扰乱了船队。到二十世纪初，美国商业捕鲸船队已基本停止运营；1924 年从新贝德福德出发的 Wanderer 号 的最后一次航行通常被认为是美国帆船时代商业捕鲸传统的终结。 捕鲸传统产生了一个广泛的

海象牙雕刻 （麻花） 体系：水手在漫长航行中制作的雕刻和雕刻的鲸牙和鲸骨制品，其中大部分记录在案的生产时间约为 1820 年至 1880 年。海象牙雕刻是捕鲸时代最主要的记录在案的工人阶级美国民间艺术传统，并保存在 南塔基特捕鲸博物馆 （南塔基特历史协会，马萨诸塞州南塔基特）和 新 Bedford 捕鲸博物馆 （马萨诸塞州新 Bedford）的藏品。骨雕传统早于并平行于美国水手纹身传统；两者都源于工人阶级航海工艺基础、长途航行时间跨度和船只、锚、鲸鱼、美人鱼、爱人及爱国意象的视觉词汇。制作骨雕的捕鲸水手来自与更广泛的美国水手纹身传统相同的海陆工人阶级群体，该传统在 水手纹身传统图集条目中有所记载；这两种传统是同一航海工人阶级文化的姐妹工艺。

捕鲸传统中的鲸鱼纹身在当代实践中仍然存在。该图案源自已记录的美国工人航海传统，不带有任何世袭文化背景的顾虑。构图通常将鲸鱼与捕鲸船、带鱼叉手的长船、南塔基特港的参照，或抹香鲸与埃塞克斯号的叙事参照配对。

流派 9：赫尔曼·梅尔维尔的《白鲸记》（1851 年）

鲸鱼在西方纹身意象中的主要美国文学锚点是 赫尔曼·梅尔维尔约翰·R·博克斯托克 《白鲸记；或，海怪》 （1851 年 10 月，伦敦理查德·本特利出版；1851 年 11 月，纽约哈珀兄弟出版，书名为 白鲸记》）。这部 135 章的小说讲述了亚哈布船长和南塔基特捕鲸船 “裴廓德号”的船员对白色抹香鲸莫比·迪克（Moby Dick）的痴迷追捕，以贵格会教徒的口述第一人称叙述者以实玛利为幸存的见证者。小说借鉴了梅尔维尔本人 1841 年至 1844 年在“亚克肖内特号”（Fairhaven, Massachusetts 出发）捕鲸航行的经历，借鉴了 1820 年已记录的 埃塞克斯号 沉没事件（小说高潮事件的主要直接历史来源），借鉴了 1839 年杰里迈亚·N·雷诺兹在《纽约客杂志》上发表的关于白化抹香鲸“莫查·迪克”的文章，以及更广泛的南塔基特和新 Bedford 捕鲸传统。

白鲸记》 在首次出版时并未得到充分重视。19 世纪 50 年代初的美国和英国评论界反应不一，多为负面；小说在梅尔维尔生前销量不佳，梅尔维尔于 1891 年去世时，声名不显。小说在美国的 评论界重新发现 发生在 20 世纪 20 年代，以卡尔·范·多伦 1917 年的文章和后续作品 雷蒙德·韦弗1921 年的传记 《赫尔曼·梅尔维尔：水手与神秘主义者》 （乔治·H·多兰出版社）为基础，以及 1924 年首次出版的英文版 《比利·巴德》 （由韦弗编辑手稿），以及更广泛的梅尔维尔复兴运动。20 世纪中期重新发现的主要学术基础是 查尔斯·奥尔森约翰·R·博克斯托克 《叫我以实玛利》 （1947 年，Reynal and Hitchcock 出版），这部奠基性的评论研究将 白鲸记》 视为美国文学神话的核心作品。 赫歇尔·帕克的两卷本 《赫尔曼·梅尔维尔传记》 （1996 年和 2002 年，约翰霍普金斯大学出版社出版）是标准的现代传记。西北-纽伯里版 《赫尔曼·梅尔维尔著作集》 （1968 年起，西北大学出版社和纽伯里图书馆出版，多卷本）提供了标准的学术文本。

太平洋西北海岸原住民的 白鲸记》 中的白鲸已成为西方意象中最常被引用的文学母题之一。小说的词汇（亚哈布的偏执狂、白鲸作为不可测的自然、以实玛利的“我叫以实玛利”开篇、 “裴廓德号” 作为美国微观容器、更广泛的超验主义和加尔文主义基础）为之后 170 多年的美国文学、哲学和艺术创作提供了素材。白鲸纹身图案引用了这部小说，并带有梅尔维尔文本中关于痴迷追捕和冷漠自然的解读；构图常与 “裴廓德号”、鱼叉、亚哈布被截肢的腿或他的鱼叉线，或引用小说中的文字配对。该图案是开放的，不带有任何世袭文化背景的顾虑。

流派 10：葛饰北斋的鲸鱼版画和日本的鲸鱼意象

日本木版画传统包括已记录的鲸鱼图像，以及更著名的海浪构图。 葛饰北斋 （1760 年至 1849 年），浮世绘大师，在 章鱼袖珍指南页面 中讨论过他 1814 年的春画作品，并在 海浪袖珍指南页面 中交叉引用过他 1831 年的 《神奈川冲浪里》，在其职业生涯中创作了鲸鱼和捕鲸相关的构图。 马蒂·福勒约翰·R·博克斯托克 《北斋》 （1988 年，伦敦皇家艺术学院出版；2010 年，普雷斯特尔出版社出版增订版）是北斋作品的主要现代学术目录。来自北斋 1832 年至 1834 年系列作品《 富岳三十六景》中的版画“五岛鲸突”（五岛鲸突， 后藤鲸月 (）描绘了已记录的江户时代五岛列岛（九州附近）的岸上捕鲸综合体，多艘小船协同在近岸捕获鲸鱼。江户时代（1603 年至 1868 年）日本的商业捕鲸活动规模可观。主要中心是太地（和歌山县，熊野滩沿岸）、五岛列岛（九州附近）以及其他几个沿海社区。江户时代的日本捕鲸综合体使用协同的渔网、鱼叉和小型船只在近岸捕鲸，捕获物通过社区系统进行加工和分配。日本的捕鲸传统记录在

阿尔内·卡兰德和布莱恩·莫兰 的《日本捕鲸：一个时代的终结？》, （1992 年，Curzon Press 出版）以及更广泛的日本航海史学术研究中。 鲸鱼出现在

古典和服纹身 中，作为更广泛的水景元素中的一个次要水生图案，包括鲤鱼（ 锦鲤）、龙、章鱼（章鱼）和各种海浪（娜美和 并风 ）背景。歌川国芳 1827 年至 1830 年的《通俗水浒传豪杰百人一首》 系列（许多古典日本纹身作品的图像基础，在龙、鲤鱼和章鱼袖珍指南页面中讨论过）所构成的水浒传构图基础并未集中体现鲸鱼，但由彫源三（Horiyoshi III）家族创作的更广泛的日本水生动物词汇在一些全身纹身作品中包含了鲸鱼和捕鲸场景的构图。构图语法遵循更广泛的古典和服纹身惯例：整合的海浪背景、手彫（tebori）阴影、连续的画面处理，以及在更大构图中与其他水生图案的整合。 流 11：二十世纪环境保护运动

流派 11：二十世纪环境保护运动

罗杰·佩恩 和 并风 1971 年在《科学 科学 百慕大附近海域 1967 收集的。该论文证明座头鲸（新星大翅目）在种群中会产生结构化的重复发声，记录有短语重复、主题进展以及种群歌声曲目年复一年演变的模式。佩恩更广泛的工作记录在他的著作《 《鲸群之中》 》（1995 年，查尔斯·斯克里布纳父子出版社）以及他在海洋联盟（Ocean Alliance）的持续研究项目中。

佩恩和麦克维的论文恰逢 绿色和平组织 （1971 年，温哥华）的成立以及更广泛的环境运动将鲸鱼作为象征性锚点的采纳。1972 年斯德哥尔摩联合国人类环境会议呼吁对商业捕鲸实行 10 年暂停；美国于 1972 年通过了《海洋哺乳动物保护法》；国际捕鲸委员会于 1982 年（1986 年生效）设立了永久性商业捕鲸禁令。绿色和平组织的“拯救鲸鱼”运动（1975 年和 1976 年与苏联捕鲸船在北太平洋对峙的菲利斯·科马克号探险，记录在罗伯特·亨特的著作中 彩虹战士, 1979) 使鲸鱼进入了20世纪70年代末的大众媒体视野。

1993年的环球影业电影 威利自由 （由西蒙·温瑟执导，基思·A·沃克编剧，杰森·詹姆斯·里希特和被囚禁的虎鲸凯科主演）使虎鲸在20世纪90年代和2000年代进入流行文化视野，并且是当代“拯救虎鲸”论调的主要流行文化锚点。2013年的纪录片 《黑鲸》 （由加布里埃拉·考珀斯韦特执导，聚焦于海洋世界公园的提利昆囚禁案例）进一步扩展了虎鲸在当代环境和动物福利话语中的地位。

雅克-伊夫 ·库斯托 （1910-1997），这位法国海军军官、海洋学家和电影制作人，通过 《寂静的世界》 （1956年电影，与路易·马勒联合执导，1956年戛纳金棕榈奖）和长篇电视系列剧 《雅克·库斯托的海底世界》 （1968-1976年，在ABC和全球播出）将更广泛的鲸类影像带入了20世纪中叶的大众视野。库斯托的纪录片作品使鲸鱼和更广泛的鲸类影像在20世纪末的西方视觉文化中常态化，并提供了当代写实风格鲸鱼纹身作品所借鉴的许多视觉词汇。

环保运动中的鲸鱼纹身是当代主要的表现形式之一。座头鲸是该表现形式中最常被纹的物种；蓝鲸、虎鲸（在开放的当代表现形式中，而非太平洋西北部图腾表现形式中）以及抹香鲸也出现其中。该图案通常象征着对保护的承诺、环境认同以及佩戴者与海洋的个人关系。

流派12：水手传统鲸鱼纹身（Sailor Jerry之前）

在美国水手纹身传统中，在更广泛的 《Sailor Jerry / Norman Collins 图集条目》中有所记载，包括查理·瓦格纳的查塔姆广场店铺、卡普·科尔曼的诺福克店铺、伯特·格里姆的圣路易斯和长滩派克店铺，以及更广泛的美国传统纹身传承，都创作了海洋生物纹身范畴内的鲸鱼图案。鲸鱼与燕子、锚、满帆船只、猪和公鸡、草裙舞女郎以及航海星辰一起，出现在水手的词汇中，尽管鲸鱼不像这些标志性的功能性标记图案那样居于核心地位。

