貓是世界上任何傳統中最古老的宗教形象之一 也是當代商業紋身中最常被用於紀念的題材之一。有記載以來最深遠的連結是埃及女神芭絲泰特，她在尼羅河三角洲的布巴斯提斯（現稱泰爾巴斯塔）神廟建築群受到崇拜，由希羅多德在其《歷史》 歷史 （書二，第66至67章，約西元前440年）中記載，並由 Geraldine Pinch 在其著作 Egyptian神話 （牛津大學出版社，2002年）以及 Richard H. Wilkinson 的 Ancient Egypt的完整男神與女神 （Thames and Hudson，2003年）中進行了系統性論述。埃及對貓的崇拜產生了布巴斯提斯、薩卡拉等地的貓木乃伊大規模墓葬，這些貓木乃伊可追溯至約西元前700年至西元200年。北歐女神芙蕾雅的戰車由兩隻貓（後來的傳說中分別命名為 Bygul 和 Trjegul）拉動，這記載於 Snorri Sturluson 的 詩體埃達 （約西元1220年）。日本的 招財貓 （日文：招き猫，意為「招手之貓」）於十九世紀中葉出現在江戶，其起源說法在世田谷的豪德寺和淺草的今戶神社之間存在爭議。日本的 化貓 （日文：化け猫）和 貓又 (貓又) 供應了變形貓妖的民間傳說。中世紀歐洲的魔女寵物關聯，教皇英諾森八世的教宗詔書 情感需求的最高境界 （1484年12月5日），獵巫時代大規模的貓咪屠殺，以及愛倫坡的「黑貓」（1843年）的哥德傳統，提供了黑暗的西方語境。水手傑瑞的美國傳統貓咪刺青圖案、當代的寵物紀念傳統（最常見的主題之一）、2010年後的細線貓咪熱潮，以及網路貓咪文化，共同構成了這些流派。

貓紋身有什麼意義？

貓咪刺青最常見的意義是獨立、神秘、優雅、頑皮，或是對特定寵物的懷念之愛，但具體解讀完全取決於該設計所屬的傳統。埃及的芭絲特女神象徵著家庭、生育、音樂和保護，自公元前22世紀（約公元前945年至715年）起在布巴斯提斯（Tell Basta）受到崇拜。北歐的芙蕾雅貓象徵著愛與戰爭女神的貓拉戰車。日本的 招財貓 象徵著19世紀中葉江戶時代的招財幸運符。中世紀歐洲的黑貓象徵著魔女的寵物，源於教皇英諾森八世的詔書 情感需求的最高境界 （1484年）以及更廣泛的獵巫時代（約1300年至1700年）。當代的寵物紀念貓象徵著個人失落與持續的愛。水手傑瑞的水手貓象徵著船上的工作動物，為了帶來好運和抓老鼠而被帶上船。

黑貓紋身有什麼意義？

黑貓刺青帶有相互矛盾的區域性解讀。在 英國和日本，黑貓象徵著好運；而在 美國大部分地區，黑貓象徵著壞運，這種顛倒的說法記錄在史蒂夫·魯德（Steve Roud）的 企鵝Britain和Ireland迷信指南 （企鵝出版社，2003年）以及更廣泛的民間傳說文獻中。黑暗語境的解讀源於中世紀歐洲的魔女寵物傳統（約1300年至1700年的大規模貓咪屠殺，記錄在羅賓·布里格斯（Robin Briggs）的 女巫和鄰居 和布萊恩·P·萊瓦克（Brian P. Levack）的 Early Modern Europe 中的政治迫害中），以及愛倫坡的哥德傳統（《黑貓》（The Black Cat），1843年）。當代的黑貓構圖經常故意喚起魔女寵物、萬聖節或愛倫坡的語境，而不是更古老的埃及芭絲特女神的意涵。

