Bungai terung，即茄子花，是砂拉越馬來西亞婆羅洲伊班族年輕男子在開始他的 貝賈萊（知識之旅）之前，離開長屋進入世界的第一次紋身。它成對地佩戴在雙肩前方，正好位於背包帶休息的位置，象徵著承擔自身生命重擔的承諾。每朵花的中心是一個緊密的螺旋，即 塔利尼亞瓦，即生命之繩，源自蝌蚪的腹部，被視為新生命的開端。這是一個屬於特定民族的聖儀式性成年禮標記，以手敲方式在萬物有靈論的宇宙觀中製作，而非來自菜單的設計。此習俗在二十世紀因殖民壓迫和基督教傳教而中斷，自 2000 年左右以來，伊班族實踐者已明顯復興了此習俗。本頁面將 bungai terung 視為尊重的歷史和文化教育。它屬於伊班族，其意義也存在於伊班族之中。

什麼是Bungai Terung紋身？

Bungai terung 是伊班族男子傳統上在第一次 貝賈萊（知識之旅，帶領年輕男子離開長屋，在更廣闊的世界中獲取技能、財富和地位）之前接受的成對肩部玫瑰花飾。這個名字是伊班語和馬來語中對茄子花的稱呼， 文加 意為花， 特龍 意為茄子。圖案圍繞著一個中心螺旋構建，即 塔利尼亞瓦 ，或生命之繩，周圍環繞著花瓣。它佩戴在雙肩前方，背包帶會放置的位置，因此其位置本身就帶有意義：佩戴者已準備好承擔自己世界的重擔。Bungai terung 同時是成年的標誌，也是未來道路上的精神護甲。它是太平洋邊緣最可識別的原住民紋身圖案之一。本圖集將其視為文化歷史，而非可供選擇的設計，因為對伊班族來說，它從來都不是裝飾。

誰傳統上會紋Bungai Terung？

Bungai terung 屬於伊班族，以前稱為海上達雅人，是婆羅洲島砂拉越馬來西亞州最大的原住民群體，在印度尼西亞的西加里曼丹邊境也有相關社群。在伊班族傳統中，這是男性的標記，由年輕男子在第一次 貝賈萊時接受。伊班族是婆羅洲眾多不同民族之一，在殖民時期被籠統地稱為達雅人，這個標籤模糊了伊班族男性傳記傳統與內陸上游地區卡央族和肯雅族女性的階級分明傳統之間的真實差異。Bungai terung 特別是伊班族的。正確命名民族是尊重傳統的一部分，本圖集不會將伊班族、卡央族和肯雅族模糊化為單一的「部落」術語。

Bungai Terung有什麼意義？

Bungai terung 同時承載著多層次的意義。它標誌著從男孩到男人的轉變，以及在社群中承擔責任的準備。它與 貝賈萊（知識之旅）緊密相連，並為面對陌生地方和陌生靈魂的旅行者提供精神保護。其中心螺旋，即 塔利尼亞瓦，命名為生命之繩和新生命的開端，圖示上源自蝌蚪的腹部，是變態和新開始的意象。在伊班族紋身的更長傳記邏輯中，bungai terung 也作為生命記錄的開頭標記：男子在旅途中獲得的後續紋身記錄了他去過的地方和做過的事情，因此他的皮膚成為他旅程的視覺記錄。這些意義在多個來源中有充分記載，其大致輪廓是可靠的。

什麼是Tali Nyawa螺旋？

Tali nyawa 是每個 bungai terung 花的中心螺旋。這個名字翻譯為生命之繩，其設計被解讀為個人生命力的繩索或線，以及作為成年人新生命的開端。其形式取自蝌蚪的腹部，與青蛙的生命週期的聯繫是故意的：蝌蚪的轉變鏡射了伊班族對年輕男子第一次離開長屋的成年理解。螺旋可以朝任一方向繪製，在傳統的成對排列中，兩個螺旋在身體兩側相對，以保持身體和精神的平衡。蝌蚪-螺旋的解讀得到了 Ahmad Faisal 等人學術領域研究的證實，他們與砂拉越 Julau 的伊班族男子以及西加里曼丹的 Sungai Utik 和 Sungai Sadap 社群合作，並且 Lars Krutak 的民族誌綜合研究也證實了這一點。這是本頁面上記錄最充分的解讀之一。 塔利尼亞瓦 是每個 bungai terung 花的中心螺旋。這個名字翻譯為生命之繩，其設計被解讀為個人生命力的繩索或線，以及作為成年人新生命的開端。其形式取自蝌蚪的腹部，與青蛙的生命週期的聯繫是故意的：蝌蚪的轉變鏡射了伊班族對年輕男子第一次離開長屋的成年理解。螺旋可以朝任一方向繪製，在傳統的成對排列中，兩個螺旋在身體兩側相對，以保持身體和精神的平衡。蝌蚪-螺旋的解讀得到了 Ahmad Faisal 等人學術領域研究的證實，他們與砂拉越 Julau 的伊班族男子以及西加里曼丹的 Sungai Utik 和 Sungai Sadap 社群合作，並且 Lars Krutak 的民族誌綜合研究也證實了這一點。這是本頁面上記錄最充分的解讀之一。