捕鲸者特有的纹身早于Sailor Jerry。19世纪早期和中期，来自大西洋沿岸劳动阶层的南塔基特岛和新 Bedford 捕鲸水手，与更广泛的美国水手纹身传统有着相同的出身；捕鲸水手的记录出现在 Don Ed Hardy 2002年至2013年的档案资料中，他们是19世纪美国海事传统中被记录的劳动阶层纹身亚群体之一。捕鲸水手将太平洋航行中的纹身带回家，沿着与更广泛的美国水手纹身传统相同的太平洋桥梁通道，这些通道从詹姆斯·库克船长（1768年至1779年）的几次航行开始，供应了受太平洋岛民影响的意象。太平洋纹身与美国水手纹身之间的联系在 水手纹身传统图集条目 以及更广泛的DeMello的 《铭文之体》 （杜克大学出版社，2000年）学术著作中有讨论。

Norman “Sailor Jerry” Collins （1911-1973）在他的檀香山Hotel Street店铺里，在更广泛的美国传统词汇中创作了鲸鱼图案。Sailor Jerry的鲸鱼构图通常将鲸鱼与锚、船或鱼叉配对，采用经典的美国传统调色板：粗黑轮廓线，有限的高饱和度色彩，优化用于前臂和二头肌的部位，经久耐穿，能抵御数十年阳光和风雨的侵蚀。Hardy Marks Publications出版了多版Collins的作品图稿，包括记录在案的鲸鱼构图。Sailor Jerry品牌（自2008年起归William Grant and Sons所有）继续授权Collins作品集中的海事设计。

流派13：现代极简细线鲸鱼美学

2010年代和2020年代出现了一个重要的 细线极简鲸鱼纹身 表现形式，与更广泛的Instagram时代当代纹身热潮相关。几何黑鲸、单针点刺鲸、负空间剪影鲸和水彩风格鲸鱼是该流派中的主要当代美学表现形式。细线鲸鱼通常以连续轮廓线描绘该物种，内部细节极少，负空间很大，形成一种图形标志而非解剖学记录的表现形式。

在细线鲸鱼纹身方面广泛工作的当代从业者遍布北美、欧洲和环太平洋地区。这种美学部分源于2010年代更广泛的极简主义纹身运动（与Dr. Woo、JonBoy等从业者以及更广泛的细线名人纹身群体相关），部分源于欧洲的单针和点刺传统。当代表现形式是开放的，不带有世袭的文化背景担忧；传统太平洋西北部图腾、毛利Paikea、夏威夷特定血统以及因纽特人和伊努皮特人的文化背景担忧仍然存在，并适用于明确引用这些传统的设计，即使是以细线极简风格呈现。

圣经中约拿的意象中的鲸鱼

约拿与鲸鱼的意象是鲸鱼在西方意象中最深刻的宗教锚点之一，也是基督教和犹太教宗教记录中最古老的鲸鱼相关视觉传统之一。《约拿书》（希伯来圣经和基督教旧约中的正典）讲述了先知逃避神派遣他去尼尼微传道的命令，在水手们将他扔下船以平息风暴后被一条 达格加多尔 （“大鱼”）吞没，在鱼腹中度过了三天并祈祷了约拿的祷告，被吐到陆地上，随后不情愿地完成了尼尼微的任务。该书是十二小先知之一，也是希伯来圣经中最具神学意义的短篇著作之一；在赎罪日（Yom Kippur）的下午弥撒（Mincha）中，犹太会堂会完整地诵读它，为这一天定下基调。

希伯来文本的 达格加多尔 （约拿书1:17 / 2:1）并未指明是鲸鱼。公元前三至二世纪的七十士译本希腊语翻译将该短语译为 凯托斯梅加洛斯，借鉴了上面ketos流派中讨论的希腊词汇；公元四世纪末的耶柔米拉丁语武加大译本使用了 双鱼座大人 （“大鱼”）。在西方基督教视觉艺术中，将 达格加多尔 转化为鲸鱼是一个持续了几个世纪的过程。早期基督教的地下墓穴艺术（罗马地下墓穴，如普里西拉地下墓穴、圣彼得和马塞利努斯地下墓穴等，保存于公元三至四世纪）描绘了约拿被吞没和被吐出的场景，其中海怪形象借鉴了更广泛的希腊 酮 视觉词汇。早期基督教艺术中约拿循环的标准解读是 类型学的：约拿在大鱼腹中三天预示着基督在坟墓中三天（马太福音12:40，“正如约拿在鱼腹里三天三夜，人子也要在地心里三天三夜”）。马太福音12:40的英王詹姆斯译本使用了“whale”（鲸鱼），在英语基督教传统中固定了鲸鱼的身份，尽管底层的希腊语 酮 和原始希伯来语 达格 并不要求是该物种。

艾米·吉尔·莱文 从犹太教的角度对约拿的解释历史进行了广泛的写作；她的整体评论作品以及她在《犹太人新约》背景下对先知的论述是当代主要的参考资料。 阿黛尔 Berlin 并风 马克·兹维·布雷特勒，编者， 犹太研究圣经 （牛津大学出版社，第二版2014年）提供了当代标准的犹太学者文本和评论，而Levine和Brettler的 《有耶稣和无耶稣的圣经》 （HarperOne，2020年）在其犹太教和基督教的解读中直接处理了约拿的文本。

约拿纹身在当代实践中是开放的。构图通常描绘约拿被吞没或被吐出的场景，鲸鱼的解剖学细节程度各不相同（有时是解剖学上的抹香鲸，有时是座头鲸，通常是未指定的鲸类形态）。该构图承载着源自文本的关于拯救和第二次机会的解读。匹诺曹与蒙斯特罗的改编（卡洛·科洛迪1881-1883年；沃尔特·迪士尼1940年）存在于“被鲸鱼吞没”叙事的更广泛的文化记忆中，但在结构上与约拿的宗教表现形式不同。一位纹身师可以在美国传统、新传统、当代插画或写实风格中应用约拿与鲸鱼的构图，这些都属于更广泛的开放基督教意象渠道。

鲸鱼在因纽特人和伊努皮特人的生存和神圣传统中

因纽特人和伊努皮特人的鲸鱼传统值得认真对待，不应浪漫化。在因纽特人、伊努皮特人、尤皮克人和其他北极原住民社区中，捕鲸是一项有记载的神圣和生存实践，数千年来一直支撑着北极沿海的生活。包括阿拉斯加州Utqiaġvik附近的Birnirk、Point Hope、Cape Krusenstern等地的考古记录，可以追溯到大约公元800年至1500年的Birnirk和Thule文化时期及更早时期，记录了鲸骨建筑、鱼叉技术和鲸肉消费。圣劳伦斯岛上的Cape Kiyalighaq木乃伊记录（在《纹身档案》基底中有讨论）是更广泛的北极纹身和物质文化传统的记录锚点之一。

当代伊努皮特人的捕鲸实践主要来自沿海社区，包括 乌特恰维克 （前身为Barrow，是最大的伊努皮特人社区）， 希望角 （Tikigaq，楚科奇海沿岸的主要伊努皮特人社区）， 温赖特, 卡克托维克等。弓头鲸（鲸鱼）是主要的捕猎物种；在一些社区和情况下，灰鲸、白鲸和其他鲸类也被捕猎。此次捕猎在 （成立于 1977 年）和国际捕鲸委员会框架下设立的弓头鲸生存配额的框架下进行。捕猎活动在沿海社区进行，包括乌特恰维克（前称巴罗）、希望角、韦恩赖特等。捕鲸船长（ （AEWC，成立于1977年）和国际捕鲸委员会框架下的弓头鲸生存配额下进行，目前的配额反映了西部北极弓头鲸种群在19世纪商业捕鲸崩溃后数量的恢复情况。

捕鲸船长（）拥有重要的社会和仪式权威；）在社区中拥有重要的社会和仪式权威。umialik传统上拥有用于捕猎的 （皮船）是传统船只；捕猎结合了传统武器（带浮筒和绳索的旋转鱼叉，以及现代的飞镖枪改编）和现代设备。成功捕获一头鲸鱼会引发全社区的庆祝，并进行肉和鲸脂的仪式性分配；鲸骨被送回大海或特定的传统地点，以仪式性的方式认可动物的馈赠。 （由木制框架覆盖海豹或海象皮制成的开放式皮划艇），招募船员，组织捕猎，并在仪式化的分配中将肉和鲸脂分发给社区。传统的鱼叉技术是带浮标和绳索的旋转鱼叉，当代改进包括在19世纪中期开发的飞镖枪和肩扛枪（通过美国商业捕鲸者的接触引入，随后被采纳到伊努皮特人的实践中）。成功捕获一头鲸鱼会引发社区范围的庆祝活动，包括 纳鲁卡塔克 （一些社区的春季捕鲸节）和其他仪式活动。

记录的伊努皮特人捕鲸传统的主要现代学术参考资料包括：

  • John R. Bockstoce。 《鲸鱼、冰和人：西部北极捕鲸史》。 华盛顿大学出版社，1986年。关于美国商业捕鲸船队进入西部北极、对弓头鲸种群的灾难性影响以及伊努皮特人生存捕鲸的持续性的标准学术论述。
  • Tom Lowenstein。 《他们所说的那些事：Tikigaq人的萨满故事和口述历史》。 加州大学出版社，1992年。关于伊努皮特人口头传统中捕鲸及其在Tikigaq宇宙观中地位的主要文献记录。
  • Tom Lowenstein。 《古老的土地：神圣的鲸鱼。因纽特人的捕猎及其仪式》。 Farrar Straus Giroux出版社，1993年。Tikigaq专著的姊妹篇，侧重于捕猎的仪式层面。
  • 小爱德华·塞尔斯·伯奇 从20世纪70年代到2010年代，关于伊努皮特人的多部专著中有大量的民族志出版物。

伊努皮特人的鲸鱼传统不是非原住民可以随意采纳的装饰性参考。结构上恰当的框架是，明确引用伊努皮特人捕鲸意象（umialik、umiaq、特定社区认定的捕猎场景、Nalukataq节、仪式背景下的旋转鱼叉技术）的说法，应仅由这些社区的人员提出。非伊努皮特人纹一个通用的“弓头鲸”纹身（一个被描绘成海洋生物学参考而非具有明确伊努皮特人仪式背景的弓头鲸）是在参与更广泛的开放鲸鱼表现形式，而不是挪用；非伊努皮特人纹一个明确的umialik和umiaq构图，则是在做出一个应该与伊努皮特人文化保护从业者讨论的声明。Lars Krutak的 （LM 出版社，2014 年）中讨论的更广泛的北极纹身传统，都以这些传统所需的文化背景关怀来处理更广泛的因纽特人和尤皮克纹身图像学。 (普林斯顿大学出版社, 2025) 以文化背景的严谨态度处理了更广泛的因纽特人和尤皮克人的纹身图案，这是这些传统所需要的。