埃及貓紋身有什麼意義？

埃及貓刺青最常讓人聯想到女神 Bastet，這位貓頭女神是家庭、生育、音樂、舞蹈和保護的象徵，主要在 布巴斯蒂斯 （Tell Basta）的神廟建築群受到崇拜，位於尼羅河三角洲。主要的古典文學來源是希羅多德的 歷史 （第二卷，第66至67章，約公元前440年），其中描述了神廟、節日以及貓咪在聖地的埋葬。該崇拜在後期的埃及王朝（公元前664年至332年）和托勒密時期（公元前332年至30年）都有記載，大規模的貓木乃伊墓葬可追溯至約公元前700年至公元200年。更早期的貓女神 馬夫代特 （Mafdet）在第一王朝（約公元前3100年）就有記載，見於理查·H·威爾金森（Richard H. Wilkinson）的 Ancient Egypt的完整男神與女神 （泰晤士與哈德遜出版社，2003年）。將貓作為神聖埃及圖像的商業設計是開放的。

招財貓紋身有什麼意義？

一個 招財貓 （日文：招き猫，意為「招手貓」）刺青讓人聯想到19世紀中葉江戶時代出現的日本幸運符。這個形象描繪了一隻坐著的貓，一隻爪子抬起做出招手的姿態；右爪招財，左爪招客，貓的顏色帶有額外的含義（白色代表一般幸運，黑色代表辟邪，金色代表財富，紅色代表健康）。兩個相互競爭的起源說法支撐著這個傳統： 豪德寺 位於東京世田谷區，據說寺廟裡的貓玉（Tama）在江戶時代早期從雷雨中招喚了井伊直孝大名；以及 今戶神社 位於東京淺草，據說這個形象源於一位老婦人在江戶時代晚期的幻象。主要的英語學術論述見於英格·丹尼爾斯（Inge Daniels）的 靈性的社會美學 論文集以及更廣泛的日本民間宗教文獻。

女巫的貓紋身有什麼意義？

魔女的貓刺青最常讓人聯想到中世紀和近代早期歐洲的傳統，該傳統將貓，特別是黑貓，與魔女聯繫起來，作為牠們的寵物或變形後的魔女本身。主要的歷史依據是教皇英諾森八世的教宗詔書 情感需求的最高境界 （1484年12月5日），該詔書授權多明我傳教士海因里希·克拉默（Heinrich Kramer）和雅各布·斯普倫格（Jacob Sprenger）追捕女巫，並為 《女巫之槌》 （克拉默和斯普倫格，1487年）提供了依據。魔女寵物的傳統導致了歐洲在獵巫時代（約1300年至1700年）大規模的貓咪屠殺，記錄在諾曼·科恩（Norman Cohn）的 Europe 的內部 Demons （1975年）和布萊恩·P·萊瓦克（Brian P. Levack）的 Early Modern Europe 中的政治迫害 （多個版本）中。當代的魔女貓刺青經常將貓與掃帚、五芒星、月相或水晶球的構圖元素結合。

寵物紀念貓紋身有什麼意義？

寵物紀念貓刺青是對已故寵物的肖像，通常以當代寫實、細線或水彩風格呈現，並常配有貓的名字、日期或有意義的細節（喜歡的玩具、特定的眼睛顏色、獨特的標記圖案）。寵物紀念貓是 21世紀商業刺青中數量最多的當代刺青主題之一 ，與寵物紀念狗一起，成為2010年後肖像寫實主義的標誌性類別。構圖通常是開放的商業設計，沒有顯著的文化背景限制，源於人類普遍的悲傷和持續的愛，而不是任何特定的歷史圖像學流派。

貓紋身應該紋在哪裡？

常見的部位各有不同的視覺和持久性考量。前臂是當代貓頭特寫、寵物紀念肖像和 招財貓 構圖的經典部位，在前臂的尺度上看起來效果很好。上臂和肩膀適合中等規模的貓咪構圖，以及經典的「貓與月亮」或「貓與水晶球」的組合。大腿可以容納較大的垂直構圖，包括帶有完整象形文字構圖詞彙的埃及芭絲特女神圖像，或帶有延伸的民間傳說敘事元素的日本 化貓 構圖。胸部和背部可以容納最大的構圖，包括完整的芭絲特女神神廟場景或北歐芙蕾雅女神的貓拉戰車。較小的貓咪構圖適合紋在手腕、腳踝、耳後或肋骨側面，特別是細線極簡風格的作品。與你的刺青師討論部位；貓的眼睛和面部細節需要足夠的尺寸才能看清楚。