傳統上是如何製作Bungai Terung的？

bungai terung 是透過手敲技術製作的，這項技術在婆羅洲的傳統以及更廣泛的太平洋邊緣手敲家族中都有傳承。一叢針，歷史上由骨頭、荊棘或竹子製成，今日則由金屬製成，以直角綁在一根稱為 賈魯姆的木棍末端。紋身師將針叢浸入顏料中，將其置於皮膚上，並用另一隻手握著的小槌子，稱為 潘古特 有節奏地敲擊木棍，同時由第二個人將皮膚拉緊。顏料歷史上是煙灰與甘蔗汁或其他黏合劑混合而成，今日則為市售紋身墨水。這種方法產生了婆羅洲作品特有的濃密、清晰、點狀線條。紋身大師不是裝飾者，而是累積的精神關係的持有者，在穿戴者和與每個圖案相關的保護神之間進行調解。雖然旅遊資料有時將其描繪成未經改變的，但這種技術與接觸前的傳統有明顯的延續性，不過這種說法是一種輕微的民俗化，因為材料和工作室的設置都已改變。

紋Bungai Terung是否屬於挪用？

是的，外人將 bungai terung 作為個人設計是挪用，而 Atlas 也不將其呈現為可以紋的東西。bungai terung 是一種神聖的成年禮標記，與伊班人的身份、 貝賈萊 旅程以及萬物有靈的宇宙觀有關，在這個宇宙觀中，該設計帶有精神力量和保護作用。它傳統上是在特定的生命門檻時獲得的，並出於特定原因以特定的成對位置佩戴。將其複製為裝飾，卻沒有其人民、旅程或其背後的意義，就把一個活生生的祖傳傳統簡化為通用的「部落」圖形。在伊班人的理解中，即使是位置也很重要：該設計屬於肩膀上成對的鏡像圖案，將其視為自由漂浮的裝飾會剝奪其平衡和目的。誠實和尊重的回應是學習其歷史，點名伊班人是其創始人，並認識到外人無權聲稱擁有它。如今，該設計最恰當的製作方式是由伊班人自己製作，由在該傳統內工作或與該傳統進行真誠協商的從業者製作。

伊班族的世界與Bejalai之旅

伊班人是居住在河流旁的長屋民族，傳統上居住在砂拉越的拉讓江、薩里巴斯江和斯卡朗江流域，以刀耕火種的稻米農業和並行的聲望經濟為組織：女性從事紡織，男性則從事旅行，歷史上還包括獵頭。他們的宗教是一種萬物有靈論，其中靈魂、 安圖充滿了自然世界，並不斷干預人類事務。在這個世界中，紋身是一種由靈魂關係調解的神聖行為。正如 Lars Krutak 在其民族志綜合研究中記錄的那樣，伊班人的宇宙觀認為所有生命，無論是動物、植物還是人類，都帶有精神層面，而賦予紡織和稻米種植技能的靈魂也賦予了紋身技能。紋身既是傳記記錄，也是對抗惡靈的盔甲，並且在早期民族志學家和 Krutak 所記錄的末世論中，它是在來世為穿戴者照亮道路的火炬。

Tali nyawa 是每個 bungai terung 花的中心螺旋。這個名字翻譯為生命之繩，其設計被解讀為個人生命力的繩索或線，以及作為成年人新生命的開端。其形式取自蝌蚪的腹部，與青蛙的生命週期的聯繫是故意的：蝌蚪的轉變鏡射了伊班族對年輕男子第一次離開長屋的成年理解。螺旋可以朝任一方向繪製，在傳統的成對排列中，兩個螺旋在身體兩側相對，以保持身體和精神的平衡。蝌蚪-螺旋的解讀得到了 Ahmad Faisal 等人學術領域研究的證實，他們與砂拉越 Julau 的伊班族男子以及西加里曼丹的 Sungai Utik 和 Sungai Sadap 社群合作，並且 Lars Krutak 的民族誌綜合研究也證實了這一點。這是本頁面上記錄最充分的解讀之一。 貝賈萊 是伊班人機構的核心 bungai terung。這個詞大致意思是行走，它指的是一個年輕人離開長屋去尋找知識、證明自己並帶回財富和地位的旅程。bungai terung 是出發前的標記，在旅程開始前給予。它位於肩膀前部的功能和象徵意義兼具，因為它位於背包帶放置的位置，因此該設計標誌著準備好承擔自己的負擔進入世界。隨著旅行者從一個地方移動到另一個地方，他可以在他去過的地方的地區風格中獲得進一步的紋身，這樣在他的一生中，他的身體就記錄了他旅程的地理位置。bungai terung 打開了那個記錄。