毛利人 Paikea / 鲸骑士传统中的鲸鱼

毛利人的 Paikea 传统是波利尼西亚最被记载的关于鲸鱼和祖先的故事之一，也是通过 Witi Ihimaera 1987 年的小说和 Niki Caro 2002 年的电影而享誉国际的故事之一。这个叙事在结构上是一个迁徙和祖先的故事：Paikea（在某些版本中是 Kahutia-te-rangi）是乘着鲸鱼的背部从 Hawaiki 抵达 Aotearoa 的祖先（Witi Ihimaera），抵达北岛东海岸的 Whangara。鲸鱼是祖先的坐骑，本身也是神圣的生物；Ngati Konohi hapū 与鲸鱼骑手的世系之间的关系是世袭的且活跃的。

在Whangara的雕刻会议厅（ 瓦雷努伊 ）中，包含一个记载的 Paikea 人物骑在鲸鱼上的形象，这是毛利人雕刻人物描绘该传统的标志性形象之一。Ngati Konohi hapū 维护着连接当代社区与 Paikea 祖先的 whakapapa（家谱）；更广泛的 Ngati Porou iwi（Ngati Konohi 所属的东海岸更大的 iwi）承载着更广泛的与 Paikea 相关的传统。这些关系被记载在口述传统、雕刻会议厅的人物形象、iwi 当代的文化保护实践以及关于 Ngati Porou 历史的学术文献中。

（Heinemann New Zealand 出版社），该小说将传统叙事改编为发生在 Whangara 的当代小说。Ihimaera（1944 年出生，属于 Te Aitanga-a-Mahaki 部落，其分支包括 Ngati Porou）是当代主要的毛利小说家之一；《鲸骑士》 《鲸骑士》 （Heinemann New Zealand 出版）将传统叙事改编成一部设定在 Whangara 的当代小说，主角 Kahu（一个年轻女孩）被揭示为 Paikea 世系的当代继承人。Ihimaera（生于 1944 年，属于 Te Aitanga-a-Mahaki 后裔，其附属包括 Ngati Porou）是主要的当代毛利小说家之一。2002 年的电影 塔莫科 （由 Niki Caro 执导，Keisha Castle-Hughes 主演，获得奥斯卡提名）将这个叙事带入了全球电影视野，是当代 Paikea 参考文献的主要流行文化锚点。

Paikea 相关纹身作品的结构性适当框架与更广泛的毛利 除了毛利人的 Paikea 传统， 传统适用的框架相同：世袭的文化背景关怀，以尊重的态度对待特定世系的文化参考，以及在应用明确的 Paikea 图腾时咨询毛利从业者（特别是 Ngati Porou 和 Ngati Konohi 附属的世袭从业者）。来自这些 iwi 的毛利人如果使用鲸鱼骑手图腾，就是在参与一个活生生的祖先关系；非毛利人如果纹一个“鲸鱼骑手”纹身而不了解该传统，则是在参与对 Ihimaera 小说和 Caro 电影的当代流行文化引用，而不是参与毛利祖先传统本身。诚实的做法是了解设计所引用的语境。

太平洋西北地区特林吉特人、海达人和齐姆西安人图腾传统中的鲸鱼

太平洋西北海岸原住民的虎鲸图腾传统是最受限制的与鲸鱼相关的图像传统之一，它应用了特林吉特人和更广泛的西北海岸文化保护文献中记载的更广泛的 概念（“珍贵之物”，包括故事、歌曲、设计和实物在内的氏族拥有的神圣或世袭财产的更广泛类别）将虎鲸图腾框定为不向拥有氏族或血统以外的人开放复制。关于原住民知识产权和 at.óow 框架的法律和伦理分析在 框架。at.óow 概念（在特林吉特语中字面意思是“珍贵之物”）将氏族拥有的神圣和世袭财产（包括故事、歌曲、设计和实物）框定为不可剥夺的世系财产，不向氏族或世系以外的人公开复制。虎鲸图腾属于这一框架，是主要的世袭图腾形式之一。

由 在 《钦西安神话》 （美国民族学局，1916 年）中记录，并在 比尔·霍尔姆 的约翰·R·博克斯托克 （华盛顿大学出版社，1965 年，西北海岸形式风格的规范分析参考）中进行了调查，虎鲸（特林吉特语 （华盛顿大学出版社，1965 年）中概述的特林吉特人、海达人和齐姆西安人的正式线条传统，是主要的学术依据。Holm 对西北海岸形式线条风格（主要的线条、次要的线条、卵形、U 形、S 形、T 形的特定视觉语法以及相关的构图词汇）的形式分析，是理解虎鲸图腾在更广泛的西北海岸视觉传统中的地位的标准参考。 罗伯特·布林赫斯特 并风 比尔·里德合作的 《乌鸦偷光》 （Douglas and McIntyre 出版社，1984 年）以及 Bringhurst 的 《像刀一样锋利的故事》 （Douglas and McIntyre 出版社，1999 年）处理了海达口述传统中构成虎鲸图腾框架的叙事基础。

在特林吉特系统中，虎鲸是 达克拉维迪 （虎鲸屋氏族）的主要图腾，该氏族属于鹰（狼）图腾部，也是其他几个氏族的记载图腾；虎鲸图腾不限于一个部。特林吉特人的虎鲸（，海达语）是这些氏族的图腾祖先；图腾出现在 Dakl'aweidí 的礼仪服装、房屋柱子和屏风、图腾柱、编织的 Chilkat 和 Ravenstail 长袍、雕刻的弯木盒以及更广泛的 at.óow 物品清单上。在海达系统中，虎鲸（，钦西安语）出现在乌鸦部世系和其他地方。在齐姆西安系统中，虎鲸（）是一种）出现在更广泛的部族系统内的特定 （氏族）中。因此，图腾不能简化为单一的半族，但在任何情况下，它都是氏族拥有的血统财产，而不是开放的图像。图腾关系记录在世袭酋长头衔、王权象征（纽扣毯、编织长袍、雕刻额饰）、图腾柱雕塑、房屋屏幕以及更广泛的西北海岸形式视觉词汇中。特林吉特语的 （氏族）中。图腾的氏族特定识别被记载在当代文化保护文献中；在所有情况下，它都是世袭的世系财产，而不是公开的图像。

Sealaska Heritage Institute（阿拉斯加朱诺）、Bill Reid Foundation、Haida Nation Council、Tsimshian Tribal Council 以及其他当代西北海岸文化保护机构，在图腾图像的适当使用方面保持着积极的立场。太平洋西北地区虎鲸图腾图像的结构性适当框架是 ：图腾是世袭的、血统拥有的，并且不向外族开放复制。一个非特林吉特人、非海达人、非钦西安人纹上太平洋西北地区形式风格的虎鲸纹身，就是在使用图腾拥有的图像，而没有证明这种使用的世袭关系。这与：国家以外的复制不被鼓励且在结构上不合适。一个非特林吉特人、非海达人、非齐姆西安人纹一个太平洋西北地区形式线条风格的虎鲸纹身，是在使用属于图腾的图像，而没有其正当性的世袭关系。这与适用于 中关于太平洋西北地区图腾传统的结构上类似的担忧相呼应。文化背景的担忧不是软性偏好；而是特林吉特、海达和钦西安文化管理机构、Sealaska 遗产研究所（朱诺）、比尔·里德基金会和海达民族理事会的积极立场。在他们的传统内工作的太平洋西北地区形式实践者可以为世袭客户设计与图腾相关的图像，并遵循协议；非世袭的外部客户在没有这些协议的情况下接受形式风格的虎鲸纹身是引起文化背景担忧的配置。 和 《纹身史上的鹰》 的太平洋西北地区图腾担忧类似。

文化背景的担忧不是一个软性偏好。这是当代特林吉特人、海达人和齐姆西安人文化保护机构的积极立场。在传统内工作的太平洋西北地区形式线条从业者可以为世袭客户设计与图腾相关的图像，并遵循规程；非世袭的外部客户在没有这些规程的情况下获得形式线条风格的虎鲸作品，是引起文化背景担忧的情况。对于考虑纹虎鲸纹身的非太平洋西北地区客户，结构性适当的框架是在环境保护和流行文化流中讨论的开放的当代语境：一个海洋生物写实风格的虎鲸，一个当代黑色风格的虎鲸，或者一个 威利自由时代的流行虎鲸，在结构上与形式线条图腾虎鲸不同，并且不会引起同样的文化背景担忧。

南塔基特和新 Bedford 捕鲸传统中的鲸鱼

美国南塔基特和新 Bedford 捕鲸传统是鲸鱼在纹身图案中的主要西方工作-海洋背景。十七世纪末至十九世纪中叶，以贵格会为基础的捕鲸复合体为美国水手纹身传统提供了主要的航海经历之一，并为赫尔曼·梅尔维尔提供了《 白鲸记》.

》的文献基础。该传统的记载时间线经历了几个不同的阶段。 南塔基特近海捕鲸 阶段（约 1690 年至 1715 年）始于从南塔基特海滩发射的小船进行的近岸露脊鲸捕猎，当时迁徙的露脊鲸出现在沿海水域。 早期近海捕鲸 阶段（约 1715 年至 1800 年）随着当地露脊鲸数量的下降，将捕猎范围扩大到近海；航程从几天延长到几周到几个月。 太平洋捕鲸 阶段（约 1789 年起，南塔基特的 海狸 号于 1791 年成为第一艘绕过合恩角进入太平洋的美国捕鲸船）开启了全球抹香鲸渔业，并产生了支撑整个传统多年的航程。 新 Bedford 崛起 阶段（约 1820 年至 1860 年）新 Bedford 超过南塔基特成为美国主要的捕鲸港，到 1850 年代，新 Bedford 的船队有数百艘船只，新 Bedford 的海滨成为 19 世纪美国最被记载的劳动-海洋社区之一。 衰落 阶段（约 1860 年至 1924 年）紧随 1859 年石油钻探的商业化引入、1871 年 9 月的捕鲸灾难（33 艘美国捕鲸船被北极冰摧毁）以及 19 世纪末石油基产品对鲸鱼产品的持续取代。

船队的经济和物质基础依赖于鲸鱼产品的商业价值。 鲸蜡 （抹香鲸头部蜡状物质）提供了最高品质的蜡烛油和润滑剂。 龙涎香 （抹香鲸偶尔产生的消化分泌物）用于奢侈香水，至今仍是按重量计算最有价值的物质之一。 抹香鲸油 （从抹香鲸鲸脂中提炼）提供了优质工业润滑油。 鲸鱼油 （从须鲸鲸脂中提炼）提供了较低等级的工业润滑和照明油。 鲸须 （须鲸的角质过滤板）提供了用于胸衣撑、马车鞭、雨伞骨、钓鱼竿和其他用途的柔韧材料。19 世纪中叶的美国捕鲸业是该国最大的工业企业之一。