貓紋身的脈絡

貓咪進入現代刺青圖像學的路徑經過了許多匯流。理解哪個流派提供了哪個意義，有助於闡明為何單一圖案可以根據構圖和設計所屬的傳統，承載埃及神聖女神、北歐神話、日本招財符、日本民間變形怪、中世紀魔女寵物、哥德文學、水手工作動物、世俗萬聖節、寵物紀念和網路迷因文化等各種解讀。

脈絡一：埃及的芭絲泰特與布巴斯提斯神廟建築群

貓作為任何世界傳統中的神聖形象，最深遠的記載來源是埃及女神 Bastet （Bastet，舊譯為Bast、Ubasti或Pasht）。芭絲特女神（在後期圖像學中為貓頭，早期古王國時期為母獅頭）是家庭、生育、音樂、舞蹈、初升的太陽、香水、藥膏以及保護免受邪靈和傳染病侵害的女神。主要崇拜中心是位於東部尼羅河三角洲的 布巴斯蒂斯 （埃及的 Per-Bast，意為「芭絲特之家」；現代的Tell Basta）神廟建築群，位於今埃及的Sharqia省。 驗證。

芭絲特崇拜的主要古典文學來源是 希羅多德, 歷史, 書卷2，第66至67章，約公元前440年。希羅多德將布巴斯提斯的神廟描述為埃及最美麗的神廟之一，三面環繞著尼羅河的運河，神廟區域上方矗立著一片高聳樹木的聖林。他將布巴斯提斯一年一度的芭絲特節描述為埃及最重要的宗教集會，吸引了數十萬朝聖者，他們乘著河上駁船，伴隨著音樂、舞蹈和飲酒。希羅多德在同一段落中還記錄了埃及人對死貓的莊嚴處理方式：家中死去的貓會被帶到特定的聖地進行防腐處理和埋葬，而埃及人會剃掉眉毛以哀悼家中貓咪的死亡。儘管現代埃及學術界對希羅多德具體細節的歷史可靠性存有爭議，但芭絲特崇拜和貓崇拜的大致模式已得到考古證據的獨立證實。 驗證。

關於古埃及貓宗教的主要現代英語學術參考資料為： 理查‧H‧威爾金森, Ancient Egypt的完整男神與女神 （Thames and Hudson，2003年）（以及Wilkinson較早的著作 《閱讀埃及藝術》，泰晤士河和哈德遜河，1992)； 傑拉爾丁平奇, Egyptian 神話：Ancient 的諸神、女神與傳統指南 （Oxford University Press，2002年）；以及更廣泛的埃及學調查文獻。Wilkinson和Pinch都探討了芭絲特、她的崇拜、她的肖像學，以及她與同為母獅神祇的塞赫麥特和更早的貓神祇瑪夫黛特之間的關係。晚期（公元前664年至公元前332年）和托勒密時期（公元前332年至公元前30年）青銅小神像中的芭絲特肖像風格，將這位女神描繪成坐著的貓，或頭部為貓的女性，手持西斯特魯姆（一種用於神廟儀式的聖鈴）、埃癸斯（一種保護性的儀式項圈），偶爾還拿著一籃小貓。大英博物館、羅浮宮和紐約大都會藝術博物館都收藏有豐富的晚期芭絲特青銅器。 驗證。