Bungai Terung與花瓣

廣泛流傳的說法是，這種花「傳統上有八片花瓣」。這個具體的說法並沒有得到更廣泛記錄的支持。實地和參考資料記錄的花瓣數量是可變的，通常從大約四到九片不等，取決於紋身的尺寸和渲染方式，而不是固定為八片，因此 Atlas 報告花瓣數量是變化的。一個相關的流行解讀是，花瓣代表「八個羅盤方向」，這只出現在現代的解釋性來源中，最好被理解為後來的疊加，而不是記錄在案的傳統意義。對花本身的傳統解讀是植物學的，即茄子的花，一種在婆羅洲長期存在的植物，花瓣通常被描述為象徵力量、生長和圍繞著生命中心螺旋的自然世界。該圖案的承載意義在於中心的 塔利尼亞瓦 和 貝賈萊 的背景中，而不是在固定的花瓣算術中。

更廣泛的伊班族圖案集

bungai terung 是伊班人更大設計詞彙中的第一個標記，理解這個詞彙可以防止將茄子花視為獨立的裝飾品。伊班男子的紋身還包括前臂和手腕上帶有風格化的蠍子、狗和龍的圖案，喉部區域的設計，以及胸部和背部的面板，其捲軸和聯鎖圖案在風格上與伊班婦女編織的 普阿昆布 紡織品有關。最嚴格獲得的標記屬於獵頭登記。 特古倫，小手指紋身，記錄了戰士在 恩加尤中的成就，這是壓制前伊班社會的核心男性聲望機構，建立在頭顱持有靈魂並奪取敵人頭顱可以轉移其力量的信念之上。稱為 班唐熱貢 的喉部紋身被認為可以增強皮膚抵抗斬首。這個獵頭登記是歷史性的。當代的復興將 恩加尤 和 特古倫 視為遺產而非字面實踐，而 特古倫 被認可但不再頒發，這是殖民法律禁止其記錄的實踐後未恢復其字面意義的主要伊班聲望設計之一。

壓制與復興

賦予伊班紋身大部分意義的聲望邏輯被外部力量所破壞。從 1841 年開始統治砂拉越的所謂白人拉惹的布魯克拉惹王朝，逐步禁止 恩加尤 直到十九世紀後期，隨著一次又一次的狩獵頭顱行動，英國殖民政府在第二次世界大戰後正式禁止了這項習俗。這項禁令背後有個歷史上的複雜因素：在1948年至1960年的馬來亞緊急狀態期間，英國反叛亂部隊招募了伊班族獵人，其中一些人因在這些行動中獵殺敵人而紋身，這是最後一次以活人記錄來授予狩獵頭顱標記的時期。在二十世紀，城市化、現代教育和基督教的傳播使這項習俗逐漸式微，儘管它在較偏遠的長屋中得以倖存。

從大約2000年開始，伊班族的紋身在少數伊班族紋身師的帶領下，經歷了一場有意識的城市復興。 埃內斯托·卡魯姆，在砂拉越詩巫出生，是一位伊班族人。他在國外受訓並與伊班族長老們研究了一段時間以恢復傳統圖騰詞彙後，在古晉開設了Borneo Headhunters工作室，並於2002年5月在砂拉越文化村組織了第一屆國際婆羅洲紋身大會，2007年舉辦了第二屆。 艾迪大衛，同樣是來自砂拉越的伊班族人，在吉隆坡創立了Borneo Ink工作室，並在其自身回到長屋長老那裡研究客戶所要求的圖騰意義後，將工作室轉向伊班族部落專項。在印尼方面， 赫皮安托·亨德拉，家族起源於西加里曼丹的卡普阿斯胡魯縣，是主要的平行人物。這場復興是真實且可見的，其中的狩獵頭顱記錄被視為歷史而非字面意義。