的约翰·R·博克斯托克 （维京出版社，2000 年；非虚构类国家图书奖得主）。菲尔布里克记录了 1820 年 11 月楠塔基特捕鲸船 （Viking 出版社，2000 年）是南塔基特传统的主要现代学术依据。1820 年 11 月， 埃塞克斯号 在南太平洋（距南美洲以西约 1,500 海里）被一头抹香鲸击沉，随后幸存船员（包括幸存者在食物耗尽时发生的记载的食人事件）进行了 90 多天的露天船漂流，以及 19 世纪初南塔基特的更广泛的文化背景，都得到了详细记载。 埃塞克斯号 的灾难是梅尔维尔为《 白鲸记》《海洋之心》 深入险境》 楠塔基特和新贝德福德船队的经济和物质基础依赖于鲸鱼产品的商业价值。抹香鲸被捕猎是为了获取其头部用于制造最高等级的蜡烛油和润滑剂的

太平洋西北海岸原住民的 （麻花） 传统（水手在漫长航行中雕刻和制作的鲸牙、鲸骨工艺品，有记载的生产高峰期大约在1820年至1880年）是捕鲸时代主要的有记载的工人阶级美国民间艺术传统。这些象牙雕刻品保存在南塔基特捕鲸博物馆（南塔基特历史协会）和新 Bedford捕鲸博物馆的收藏中，神秘海港博物馆、皮博迪·埃塞克斯博物馆和其他海事历史机构也收藏有大量作品。象牙雕刻传统早于并与美国水手纹身传统并行；两者共享工人阶级海事工艺的基础、漫长航行的时限，以及船只、锚、鲸鱼、美人鱼、爱人及爱国意象的视觉词汇。创作象牙雕刻的捕鲸水手来自与更广泛的美国水手纹身传统相同的亚特兰大海上工人阶级群体。

南塔基特和新 Bedford捕鲸传统的鲸鱼纹身在当代仍有实践。构图通常将鲸鱼与捕鲸船（通常是太平洋捕鲸船典型的方帆三桅帆船）、长艇和捕鲸手（实际捕猎进行的が小型船，常显示船舵手在船头，捕鲸手蓄势待发）、南塔基特港口参照（南塔基特桑卡蒂角灯塔、布兰特角灯塔、老磨坊或其他南塔基特地标）、新 Bedford参照（新 Bedford海滨，梅尔维尔听到开启《白鲸记》的布道的船员教堂）相结合， 白鲸记》）或埃塞克斯号埃塞克斯号 叙事参照。构图可解读为工人海事纪念品、南塔基特或新 Bedford身份标志、美国捕鲸历史参照，或 白鲸记》 文学参照，具体取决于搭配和纹身者的意图。

赫尔曼·梅尔维尔《白鲸记》（1851年）中的鲸鱼

1851年小说中赫尔曼·梅尔维尔的白鲸是西方图像学中最常被引用的文学母题之一，也是当代西方纹身实践中被引用最多的文学鲸鱼锚点。这部小说的词汇在170多年来为后来的美国文学、哲学和艺术创作提供了素材；白抹香鲸纹身直接引用了这部小说，并承载了梅尔维尔文本中关于痴迷追逐和冷漠自然的解读。

这部小说出版史记录在标准的梅尔维尔传记中。梅尔维尔（1819年至1891年）借鉴了他自己1841年至1844年捕鲸航行的经历（在马萨诸塞州费尔黑文出发的“Acushnet”号上；梅尔维尔于1841年初登上该船，1842年7月在马贵斯群岛的努库希瓦岛逃离，之后在包括“Lucy Ann”号、“Charles and Henry”号以及美国海军护卫舰“U.S.S. United States”在内的其他船只上服役），借鉴了1820年记录的 埃塞克斯号 沉没事件（小说高潮事件的主要直接历史来源），借鉴了 1839 年杰里迈亚·N·雷诺兹在《纽约客杂志》上发表的关于白化抹香鲸“莫查·迪克”的文章，以及更广泛的南塔基特和新 Bedford 捕鲸传统。 白鲸记》 是梅尔维尔出版的第六部小说，排在其后的有 《泰皮》 (1846), 《奥穆》 (1847), 《马尔迪》 (1849), 《雷德伯恩》 （1849年）和 《白夹克》 （1850年）。这部小说主要在1850年至1851年间，在梅尔维尔位于匹茨菲尔德的箭头农场创作和起草，该地靠近纳撒尼尔·霍桑（两人在此期间的友谊和思想交流记录在梅尔维尔-霍桑通信中）。

这部小说于1851年10月首次在伦敦由 理查德·本特利 出版，书名为 《鲸鱼》，共三卷。美国首版由 哈珀兄弟出版社 于1851年11月在纽约出版，书名为 《白鲸记；或，海怪》，共一卷。伦敦版经过本特利编辑干预（删除了本特利认为在宗教或性方面有问题的段落），与梅尔维尔的手稿有很大不同；美国版更接近梅尔维尔的文本。西北-纽伯里版《 《赫尔曼·梅尔维尔著作集》 》（西北大学出版社和纽伯里图书馆，1968年起多卷本）提供了重建梅尔维尔意图的标准当代学术文本。

这部小说初版时被严重忽视。1850年代初的美国和英国评论界评价不一，多为负面；伦敦《 雅典娜神庙报 》1851年10月的评论尤其尖刻，广泛的当代评论并未预见到这部小说最终的经典地位。 白鲸记》 在梅尔维尔生前销量不佳，据记载在美国三十五年间销量约3200册，在英国约500册。梅尔维尔的下一部小说 《皮埃尔》 （1852年）商业上更不成功，梅尔维尔在 《骗子》 （1857年）之后基本退出了专业小说创作。梅尔维尔于1866年至1885年在纽约担任海关检查员，并于1891年去世，当时他相当默默无闻，而 《比利·巴德》 在他去世时仍是手稿形式未出版。

美国 评论界重新发现 始于1910年代和1920年代。 卡尔·范·多伦1917年发表在《 剑桥美国文学史 》上的关于梅尔维尔的文章是早期信号。 雷蒙德·韦弗1921 年的传记 《赫尔曼·梅尔维尔：水手与神秘主义者》 》（乔治·H·多兰出版社）是奠基性的重新发现著作，并确立了现代学术框架。 D. H.劳伦斯约翰·R·博克斯托克 经典美国文学研究 》（1923年）包含一篇有影响力的梅尔维尔文章。1924年首次在英国出版的《 《比利·巴德》 》（由韦弗根据梅尔维尔去世时留下的手稿编辑）将这位晚期短篇小说重新介绍给读者。到1920年代中期，梅尔维尔复兴运动已将 白鲸记》 确立为美国文学的伟大作品；到1940年代和1950年代，它已被公认为美国文学神话的主要作品之一。

查尔斯·奥尔森约翰·R·博克斯托克 《叫我以实玛利》 》（Reynal and Hitchcock出版社，1947年）是20世纪中叶奠基性的学术研究，将 白鲸记》 视为美国文学神话的核心作品。 赫歇尔·帕克的两卷本 《赫尔曼·梅尔维尔传记》 》（约翰霍普金斯大学出版社，第一卷1996年；第二卷2002年）是标准的现代传记。F. O.马蒂森的《 美国文艺复兴 》（牛津大学出版社，1941年）、牛顿·阿尔文1950年的传记以及后来的梅尔维尔学者们的研究，确立了这部小说在美国文学经典中的地位。

太平洋西北海岸原住民的 白鲸记》 》中的白鲸纹身直接引用了这部小说。构图通常描绘白抹香鲸（即白鲸，小说中那只白斑的白化公抹香鲸）以及相关母题： “裴廓德号” （那艘三桅方帆捕鲸船，在小说高潮事件中全速前进或被摧毁）、亚哈布船长（那个一条腿的偏执船长，常被描绘成带着象牙腿或在小说高潮章节中与鲸鱼相连的鱼叉和绳索）、鱼叉（通常是带有拖绳的铁鱼叉头，或整个鱼叉杆），或小说中的引文（“我叫以实玛利”的开头，“远航”章节标题，“我乃独一逃脱者，前来报信”的约伯记1:15的结尾引文）。这个母题是开放的，没有世袭的文化背景顾虑。当代风格包括美国传统、新传统、当代插画、写实主义和细线极简主义处理。

鲸鱼与北斋浪花交叉引用

日本木版画传统与讨论于 海浪袖珍指南页面 的更广泛的浪花意象，以及在章鱼、龙和浪花袖珍指南页面中讨论的北斋作品交叉引用。 葛饰北斋1832年至1834年的 后藤鲸月 (）描绘了已记录的江户时代五岛列岛（九州附近）的岸上捕鲸综合体，多艘小船协同在近岸捕获鲸鱼。) 系列包括“五岛列岛的捕鲸活动”(富岳三十六景）版画描绘了江户时代五岛群岛（九州附近）的岸上捕鲸复合体，多艘小船协调一致在海岸附近捕获一头鲸鱼。构图使用了北斋作品中普遍使用的程式化的水和浪花意象，前景中的小型捕鲸船与鲸鱼弯曲的背部形成对比，背景则是独特的北斋海景和云彩处理。 马蒂·福勒约翰·R·博克斯托克 《北斋》 》（伦敦皇家艺术学院，1988年；扩展版Prestel出版社，2010年）是主要的现代学术目录。

《神奈川冲浪里》（神奈川冲浪里，1831年，出自 富士三十六景 系列， 《富岳三十六景》（约1830至1832年）是当代西方视觉文化中最常被引用的葛饰北斋版画。构图本身没有描绘鲸鱼，但北斋风格的波浪词汇是当代鲸鱼与海浪纹身构图的主要水生背景参考。北斋风格的程式化海浪与鲸鱼（通常是座头鲸或抹香鲸）的组合是当代最常见的鲸鱼与海浪构图之一，它借鉴了北斋的知名度以及江户时代更广泛的水生美学语汇。

经典的“入墨”（irezumi）鲸鱼构图遵循更广泛的日本水生动物惯例，详见 章鱼袖珍指南页面页面。鲸鱼在更广泛的水体意象语境中作为一种边缘水生图案出现；主要的日本水生图案是鲤鱼（详见鲤鱼图解指南页面），在经典的日本全身纹身作品中，鲸鱼的地位不如鲤鱼、龙或章鱼。当代三代目彫よし（Horiyoshi III）的传人会在一些全身纹身作品中使用鲸鱼和捕鲸场景的构图；其构图语法遵循经典的“入墨”（irezumi）惯例，包括整合的海浪背景、手彫（tebori）晕影和连续的画面处理。