這 大規模貓木乃伊墓葬 ，為埃及貓宗教提供了考古學上的支撐。這些貓木乃伊的年代約為公元前700年至公元200年，其中晚期和托勒密時期是生產最密集的時期。埃及聖獸墓穴中已挖掘出數十萬具貓木乃伊；一個特別臭名昭著的早期例子是19世紀將約18萬具貓木乃伊從貝尼哈桑運往利物浦，在那裡它們被磨碎並作為農業肥料出售（這是維多利亞時代對不可替代的考古材料的記錄性損失）。這些木乃伊貓包括為了神聖獻祭而故意殺死的小貓，以及因自然原因死亡的成年貓；整個聖獸木乃伊產業在晚期是埃及重要的經濟和宗教事業。 驗證。

當代作品中的芭絲特紋身構圖通常描繪這位女神為坐著的貓，帶有晚期標誌性的肖像特徵（金色或青銅色、胸前的保護性聖甲蟲、金耳環和鼻環、作為背景融入的象形文字橫幅），或描繪為頭部為貓的女性，手持西斯特魯姆和埃癸斯。構圖常借鑒大英博物館和羅浮宮的晚期青銅器參考，並且是開放的商業設計；非埃及人紋身芭絲特構圖，是在參與一個古老的宗教傳統，該傳統沒有現存的實踐者社群積極主張其肖像權，該設計在更廣泛的當代紋身文化中通常被視為開放的。埃及科普特基督徒社群、現代埃及穆斯林社群以及離散的埃及社群與古老的芭絲特崇拜沒有活態延續性，現代使用也不帶有適用於美洲原住民、日本稻荷或當代印度教肖像學的活態宗教傳統的顧慮。 驗證。

脈絡二：埃及的瑪芙黛特與更早期的貓女神前身

在芭絲特於晚期聲名鵲起之前，更早的埃及貓神祇是 馬夫代特，從埃及第一王朝（約公元前3100年至公元前2890年）起就在埃及宗教文獻中有記載。瑪夫黛特有時被描繪成獵豹、豹貓、猞猁或蒙哥貓，而不是家貓，其確切的貓科物種在古王國和中王國的文獻中有所不同。瑪夫黛特的主要宗教職責是保護免受蛇、蠍子和威脅宇宙秩序的混亂力量（馬阿特）的侵害；她在《金字塔文本》（約公元前2400年至公元前2300年）和後來的宗教文獻中出現，被描繪成殺死威脅法老來世的蛇的殺手。 驗證。

Wilkinson的 Ancient Egypt 完整的男神與女神 （Thames and Hudson，2003年）在古埃及貓科神祇的廣泛背景下探討了瑪夫黛特，並追溯了從瑪夫黛特（古王國和中王國）到塞赫麥特（孟菲斯的母獅戰神，從古王國起就已盛行）再到芭絲特（最初為母獅頭，晚期起逐漸變為貓頭）的歷史演變。這種演變反映了埃及神學的更廣泛發展，從強調掠食性的野生貓科動物（瑪夫黛特、塞赫麥特）轉向強調保護性的家貓（芭絲特）；家貓本身在古埃及前王朝和早期王朝時期進入埃及，隨著該物種在埃及家庭生活中穩定下來，逐漸取代了野生貓科動物的形象在家庭宗教場合中的地位。 驗證。

與芭絲特紋身相比，當代紋身作品中專門引用瑪夫黛特的很少；瑪夫黛特構圖通常將女神與蛇或蠍子圖像結合，以標示其特定的保護作用，並且設計上的討論通常需要教育者級別的解釋。為具有埃及學背景的客戶、博物館策展人客戶或其他專業領域客戶服務的紋身師偶爾會創作瑪夫黛特構圖；更廣泛的當代埃及貓紋身市場由芭絲特主導，而非瑪夫黛特。 混合。

脈絡三：希臘羅馬古典貓傳統

與埃及傳統相比，貓在希臘羅馬古典傳統中是一個明顯不那麼重要的宗教人物，這一對比在學術文獻中有記載。 唐納德·W·恩格斯的 Classical 貓：Rise 和聖貓的隕落 （Routledge，1999年）提供了關於希臘羅馬貓歷史的主要現代學術論述，記錄了家貓從埃及逐漸引入希臘和羅馬世界，以及該物種在古典地中海文化中相對較為平淡的宗教崇拜。 驗證。