關於記錄的兩點補充。常被引用的數據，即砂拉越城市中70%到80%的年輕伊班族人現在至少佩戴一種傳統圖案，是地區新聞報導的紋身師估計，而非人口普查或調查數據，Atlas將其視為粗略指標而非確切數字。Borneo Ink工作室的成立日期在記錄中尚未確定，來源將其分別置於1990年代後期和2000年代初期，最可能的原因是單一年份有時將Eddie David個人的紋身 શરૂઆત與後來吉隆坡工作室的成立混淆了。Atlas將復興描述為從2000年左右開始由特定的伊班族紋身師帶動，並且不聲稱單一年份的工作室成立日期有爭議。

邦蓋 德隆 屬於太平洋邊緣手刺傳統的西端，這是共享刺針技術和該實踐深厚文化內涵的原住民傳統的廣泛群體。在婆羅洲本身，產生邦蓋 德隆 的伊班男性傳記傳統，與內陸上游的加央和肯雅女性傳統並存，其中世襲職位的女性專家使用雕刻的木製模具進行分級的階級紋身，這是殖民標籤達雅克所模糊的對比。更遠的地方，相同的敲擊技術將婆羅洲傳統與 菲律賓的 batok 科迪勒拉地區以及 波利尼西亞的 tatau，各自擁有獨特的族群實踐、紋身師和壓制與復興的歷史。它們在方法和文化份量上是近親，而非可互換的風格。關於伊班人、加央人和肯雅人傳統的更完整歷史，請參閱關於 婆羅洲紋身.

為何這是文化教育，而非設計理念

該圖集將 Bungai Terung 記錄為歷史，因為這才是對神聖、封閉傳統的尊重。此圖案已被世界各地的商業紋身店廣泛複製，常常脫離了 貝賈萊 背景，源自伊班人的傳承，以及承載其意義的成對肩部圖紋。研究人員和伊班傳統師傅都曾指出，這種複製將一種特定且活生生的傳統扁平化為通用的圖案。本頁的重點恰恰相反：點明伊班人是創始者，闡述該圖紋的意義及其歸屬，歸功於手刺法及復興此技藝的師傅們，並明確指出外人將此標記作為個人裝飾是挪用行為。對於任何覺得bungai terung美麗的人來說，誠實的做法是了解其歷史，並將其佩戴留給記錄其生命的人們。

來源

  • 查爾斯·霍斯和威廉·麥克杜格爾。 《婆羅洲的異教部落》 。2卷。倫敦：Macmillan，1912年。關於伊班人、卡央人和肯雅人紋身習俗的主要壓制前民族志和攝影記錄。可透過Project Gutenberg和Internet Archive的數位版本獲取。
  • Krutak, Lars。「在靈魂的領域：婆羅洲傳統達雅克紋身。」larskrutak.com。關於當代婆羅洲紋身的英語主要綜合民族志，基於第一手田野調查。
  • Krutak, Lars。「來世的火炬：婆羅洲北部的女性紋身藝術家。」larskrutak.com。關於婆羅洲群體的來世末世論框架。
  • Faisal, Ahmad等人。「Bunga Terung紋身對Julau、Sarawak和Putussibau、Indonesia的Iban男性的意義」以及相關的「Deconstruction of the Traditional Bunga Terung Tattoo and the Sequence of Its Application Among Iban Men」。學術田野研究，錨定了蝌蚪螺旋的解讀 塔利尼亞瓦 橫跨砂拉越與加里曼丹邊界。
  • 砂拉越旅遊局。〈砂拉越部落紋身背後引人入勝的故事〉。砂拉越官方機構概述。
  • 紋身墨水 Magazine。 〈Ernesto Kalum，純粹而堅韌，婆羅洲獵頭族〉。介紹 Kalum 以及 2002 年和 2007 年國際婆羅洲紋身展。
  • Borneo 線上發布。 〈Ernesto 讓伊班傳統紋身延續生命〉（2010 年）和〈在皮膚上重拾文化認同〉（2023 年）。砂拉越方面關於都市復興和採納估計的報導。

編輯

研究與撰寫者 約翰‧梅奧三世，Tattoo History Atlas編輯。本頁面反映截至上述「最後審閱日期」的現行準則，並每季更新。內容引用了紋身檔案館（Winston-Salem）關於伊班紋身以及卡央族（Kayan）和肯雅族（Kenyah）紋身的館藏，並遵循將神聖和封閉傳統視為文化歷史的來源原則，而非從西方設計作品集材料中提取伊班民族誌。 最後審閱 日期，並以季度週期更新。內容引用了紋身檔案館（Winston-Salem）關於伊班紋身以及卡央族（Kayan）和肯雅族（Kenyah）紋身的館藏，並遵循將神聖和封閉傳統視為文化歷史的來源原則，而非從西方設計作品集材料中提取伊班民族誌。

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