二十世纪环境保护运动中的鲸鱼

二十世纪环境保护运动将鲸鱼从商业目标物种和民间传说中的怪物转变为现代环保想象力的主要象征锚点之一。这种转变记录在1960年代至1990年代相对集中的时间范围内。

和 （Roger Payne，1935至2023年，美国生物学家）于 1967年开始在百慕大收集座头鲸的水下声学录音。佩恩与弗兰克·沃特林顿（Frank Watlington，一位驻百慕大的美国海军水下声学研究员）合作，将结构化的图案化发声识别为“歌声”，而非偶然的噪音。决定性的出版物是 罗杰·佩恩和斯科特·麦克维（Roger Payne and Scott McVay）合著的《座头鲸之歌》（"Songs of Humpback Whales"），发表在 科学 杂志173卷，第3997期（1971年8月13日）：587至597页。该论文证明座头鲸在不同种群中会产生结构化的重复发声，并记录了乐句重复、主题演进和年复一年的演变模式。随附的1970年唱片发行 《座头鲸之歌》（Songs of the Humpback Whale） （Capitol Records）使这些录音广为人知；录音的片段随后被收录在旅行者号探测器携带的《旅行者号金唱片》（Voyager Golden Record，1977年）中。佩恩更广泛的工作记录在他的著作 《鲸群之中》 （Charles Scribner's Sons出版社，1995年）以及他之后在海洋联盟（Ocean Alliance）的研究中。

绿色和平组织 于 1971 在温哥华成立，由鲍勃·亨特（Bob Hunter）、帕特里克·摩尔（Patrick Moore）、保罗·沃森（Paul Watson）、比尔·达内尔（Bill Darnell）等一群活动家创立。该组织的最初重点是反对核试验（1971年9月的阿姆奇特卡岛活动），但很快扩展到鲸鱼保护。1975年，在北太平洋与苏联捕鲸船对峙的“菲利斯·科马克”号探险活动（记录在罗伯特·亨特（Robert Hunter）的著作 彩虹战士（Holt, Rinehart and Winston出版社，1979年）中）通过绿色和平组织充气橡皮艇“Zodiac”号夹在苏联捕鲸船的鱼叉炮和一头逃跑的抹香鲸之间的标志性照片，将鲸鱼带入了大众媒体的视野。1976年的后续活动延续了对峙；更广泛的“拯救鲸鱼”运动一直持续到1970年代末和1980年代。

太平洋西北海岸原住民的 国际捕鲸委员会 （IWC），成立于1946年，依据《管理捕鲸国际公约》成立，于1982年（1986年生效）设立了永久性的商业捕鲸 禁捕令 。该禁捕令至今仍然有效；商业捕鲸在禁捕令下主要通过挪威的反对（挪威提出了正式反对并继续商业捕鲸）、冰岛的反对以及日本的科研捕鲸（直到日本于2019年退出IWC并在本国水域恢复商业捕鲸）继续进行。原住民的subsistence捕鲸在IWC的原住民subsistence配额框架下继续进行，包括上面讨论的伊努皮特人弓头鲸捕猎。

太平洋西北海岸原住民的 1972年美国海洋哺乳动物保护法 （MMPA）将法律保护延伸至美国水域的所有海洋哺乳动物，包括鲸鱼。MMPA是1970年代初美国主要的几项环境法规之一，与1970年的《国家环境政策法》、1972年的《联邦水污染控制法》（清洁水法）和1973年的《濒危物种法》并列。1970年代更广泛的美国环境法定框架为鲸鱼的当代受保护地位提供了法律基础。

1993年的环球影业电影 威利自由 （由西蒙·温瑟（Simon Wincer）执导，基思·A·沃克（Keith A. Walker）编剧，杰森·詹姆斯·里希特（Jason James Richter）和被囚禁的虎鲸凯科（Keiko）主演）将虎鲸带入了1990年代和2000年代的流行文化视野。该片全球票房收入超过1.5亿美元，并制作了多部续集（《自由的威利2：回家历险记》（Free Willy 2: The Adventure Home）, 1995; 《自由的威利3：拯救行动》（Free Willy 3: The Rescue）, 1997; 《自由的威利：逃离海盗湾》（Free Willy: Escape from Pirate's Cove），2010年）。在电影中扮演威利的虎鲸凯科（Keiko）本人，是长期囚禁到释放的康复计划的主角，该计划以凯科于2003年在挪威部分释放回野外后死亡而告终。2013年的纪录片 《黑鲸》 （由加布里埃拉·考珀斯韦特执导，聚焦于海洋世界公园的提利昆囚禁案例）进一步扩展了虎鲸在当代环境和动物福利话语中的地位。

雅克-伊夫·库斯托 （Jacques-Yves Cousteau，1910至1997年）通过 《寂静的世界》 （1956年电影，与路易·马勒（Louis Malle）联合执导，1956年戛纳金棕榈奖，1957年奥斯卡最佳纪录片奖）和长篇电视系列剧 《雅克·库斯托的海底世界》 （1968至1976年，在ABC电视台和全球播出）将更广泛的鲸类影像带入了二十世纪中叶的大众视野。库斯托的纪录片作品使鲸类和更广泛的鲸类影像在二十世纪后期西方视觉文化中常态化，并提供了当代现实主义鲸鱼纹身作品所借鉴的许多视觉词汇。库斯托协会（成立于1973年）和更广泛的库斯托海洋保护机构框架仍在运作。

环保运动中的鲸鱼纹身是当代主要的表现形式之一。 座头鲸 是该表现形式中最常被纹身的物种，借鉴了佩恩的鲸歌研究以及1970年代和1980年代更广泛的“拯救鲸鱼”的象征意义。 蓝鲸 作为有史以来最大动物的参考以及濒危物种的参考出现。 虎鲸 出现在当代开放的纹身表现形式中（而非太平洋西北地区的图腾柱表现形式），借鉴了 威利自由 以及更广泛的环保可见性。 抹香鲸 同时带有《白鲸记》的文学引用和环保参考。该图案通常象征着对环保的承诺、环保身份以及佩戴者与海洋的个人关系。

常见的鲸鱼纹身组合及其含义

鲸鱼出现在一系列有记录的多元素构图中。每种常见的组合都有其自身的解读。

鲸鱼 + 北斋海浪。 与 海浪袖珍指南页面 页面以及北斋作品的交叉引用。该构图将鲸鱼（通常是座头鲸或抹香鲸）与1831年《神奈川冲浪里》及相关版画中的北斋风格程式化海浪词汇相结合。解读为一种当代水生美学构图，借鉴了北斋的知名度以及江户时代更广泛的视觉语汇。该构图在当代实践中是开放的。 《神奈川冲浪里》 以及相关版画。可被解读为一幅借鉴了葛饰北斋的知名度和江户时代更广泛的视觉符号的当代水生美学构图。该构图在当代实践中是开放的。

鲸鱼 + 锚。 经典的美国水手航海构图，鲸鱼取代了其他海洋生物图案或与它们并列。锚象征着坚定不移以及劳动水手与海洋的关系（希伯来书6:19以及《锚图解指南》页面中记载的库克船长之后的皇家海军解读）；鲸鱼象征着航海生涯、捕鲸传统或更广泛的海洋语境。常见于美国传统和新传统风格的作品中。 锚定指南页面；鲸鱼象征着海上劳动生活、捕鲸传统或更广泛的海洋符号。在美国传统和新传统纹身中很常见。

鲸鱼 + 船。 捕鲸传统构图。鲸船（通常是三桅方帆的太平洋捕鲸船）与鲸鱼一起描绘了捕鲸业的运作。有时鲸鱼被描绘成猎捕的目标；有时鲸鱼被描绘成毁灭的媒介（1820年事件中抹香鲸击沉了 埃塞克斯号 ，或《白鲸记》高潮章节中白鲸摧毁 “裴廓德号” ）。该构图解读为美国捕鲸历史参考、楠塔基特或新 Bedford 身份，或 白鲸记》的文学参考。 白鲸记》 文学典故。

鲸鱼 + 名字（纪念）。 当代纪念性构图，将鲸鱼与名字横幅、日期或其他纪念元素配对。鲸鱼的深邃与温和的力量的解读提供了纪念的重量。常见于当代插画和新传统风格的作品中，通常是为了纪念一位热爱海洋、曾在海上工作或与鲸鱼有个人联系的人而委托制作。

鲸鱼 + 海上罗盘。 航海导航构图。罗盘代表方向；鲸鱼代表佩戴者正在穿越的海洋的深度。常见于当代美国传统复兴风格的作品中。

鲸鱼 + 鱼叉。 捕鲸传统构图。鱼叉是捕猎的工具；鲸鱼是目标。解读为美国捕鲸历史参考。该构图在当代实践中是开放的，不带有世袭的文化背景顾虑（伊努皮特人的带柄鱼叉在仪式性场合使用，其结构不同，并带有上述的文化背景顾虑；扬基商业捕鲸鱼叉是开放的语境）。

鲸鱼 + “皮奎德号”/《白鲸记》参考。 太平洋西北海岸原住民的 白鲸记》 文学构图。通常描绘白色的抹香鲸、三桅帆船 “裴廓德号” 满帆，亚哈的鱼叉线，或小说中的引文。解读为梅尔维尔的文学参考；开放且不带有世袭的文化背景顾虑。

鲸鱼 + 约拿。 圣经宗教构图。鲸鱼（希伯来文本中的 达格加多尔 ，在西方基督教艺术中通常被描绘成鲸鱼）吞噬约拿，或约拿在鲸鱼腹中，或被吐出。解读为解救、第二次机会以及更广泛的约拿神学语境。常见于受基督教象征主义影响的作品。

鲸鱼 + 海洋/水下场景。 当代现实主义构图，将鲸鱼与海洋生物学的水下场景配对，包括珊瑚、海带森林、小鱼、浮游生物或其他海洋元素。解读为海洋生物学和海洋探索的语境。常见于当代现实主义作品以及由休闲潜水员、海洋生物学家和海洋保护主义者委托制作的作品中。

母子鲸。 当代写实主义和新传统主义构图，将成年鲸鱼与幼鲸配对。象征母性、家庭纽带以及更广泛的母性本能；座头鲸和其他鲸目动物的母子关系是生物学参考。常见于家庭主题的纪念作品。

鲸鱼 + 潜水员。 当代水生写实主义构图，将鲸鱼与现代水肺潜水员形象配对。构图象征海洋生物学和海洋探索的领域；常见于当代写实主义作品以及休闲潜水员和海洋生物学家委托的作品。

虎鲸群。 当代写实主义构图，描绘一群虎鲸（虎鲸种群有记载的母系社会结构）一起游泳。象征家庭、社区和母系血统。构图在当代领域是开放的；太平洋西北部图腾风格的虎鲸在结构上是独特的，并带有上述文化背景的考量。