貓主要出現在希臘羅馬的文獻中，作為一種有價值的家養工作動物，用於控制老鼠，而不是作為宗教人物。希臘語 艾洛羅斯 （αἴλουρος）和拉丁語 卡圖斯 （一個晚期拉丁語詞，取代了較早的 費萊斯）在這種實用-家庭的語境中指代貓。古典希臘羅馬萬神殿沒有賦予貓像埃及芭絲特那樣的核心宗教角色；最接近的希臘羅馬類比是在一些晚期古典和拜占庭文獻中，貓與女神阿提米絲（希臘）或黛安娜（羅馬）的鬆散聯繫，但這種聯繫很薄弱，遠不及埃及芭絲特崇拜的深度。 驗證。

當代紋身作品中引用古典希臘羅馬貓題材的很少；主要的古地中海貓紋身參考仍然是埃及芭絲特體系。Engels的著作記錄了歷史記錄中適度的古典傳統，但並未形成一個重要的當代紋身體系。 混合。

脈絡四：北歐的芙蕾雅與貓拉的戰車

北歐女神 芙蕾雅 （古北歐語 芙蕾雅，「女士」），愛、美、生育、戰爭和 seiðr（北歐魔法）的主要瓦尼爾女神，乘坐由兩隻大貓拉的戰車旅行。主要文學來源是 斯諾裡·斯圖魯森的 詩體埃達 （約公元1220年），特別是 吉爾法金寧 部分，其中描述了芙蕾亞乘坐由兩隻貓拉的戰車前往參加神祇巴爾德的葬禮。貓的物種在中世紀北歐文獻中並未指明；後來一些斯堪的納維亞和英美材料中的民間傳說提供了名字 比古爾 （「蜜蜂金」，指蜂蜜）和 特列古爾 （「樹金」，指琥珀），儘管這些名字在中世紀埃達文獻中並未得到證實，似乎是現代民間傳說或流行演繹。 混合。

關於北歐神話的主要英語學術參考資料是 希爾達·羅德里克·埃利斯·戴維森, 北方諸神與神話 Europe （Penguin，1964年；1990年修訂），這是關於北歐和日耳曼宗教的基礎性現代英語調查。Davidson詳細討論了芙蕾亞，包括貓拉戰車的細節，並將其置於瓦尼爾崇拜的更廣泛背景以及芙蕾亞與阿斯神族主要女神、奧丁之妻弗麗嘉，以及與早期 seiðr 實踐相關的金屬人物格爾維的關係。標準的現代英語譯本 詩體埃達 包括Anthony Faulkes的譯本（Everyman，1995年）和Jesse Byock的譯本（Penguin Classics，2005年）。 驗證。

當代紋身作品中的芙蕾亞貓拉戰車構圖通常描繪女神處於古典北歐風格（佩戴她著名的項鍊Brísingamen；身披獵鷹斗篷；金髮），坐在由兩隻大貓拉的戰車上，常與盧恩文字橫幅或更廣泛的北歐神話構圖詞彙結合。該構圖在更廣泛的北歐紋身體系中是圖像學上開放的，不帶有約束原住民、日本稻荷或印度教肖像學的文化背景限制；北歐神話傳統沒有現存的實踐者社群積極主張其肖像權，儘管關於當代極右翼採用北歐異教圖像的更廣泛文化背景的考量仍然存在（參見 狼口袋指南頁 第2流關於更廣泛的北歐圖像學背景的處理）。 驗證。

脈絡五：凱爾特的凱特希與仙貓傳統

凱爾特傳統提供了一個區域性的貓民間傳說層，與更廣泛的西方圖像學流派平行。 凱特·西德 （蘇格蘭蓋爾語；發音約為「kayt shee」，也稱為 貓西斯 或 凱特·西斯) 是蘇格蘭和愛爾蘭民間傳說中的妖精貓，通常被描述為一隻有著胸前單一白色斑點的大黑貓。在不同的民間傳說來源中，Cait Sidhe 被各種解釋為貓形態的妖精生物、變成貓形態的女巫（在某些民間傳說的解讀中，牠可以變九次，這是「九條命」英語俗語的基礎），或是一位仁慈的異界嚮導。 民間傳說。