鲸鱼 + 玫瑰或花卉。 新传统主义构图，将鲸鱼与玫瑰或其他花卉元素结合。象征当代女性美学领域；常见于当代新传统主义作品。

独角鲸特写构图。 独角鲸（斑节鲨，这种北极齿鲸的雄性上颚长有独特的象牙长牙）出现在当代奇幻和北极主题的构图中，常被引用为“海洋独角兽”，这源于中世纪欧洲对独角鲸长牙和所谓独角兽角的混淆（中世纪欧洲商人以高价将独角鲸长牙作为“独角兽角”出售；历史记录保存在中世纪和文艺复兴时期的欧洲皇室国库清单中）。

当客户询问不在列表中的组合时，规则与任何复合图案相同：每个元素都带来自己的含义，组合的解读是它们之间的对话。一位有经验的纹身师可以在针刺开始前讨论这种对话。

鲸鱼的颜色及其含义

鲸鱼构图中的颜色选择在美式传统调色板和当代写实主义领域内运作。不同的调色板标志着不同的传统传承。

写实的蓝灰色（座头鲸或蓝鲸）。 须鲸的当代写实主义领域。座头鲸（新星大翅目）背部呈深蓝灰色，腹部较浅；蓝鲸（鲸鱼）背部呈独特的蓝灰色，带有斑驳图案。象征纪录片式的海洋生物学忠实度。常见于当代写实主义的袖子和背部纹身。

黑白（虎鲸）。 虎鲸（逆戟鲸）的当代写实主义和图形领域。经典的虎鲸调色板以高对比度呈现黑色的背部和白色的腹部及眼斑。在写实作品中象征海洋生物学忠实度，或在新传统主义和黑白纹身领域中象征图形标志。

斑驳的灰色（抹香鲸）。 抹香鲸（大头鳅）的当代写实主义领域。抹香鲸背部呈深灰色至棕色，具有特征性的皱纹皮肤纹理。象征海洋生物学忠实度和《白鲸记》的文学引用。常见于当代写实主义抹香鲸构图。

纯白色（《白鲸记》引用）。 梅尔维尔笔下白化抹香鲸的文学引用。象征直接的 白鲸记》 引用。全写实构图（真正的白化病在抹香鲸中极为罕见）不常见，作为风格化的文学引用更常见，通常采用负空间处理和有限的色彩。

美式传统粗线条调色板。 经典的Sailor Jerry调色板：粗黑轮廓线，有限的高饱和度色彩（红、蓝、绿、黄），耐用的构图，适合前臂和二头肌部位。象征经典的西方劳动水手领域。常见于美式传统和新传统主义鲸鱼闪卡。

日本传统纹身（irezumi）调色板。 古典irezumi色彩领域，包括用于水和背景云的深蓝色、黑色、深红色和白色空间。古典irezumi鲸鱼通常采用比龙（龙有更饱和的红色和火焰意象）更柔和的调色板，借鉴了古典irezumi更广泛的水生动物色彩词汇。

纯黑纹身。 当代抽象。象征图形标志而非特定物种的解剖学参考。常与几何背景、点状阴影或风格化的波浪图案搭配。细线极简鲸鱼（单针点刺、负空间剪影、水彩风格处理）是最主要的当代美学领域之一。

水彩风格。 当代领域，在鲸鱼剪影周围或后面应用水彩画风格的色彩渲染。象征当代插画美学；常见于细线极简作品和当代纹身即艺术领域。

文化背景：鲸鱼纹身何时构成挪用

鲸鱼纹身跨越多个不同的文化背景领域。每个领域都有其适当的立场。

太平洋西北部特林吉特、海达和钦西安的虎鲸图腾图像 是最受限制的领域。虎鲸图腾是世袭的 概念（“珍贵之物”，包括故事、歌曲、设计和实物在内的氏族拥有的神圣或世袭财产的更广泛类别）将虎鲸图腾框定为不向拥有氏族或血统以外的人开放复制。关于原住民知识产权和 at.óow 框架的法律和伦理分析在 血统财产；非本族群的复制在结构上是不恰当的。这是特林吉特、海达和钦西安文化管理机构（Sealaska Heritage Institute、Bill Reid Foundation、Council of the Haida Nation、Tsimshian Tribal Council）的现行立场。非特林吉特、非海达、非钦西安的人不应纹身太平洋西北部图腾风格的虎鲸。对虎鲸感兴趣的非本族群客户，结构上适当的框架是开放的当代领域：海洋生物学写实虎鲸、当代黑白虎鲸或 威利自由时代的流行虎鲸在结构上是不同的，并且不会引起同样的文化背景担忧。

毛利人的Paikea / 鲸骑士的象征意义 在Ngati Konohi hapū和更广泛的Ngati Porou iwi内部是血统特定的。来自该血统的毛利人参与鲸骑士的象征意义，是在参与一种活着的祖先关系；非毛利人纹身明确的Paikea引用（在Whangara记录的鲸鱼上的雕刻人物构图，特定的Ngati Konohi图像）应咨询毛利纹身师（特别是Ngati Porou和Ngati Konohi血统的世袭纹身师）。对1987年Ihimaera小说和2002年Caro电影的当代流行文化引用在结构上不同于毛利祖先传统；诚实的做法是知道设计引用的是哪个领域。

夏威夷和更广泛的波利尼西亚鲸鱼作为祖先的传统 在夏威夷的特定 奥哈纳 和波利尼西亚地区特定家庭内部是血统特定的。非波利尼西亚客户不应随意采用血统特定的鲸鱼祖先图像；明确引用夏威夷或波利尼西亚特定的鲸鱼祖先传统应与世袭纹身师讨论。开放的波利尼西亚美学领域（借鉴太平洋视觉词汇的几何黑白纹身，但不声称特定的宗教或祖先内容）更容易获得，但仍应尽可能在世袭纹身师的指导下进行。

因纽特人和伊努皮特人的捕鲸图像 是社区特定的。非伊努皮特人或非因纽特人纹身通用的“弓头鲸”纹身不构成挪用；非伊努皮特人纹身明确的umialik和umiaq构图、特定的Nalukataq节日引用或Tikigaq特定的仪式引用，是在做出只有这些社区的人才能做出的声明。结构上适当的框架是了解图像，并在设计明确特定于社区时咨询伊努皮特文化管理纹身师。

圣经中的约拿领域、白鲸记文学领域、美国捕鲸传统领域、美式传统水手鲸鱼、受葛饰北斋影响的鲸鱼与海浪领域、当代海洋生物学写实领域、环保主义座头鲸领域、 威利自由时代的流行虎鲸领域、细线极简鲸鱼和当代黑白鲸鱼是开放的领域。 它们不带有世袭的文化背景问题。约拿领域源自公共领域的圣经传统中的宗教文本；白鲸记领域源自1851年公共领域的美国小说；捕鲸传统领域源自已记录的西方工人阶级航海传统；当代领域源自二十世纪的科学、电影和环境文化产品。非太平洋岛民或非原住民穿着这些领域不构成挪用；应用它们的纹身师不声称神圣权威。

对于考虑鲸鱼纹身的西方客户来说，诚实的做法是了解设计借鉴了哪种传统，并坦诚说明佩戴者与该传统的关系。约拿、白鲸记、美国捕鲸、葛饰北斋、环保和当代领域是开放的。太平洋西北部图腾、毛利Paikea、血统特定的夏威夷和波利尼西亚以及因纽特仪式领域则不是。

鲸鱼纹身的位置

常见的纹身位置各有不同的视觉和传统含义。

前臂和二头肌。 经典的美国传统水手部位。针对粗线条Sailor Jerry风格的鲸鱼闪卡进行了优化。前臂鲸鱼是最常见的当代鲸鱼构图之一；二头肌可以容纳稍大的尺寸，并与其他袖子纹身融合。

小腿和腿。 可容纳大型作品，包括跃出水面的座头鲸构图、抹香鲸与船只的叙事构图以及当代写实主义鲸鱼作品。腿部大小的鲸鱼可以展现大量的解剖学细节。

胸部。 象征纪念或航海身份的领域。常见于受《白鲸记》影响的抹香鲸作品、南塔基特和新 Bedford捕鲸传统的纪念品以及个人纪念鲸鱼与姓名构图。

背部。 可容纳最大尺寸。日本传统纹身（irezumi）风格的鲸鱼与海浪构图的经典参考，借鉴了葛饰北斋。全背鲸鱼构图可以整合更广泛的水域元素，并将鲸鱼与其他水生主题配对。

侧腹和肋骨。 可容纳侧面轮廓的鲸鱼的弯曲游动形态。鲸鱼的细长形态适合肋骨和侧腹的自然曲线，头部朝前，尾鳍朝后。常用于中等尺寸的单幅鲸鱼构图。

内臂和前臂内侧。 细线极简几何鲸鱼作品的常见当代位置。较小的尺寸和私密的放置与当代细线美学相匹配。

肩部。 可容纳跃出水面鲸鱼或鲸鱼尾鳍（在“尾鳍向上”的潜水姿势中从水中露出的尾巴）的圆形形态。尾鳍向上构图是最容易识别的当代鲸鱼纹身姿势之一。

脚踝和脚。 小型细线极简鲸鱼作品的常见当代位置；在情侣纹身和朋友纹身中尤其常见。

耳后和颈部。 非常小的细线极简鲸鱼剪影的当代位置；在Instagram时代的细线美学中尤其常见。

如果涉及血统主张，应与世袭纹身师讨论太平洋西北部图腾风格的放置；无论放置如何，非本族群的复制在结构上都是不恰当的。

纹身艺术中的不同鲸鱼种类

当代纹身作品中呈现的主要鲸鱼种类各自带有独特的象征意义。

座头鲸（新星大翅目). 当代环保领域中最常纹身的鲸鱼种类。以其特征性的长胸鳍、带有感觉结节的瘤状头部、喉部褶皱而著称，常以跃出姿势（垂直从水中出现）或尾鳍向上潜水姿势呈现。象征经典的“拯救鲸鱼”环保信息、罗杰·佩恩的鲸歌引用以及更广泛的当代环保领域。

抹香鲸（大头鳅). 《白鲸记》的引用和南塔基特捕鲸传统的引用。以其特征性的巨大方形头部（包含鲸蜡器官）、下颚带圆锥形牙齿、背部起皱的皮肤纹理以及小背鳍而著称。常与捕鲸船、鱼叉或 白鲸记》 的文学引用配对。象征梅尔维尔引用和美国捕鲸历史领域。

虎鲸/杀人鲸（逆戟鲸). 两种不同的领域。太平洋西北部图腾传统虎鲸（封闭领域，世袭的at.óow血统财产，非本族群佩戴者在结构上不恰当）。开放的当代领域虎鲸（1993年后 威利自由 流行引用，2013年后 《黑鲸》 反捕囚引用，当代海洋生物学写实引用）。以高耸的三角形背鳍、黑白配色和眼斑为特征。