凱爾特民間傳說貓類資料的主要現代英語學術參考文獻是 凱瑟琳·布里格斯, Dictionary的仙女 （企鵝出版社，1976 年）（後重新出版為 Encyclopedia的仙女，萬神殿出版社，1976 年），這是對不列顛群島妖精民間傳說的基礎性調查。Briggs 在記錄 Cait Sidhe 的同時，也記錄了凱爾特並行的 庫西斯 （妖精狗）以及更廣泛的異界動物傳統。Briggs 的著作借鑒了十九世紀蘇格蘭民間傳說收藏家 John Francis Campbell、John Gregorson Campbell 以及其他蘇格蘭民俗學會貢獻者的作品，以及通過愛爾蘭民俗委員會（成立於 1935 年）和早期愛爾蘭文學復興時期人物收集的平行愛爾蘭民間傳說語料庫。 驗證。

Cait Sidhe 紋身構圖通常描繪那隻有著標誌性白色胸斑的大黑貓，常與凱爾特結繩圖案、更廣泛的凱爾特神話詞彙或蘇格蘭或愛爾蘭的風景元素結合。該構圖在圖像學上是開放的，尤其在有蘇格蘭、愛爾蘭或更廣泛的凱爾特血統認同的紋身者中很常見。Cait Sidhe 的解讀在圖像學上與下方第 7 節記錄的中世紀歐洲女巫寵物登記不同；Cait Sidhe 是凱爾特民間傳說傳統中一個持續存在的妖精生物，而女巫寵物是中世紀宗教裁判所框架下的天主教神學範疇。 驗證。

脈絡六：日本的招財貓、化貓與貓又

在日本傳統中，除了埃及的巴斯特女神標誌外，貓的圖像學流派最為密集。紋身作品中出現了三種不同的日本貓形象，每種都有其獨特的文化背景。

招財貓（招き猫，「招手貓」）。 招財貓作為幸運符出現於十九世紀中葉的江戶，其兩個相互競爭的起源說在日語民間傳說研究中存在爭議。 豪德寺 （世田谷，東京）的說法是，寺廟裡的貓 Tama 在江戶早期從雷雨中招喚了井伊直孝，井伊直孝為表感謝成為了寺廟的贊助人。 今戶神社 （淺草，東京）的說法是，其形式起源於江戶晚期，源於一位老婦人夢見她死去的貓。十九世紀中葉的江戶起源廣泛確立；具體的起源地點仍有爭議。 混合。

主要的英語學術論述見於 英格·丹尼爾斯關於日本物質文化和家庭宗教的人種學著作。招財貓嚴格來說並非宗教偶像，不像稻荷神社的狐狸神像那樣；它是一種民間幸運物品，借鑒了更廣泛的神道教和佛教圖像學慣例，但並不佔據特定的宗派宗教角色。 驗證。

圖像學慣例已確定。該形象描繪了一隻坐著的三花貓、白貓、黑貓、金貓或紅貓，其中一隻爪子以日式招手姿態抬起（手掌朝下揮動，類似於西方「走開」的手勢）。 抬起右爪 招來金錢和財富； 抬起左爪 招來顧客和良好的人際關係；有些形象兩爪都抬起。 顏色 帶有額外的解讀：白色代表一般運氣和純潔，黑色代表保護免受邪靈和厄運侵害，金色代表財富，紅色代表健康和預防疾病，粉紅色（一種較新的變體）代表愛情和浪漫，綠色代表學業成功。該形象通常戴著帶有金鈴鐺的紅色項圈，有時還戴著 小判 （江戶時代的貨幣）。 驗證。