蓝鲸（鲸鱼). 有史以来最大的动物参考和濒危物种参考。呈现出喙状的喉沟、位于身体后方的小背鳍以及细长的流线型形状。读作海洋生物学和保护登记册。

独角鲸（斑节鲨). “海中的独角兽”参考。呈现出从雄性上颌延伸出的独特象牙。读起来就像北极、神秘和幻想的语调；常见于当代插画作品中。中世纪欧洲对独角鲸象牙和所谓的独角兽角的混淆提供了历史基础。

弓头鲸 (鲸鱼). 因纽特人的主要生存物种。具有特征性的巨大头部（所有鲸鱼中头部与身体的比例最大，大约占身体总长度的三分之一），没有背鳍，以及弯曲的拱形下巴。在因纽特人的传统中，弓头鲸在结构上是神圣的。获得弓头鲸现实主义参考的非因纽皮特客户正在参与开放海洋生物学登记，而不是因纽皮特仪式登记。

白鲸（白海豚). 独特的白皮肤北极齿鲸。呈现出全白色的成年体色、突出的瓜形（用于回声定位的圆形前额）和相对灵活的颈部（在鲸鱼中不常见）。读起来就像北极、温柔和当代的说明性语体。

露脊鲸（尤巴拉埃纳 物种）。 太平洋前美洲捕鲸的主要历史目标（该物种之所以被命名是因为它是“合适的”捕鲸者：游动缓慢，死后漂浮，产油量和鲸须产量高）。目前是最濒危的鲸鱼物种之一，特别是北大西洋露脊鲸（冰川真鲸）。头部有典型的老茧（粗糙的皮肤斑块），没有背鳍，并且有 V 形打击。

灰鲸（粗壮埃氏菌). 有记录的太平洋沿岸鲸鱼有长途迁徙。呈现出由藤壶附着物和皮肤疤痕产生的斑驳灰白色。 1999 年 5 月在尼亚湾举行的玛卡民族仪式狩猎的主要目标；该物种还在更广泛的太平洋西北文化传统中占有一席之地。

著名的鲸鱼纹身联系

  • Norman “Sailor Jerry” Collins （1911 年至 1973 年）在檀香山酒店街的商店中制作了鲸鱼闪光，以及更广泛的美国传统词汇。 Hardy Marks Publications 制作了多个版本的柯林斯工作闪存表，其中包括记录的鲸鱼成分。 Sailor Jerry 品牌（William Grant and Sons，自 2008 年起）继续授权柯林斯目录中的海事设计。
  • 查理·瓦格纳的查塔姆广场商店 （大约从 1904 年运营到 1953 年瓦格纳去世）在更广泛的包厘街美国传统产品中生产鲸鱼闪光。
  • Cap Coleman 的诺福克店 （大约从 1918 年开始运作）在水手博物馆于 1936 年收购的更广泛的诺福克作品中制作了鲸鱼闪光。科尔曼的主要学生保罗罗杰斯通过斯波尔丁和罗杰斯的供应将诺福克词汇向前发展。
  • Bert Grimm's St. Louis（约 1920 年）和 Long Beach Pike（1950 年代初至 1969 年）商店 产生的鲸鱼闪光通过斯波尔丁和罗杰斯供应网络在全国流通。
  • 赫尔曼·梅尔维尔 （1819年至1891年），作者 《白鲸记；或，海怪》 （理查德·本特利，伦敦，1851 年 10 月；哈珀兄弟出版社，纽约，1851 年 11 月）。这部小说是西方纹身图像中鲸鱼的主要美国文学支柱。梅尔维尔 1841 年至 1844 年在 Acushnet 号上捕鲸航行的经历、他 1850 年至 1851 年在皮茨菲尔德的箭头处与纳撒尼尔·霍桑的亲密接触，以及他在 1891 年去世后的四年默默无闻，都记录在赫谢尔·帕克的两卷本中 《赫尔曼·梅尔维尔传记》 （约翰霍普金斯大学出版社，1996 年和 2002 年）。
  • 葛饰北斋 （1760年至1849年），浮世绘木刻艺术家， 后藤鲸月 (）描绘了已记录的江户时代五岛列岛（九州附近）的岸上捕鲸综合体，多艘小船协同在近岸捕获鲸鱼。，1832年至1834年）包括“五岛群岛捕鲸”版画，其更广泛的作品提供了当代鲸鱼和波浪纹身作品中引用的波浪和水词汇。记录于 马蒂·福勒约翰·R·博克斯托克 《北斋》 （伦敦皇家艺术学院，1988 年；Prestel，2010 年）。
  • （Heinemann New Zealand 出版社），该小说将传统叙事改编为发生在 Whangara 的当代小说。Ihimaera（1944 年出生，属于 Te Aitanga-a-Mahaki 部落，其分支包括 Ngati Porou）是当代主要的毛利小说家之一； （生于 1944 年，拥有 Te Aitanga-a-Mahaki 血统，与 Ngati Porou 等人有联系），当代主要毛利小说家，其 1987 年的小说 《鲸骑士》 （新西兰海涅曼）是派克传统的主要现代文学支柱。 2002 年尼基·卡罗电影 塔莫科 将故事带入全球电影视野。
  • 和 （1935 年至 2023 年），美国生物学家，他于 1967 年在百慕大群岛录制了座头鲸的歌曲，并在 1971 年录制了 科学 与 Scott McVay 合作的论文（《座头鲸之歌》，第 173 卷，第 587 至 597 页）为 20 世纪 70 年代和 1980 年代的“拯救鲸鱼”运动提供了科学基础。他更广泛的工作记录在 《鲸群之中》 （查尔斯·斯克里布纳的儿子们，1995）。
  • 雅克-伊夫·库斯托 （1910年至1997年），法国海军军官、海洋学家和电影制片人 《寂静的世界》 (1956) 和 《雅克·库斯托的海底世界》 （1968 年至 1976 年）使鲸类图像进入了二十世纪中叶的大众视野。
  • 的，谁的 （维京出版社，2000 年；非虚构类国家图书奖得主）。菲尔布里克记录了 1820 年 11 月楠塔基特捕鲸船 （Viking，2000）是楠塔基特岛捕鲸传统的主要现代学术支柱。 2015 年朗·霍华德电影 深入险境》 （华纳兄弟）将这个故事带回了广泛的大众记忆中。
  • 现代学者研究伊努皮亚特捕鲸传统的主要依据是，谁的 《鲸鱼、冰和人》 （华盛顿大学出版社，1986 年）是对洋基商业捕鲸船队的西北极阶段和因纽特人自给性捕鲸持续存在的标准学术处理。
  • 汤姆·洛温斯坦，谁的 《他们被说过的东西》 （加州大学出版社，1992 年）和 Ancient 土地：圣鲸 （Farrar Straus Giroux，1993）是因纽皮亚特人有关捕鲸的口头传统的主要文献记录。
  • 卡罗·科洛迪 （1826年至1890年），其1881年至1883年 《匹诺曹历险记》 （连载于 《儿童日报》 并于 1883 年在佛罗伦萨以书的形式出版）介绍了鲸鱼怪这一集，随后由华特迪士尼制作公司改编成 1940 年的动画 《匹诺曹》.
  • 阿拉斯加爱斯基摩捕鲸委员会 （AEWC，成立于 1977 年）是在国际捕鲸委员会框架下运作的因纽特弓头鲸生存狩猎的主要当代共同管理机构。
  • 锡拉斯卡遗产研究所 （阿拉斯加州朱诺）、比尔·里德基金会、海达族理事会和钦西安部落理事会是太平洋西北地区特林吉特、海达和钦西安虎鲸冠传统的主要当代文化管理机构。
  • 楠塔基特捕鲸博物馆 （楠塔基特历史协会，马萨诸塞州楠塔基特）和 新贝德福德捕鲸博物馆 （马萨诸塞州新贝德福德）是主要的当代史林肖和捕鲸历史收藏；两个机构都记录了平行的纹饰和纹身传统。

如何考虑鲸鱼纹身

如果您正在考虑鲸鱼纹身，四个有用的框架问题：

  1. 您想借鉴哪种传统？ 圣经的约拿记录（开放，源自《约拿书》和更广泛的基督教图像学传统），白鲸文学记录（开放，源自梅尔维尔 1851 年的小说），美国捕鲸传统（开放，源自菲尔布里克 2000 年记录的楠塔基特岛和新贝德福德工作海洋基质），美国传统水手鲸（开放，源自美国工人阶级纹身血统），受葛饰北斋影响的鲸鱼和波浪记录（开放，源自日本木刻传统）、因纽特人和因纽皮亚特人的生存神圣传统（社区特定图像所需的文化背景护理）、毛利派凯亚/鲸骑士传统（Ngati Konohi 和 Ngati Porou iwi 中特定的血统）、夏威夷和波利尼西亚血统特定的鲸鱼祖先传统（特定血统）需要文化背景关怀）、太平洋西北虎鲸冠传统（封闭、世袭）、当代海洋生物学现实主义登记（开放）、环境保护登记（开放，源自 1967 年佩恩研究和更广泛的 1970 年代和 1980 年代“拯救鲸鱼”运动）以及当代细线极简主义登记（开放）是不同的美学和历史传统。太平洋西北波峰、毛利派克族、特定血统的夏威夷和波利尼西亚以及因纽皮亚特仪式传统的文化背景是真实而活跃的；开放寄存器已记录并可访问。在设计对话开始之前决定要输入哪个寄存器。
  1. 什么成分？ 独立的鲸鱼与鲸鱼和锚、与白鲸文学作品不同的陈述 “裴廓德号” 以及亚哈的典故，来自葛饰北斋风格的鲸鱼与海浪构图，来自约拿的圣经叙事构图，来自母子哺乳构图。构图的选择至少和选择鲸鱼本身一样重要，并且常常决定了设计属于哪种传统。
  1. 什么风格？ 美国传统风格的鲸鱼比当代写实风格的鲸鱼更容易显老；古典日本浮世绘风格的鲸鱼与海浪构图，用手彫（tebori）晕染，在身体上的呈现方式不同于黑色几何风格；细线极简风格的鲸鱼比新传统饱和色彩风格的鲸鱼显老的速度也不同。每种风格的技术规格确实不同，耐用性的权衡也是真实的。
  1. 什么艺术家？ 鲸鱼在大型作品上技术要求很高，因为每种物种的解剖学规格差异很大，而细长鲸鱼形态的位置灵活性需要构图规划。由受美国传统传承训练的从业者绘制的鲸鱼，会与由受当代写实、古典日本浮世绘或当代细线风格训练的从业者绘制的同一条鲸鱼看起来不同。如果你在意特定的传统，就找一位受过该传统训练的纹身师。特别是对于西北海岸的虎鲸图腾作品，应有的认识是，这些作品在特林吉特、海达和钦西安民族之外并不公开提供，并且不应由非民族从业者为非民族客户施加。

一位经验丰富的纹身师可以就所有这四点与你进行坦诚的对话。鲸鱼是一个跨文化的主题，在多种不同的传统中都有深刻的含义；使其耐用的技术模式，以及适当地施加它的文化规程模式，都在每个传承中都有记载和良好传授。

  • 诺曼“水手杰瑞”柯林斯，Hotel Street Globalist这位在二十世纪中叶的从业者，在1930年代至1973年间，在他的檀香山Hotel Street店铺里，将工作水手的鲸鱼形象融入了美国传统词汇。
  • 纹身历史中的锚鲸鱼与锚的经典水手航海构图；锚的工作水手含义与鲸鱼的深度与海洋含义并存。
  • 纹身历史中的船鲸鱼与船的工作航海构图；南塔基特和新贝德福德捕鲸船的典故以及 “裴廓德号” 的 白鲸记》.
  • 纹身历史中的鲨鱼鲸鱼所属的更广泛的海洋顶级掠食者范畴；与鲸鱼独特的文化流派相呼应的太平洋文化背景关切。
  • 纹身历史中的章鱼古典日本浮世绘中更广泛的水生动物范畴；葛饰北斋的交叉引用以及更广泛的江户时代水生美学词汇。
  • 纹身历史中的海浪鲸鱼与葛饰北斋海浪的交叉引用；鲸鱼更广泛的太平洋和北极流派所属的波利尼西亚和因纽特水之象传统。
  • 夏威夷卡考（Hawaiian Kākau）夏威夷原住民手刺传统；夏威夷鲸鱼祖先意象的传承特定文化规程框架。
  • 水手纹身传统库克船长之后的航海传统，它提供了鲸鱼的工作水手含义以及特定的捕鲸水手亚群体。
  • 的《原住民纹身传统》原住民纹身传统的主要当代学者；因纽特人、尤皮克人和更广泛的北极纹身图像学的文献记录。

来源

  • James G. Mead 和 Robert L. Brownell Jr. 的《鲸目动物章节》，载于 Don E. Wilson 和 DeeAnn M. Reeder 编辑的《哺乳动物物种名录》。 《哺乳动物物种名录：分类学和地理参考》。 第三版，约翰霍普金斯大学出版社，2005年。包括须鲸亚目和齿鲸亚目下90多种现存物种的鲸目动物的标准分类参考。
  • Adele Berlin 和 Marc Zvi Brettler 编辑。 《犹太研究圣经》。 牛津大学出版社，第二版，2014年。包括《约拿书》及其解释历史的标准当代犹太学术文本和评论。
  • Amy-Jill Levine. 1987年评论及后续学术研究中的约拿书研究。犹太人解读约拿书和 达格加多尔 身份认同的主要当代参考。
  • 阿波罗多洛斯（Apollodorus）。 《书库》 (（通常被认为是雅典的阿波罗多洛斯所著的神话汇编；现存文本更可能是公元一世纪或二世纪的伪作，但其神话内容借鉴了更古老的希腊文献），以及。标准卢布古典文库版。包括安德洛墨达和珀尔修斯海怪叙事的主要神话汇编。
  • 奥维德（Ovid）。 《变形记》，第4至5卷。Frank Justus Miller 的标准卢布古典文库版。安德洛墨达和珀尔修斯叙事的主要拉丁文学处理。
  • John R. Bockstoce. 《鲸鱼、冰和人：西部北极捕鲸史》。 华盛顿大学出版社，1986年。关于美国捕鲸船队西部北极时期和因纽特人维持生计捕鲸的标准学术论述。
  • Tom Lowenstein. 《他们所说的那些事：Tikigaq人的萨满故事和口述历史》。 加州大学出版社，1992年。关于伊努皮特人口头传统中捕鲸及其在Tikigaq宇宙观中地位的主要文献记录。
  • Tom Lowenstein. 《古老的土地：神圣的鲸鱼。因纽特人的捕猎及其仪式》。 Farrar Straus Giroux出版社，1993年。提基加克专著的姊妹篇，侧重于狩猎的仪式层面。
  • Tom Lowenstein. 《来自加拿大和格陵兰的爱斯基摩诗歌》。 匹兹堡大学出版社，1973年。提基加克专著的早期民族志基础。
  • Witi Ihimaera. 《鲸骑士》。 Heinemann New Zealand出版社，1987年。毛利人Paikea传统的主要现代文学锚点，改编自2002年Niki Caro的电影。Ihimaera是Te Aitanga-a-Mahaki族后裔，与Ngati Porou族有联系。
  • 弗朗茨·博厄斯（Franz Boas）。 《钦西安神话》。 美国民族学局，第三十一届年度报告，1916年。钦西安口头传统的奠基性民族志汇编，包括虎鲸图腾的基础。
  • Bill Holm. 《西北海岸印第安艺术：形式分析》。 华盛顿大学出版社，1965年。西北海岸形式线条风格的标准分析参考，包括虎鲸图腾传统。
  • Robert Bringhurst. 《一把锋利的刀的故事：古典海达神话讲述者与他们的世界》。 Douglas and McIntyre出版社，1999年。海达叙事基础的处理，将虎鲸图腾置于海达口头传统框架内。
  • Bill Reid 和 Robert Bringhurst. 《乌鸦偷走了光》。 Douglas and McIntyre出版社，1984年。合作的海达叙事汇编。
  • Nathaniel Philbrick. 《在海洋之心：埃塞克斯号捕鲸船的悲剧》。 Viking出版社，2000年。非虚构类国家图书奖。南塔基特捕鲸传统和1820年11月 埃塞克斯号 灾难的主要现代学术锚点。
  • 赫尔曼·梅尔维尔（Herman Melville）。 《白鲸记；或，鲸鱼》。 伦敦，理查德·本特利出版社，1851年10月（作为 《鲸鱼》）；纽约，哈珀兄弟出版社，1851年11月。《赫尔曼·梅尔维尔著作集》（The Writings of Herman Melville）（西北大学出版社和新贝里图书馆，1968年起多卷本）提供了标准学术文本。 《赫尔曼·梅尔维尔著作集》 （1968 年起，西北大学出版社和纽伯里图书馆出版，多卷本）提供了标准的学术文本。
  • Hershel Parker. 《赫尔曼·梅尔维尔传记》。 两卷。约翰霍普金斯大学出版社，1996年和2002年。标准现代梅尔维尔传记。
  • Charles Olson. 《叫我以实玛利》。 Reynal and Hitchcock出版社，1947年。《白鲸记》及更广泛的美国文学神话框架的奠基性二十世纪中叶批判性研究。 白鲸记》 及更广泛的美国文学神话框架的奠基性二十世纪中叶批判性研究。
  • Raymond Weaver. 《赫尔曼·梅尔维尔：水手与神秘主义者》。 George H. Doran出版社，1921年。奠定梅尔维尔复兴基础的奠基性重新发现传记。
  • Matthi Forrer. 《葛饰北斋》。 伦敦皇家艺术学院，1988年；增订版Prestel出版社，2010年。葛饰北斋作品的主要现代学术目录，包括 后藤鲸月 捕鲸版画。
  • 卡兰德、阿恩和布莱恩·莫兰。 （1992 年，Curzon Press 出版）以及更广泛的日本航海史学术研究中。 Curzon Press，1992。对日本捕鲸传统的主要英文学术论述。
  • 佩恩、罗杰和斯科特·麦克维。 “座头鲸之歌”。 科学 173，没有。 3997（1971 年 8 月 13 日）：587 至 597。关于座头鲸发声的决定性科学出版物，也是 1970 年代“拯救鲸鱼”运动的基础。
  • 佩恩、罗杰. 在鲸鱼之中。 Charles Scribner's Sons，1995。佩恩对其鲸类研究生涯的更广泛综合。
  • 亨特、罗伯特. 彩虹战士：绿色和平运动编年史。 Holt、Rinehart 和 Winston，1979 年。早期绿色和平鲸鱼活动的主要文献记录，包括 1975 年和 1976 年的菲利斯·科马克探险活动。
  • 库斯托，Jacques-伊夫。 静音 World。 1956年与路易斯·马勒共同导演的电影，1956年金棕榈奖和1957年奥斯卡最佳纪录片奖；同伴 1953 年书。 《雅克·库斯托的海底世界》，ABC 电视连续剧 1968 年至 1976 年。库斯托的纪录片语料库。
  • 支持 1993 年后更广泛的当代鲸类保护科学和政策文献 威利自由 环境时刻，包括威廉·G·康威（野生动物保护协会）等自然保护主义者的工作以及当时更广泛的动物园、水族馆和海洋哺乳动物福利讨论。
  • DeMello，玛戈。 铭文体：现代纹身社区的文化史。 杜克大学出版社，2000 年。对水手纹身传统的主要现代学术处理，包括鲸鱼所在的标准化主题词汇。
  • Hardy，唐·埃德。 佩戴你的梦想：我的纹身生活 （与乔尔·塞尔文）。 Thomas Dunne Books，2013 年。以第一人称视角描述 20 世纪 70 年代后美国纹身文艺复兴，包括鲸鱼所在的更广泛的海洋生物词汇。
  • 哈迪马克出版社。重印水手杰瑞闪光并记录出处； Tattoo Time 杂志（1982年至1991年）以海洋为主题的全程报道。
  • Krutak，拉尔斯。 Indigenous Tattoo Traditions。 普林斯顿大学出版社，2025 年。跨土著文献，包括对活跃土著纹身传统中因纽特人、尤皮克人、太平洋西北地区和波利尼西亚鲸鱼相关图像的讨论。
  • Krutak，拉尔斯。 北美原住民的纹身传统。 LM 出版社，2014 年。早期的 Krutak 基材包括对因纽特人和尤皮克人纹身图案的处理。
  • 楠塔基特捕鲸博物馆（楠塔基特历史协会），马萨诸塞州楠塔基特。斯克林肖和捕鲸历史馆。楠塔基特岛捕鲸传统的主要当代收藏。
  • 新贝德福德捕鲸博物馆，新贝德福德，马萨诸塞州。斯克林肖、捕鲸船和捕鲸历史馆藏。新贝德福德捕鲸传统的主要当代系列。
  • 水手博物馆，纽波特纽斯，弗吉尼亚州。 Cap Coleman 闪光控股公司，于 1936 年收购。最早有记录的美国纹身闪光机构收购，包括当时的航海设计。
  • 锡拉斯加遗产研究所，阿拉斯加朱诺。当代特林吉特文化管理机构。 at.óow 框架和太平洋西北波峰图像协议的文档。
  • 阿拉斯加爱斯基摩捕鲸委员会，成立于 1977 年。当代因纽皮亚特弓头鲸生存狩猎的主要共同管理机构。

社论

研究并撰写者 约翰·梅奥三世，《纹身历史图集》编辑。此页面反映了截至 最后评论 日期如上，并按季度更新。

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