化貓（化け猫，「變化的貓」或「怪物貓」）。 化貓是日本民間傳說中具有超自然變形能力的貓，是一隻活得夠久或長得夠大的家貓，發展出了超自然力量。該形象記錄在江戶時代（1603 年至 1868 年）的民間傳說和木版畫作品中，並由 麥可迪倫福斯特, 的《妖怪之書：日本民間傳說中的神秘生物》 （加州大學出版社，2015 年）進行了系統性處理。敘事慣例包括會用後腿走路、說人話、變成人類形態（通常是美麗的女人或年長的僧侶）、吞噬或附身於其主人，以及召喚超自然火焰（類似於 狐狸口袋指南頁中記錄的狐火）。主要的江戶時代戲劇性描寫是鍋島貓妖，佐賀藩傳說中的超自然貓；該形象被江戶時代的木版畫家 歌川國芳 （1797 年至 1861 年）和 月岡芳年 （1839 年至 1892 年）廣泛描繪，他們的畫作提供了當代化貓紋身構圖的經典圖像學參考。 驗證。

貓又（猫又，「分叉尾貓」）。 貓又是一種相關但不同的超自然貓形象，其特徵是分叉或分裂的尾巴。該形象在文獻記錄中比化貓更古老，出現在鎌倉時代（1185 年至 1333 年）的文獻中，包括藤原定家的 《明月記》 和吉田兼好的 《徒然草》 （約 1330 年至 1332 年）。貓又通常被認為比化貓更強大、更危險；分叉的尾巴標誌著貓積累的超自然年齡和力量。一些民間傳說來源區分了山居貓又（一種野生生物，體型像狗或熊）和家貓又（一種活了十到二十多年的家貓）。 驗證。

Foster 的 《妖怪之書》 （2015 年）為當代從事超自然貓圖像學創作的紋身師提供了主要的英語學術參考。化貓和貓又的紋身構圖通常將貓描繪成超自然形態（體型巨大，用後腿站立，貓又構圖中帶有分叉的尾巴，帶有超自然火焰或氛圍效果），常與更廣泛的日本民間傳說詞彙結合。在西方紋身實踐中，這些構圖在圖像學上是開放的，但其圖像學深度貫穿 Foster 的著作和更廣泛的日本民間傳說傳統。 驗證。

脈絡七：中世紀歐洲的女巫寵物與大規模貓咪屠殺

黑暗的西方貓傳統貫穿中世紀和近代早期的歐洲天主教神學，其中貓，特別是黑貓，與巫術、魔鬼和超自然邪惡聯繫在一起。這種傳統提供了西方「黑貓是不祥之兆」的主要觀點，與更古老的埃及巴斯特「貓是神聖的」標誌相反，並產生了動物與人類關係中最令人毛骨悚然的歷史事件之一：歐洲獵巫時代的大規模貓咪屠殺。

主要的文獻依據是教皇詔書 情感需求的最高境界 （「以至高的熱情」），由教皇 英諾森八世 於 1484 年 12 月 5 日頒布。該詔書授權多明我會審判官 海因里希·克萊默 和 雅各·斯普倫格 在德語地區追查巫術訴訟，並給予 Kramer 和 Sprenger 在 《女巫之槌》 (（首次出版於 1487 年）中編纂的起訴方法教皇認可。 《女巫之槌》及其後續文本闡述了女巫寵物傳統，據稱女巫得到惡魔寵物的協助，這些寵物通常是貓、狗、蟾蜍或烏鴉。已驗證。 驗證。

主要的英語學術權威是 Norman 柯恩, Europe的內在Demons：Medieval基督教世界中Christians的妖魔化 （蘇塞克斯大學出版社，1975）； 布萊恩·P·萊瓦克, Early Modern Europe 中的政治迫害 （朗文，1987 年第一版，2016 年第四版）；和 羅賓·布里格斯, 女巫和鄰居：European 巫術的社會和文化背景 （企鵝，1996）。 驗證。

這 大規模屠殺貓 西歐和中歐大約從 1300 年代初期到 1700 年代末期都有關於政治迫害時代的記錄。殺戮有多種形式：在特定的城市和特定的聖日組織焚燒貓的節日（特別是法國梅斯聖約翰節前夕的焚燒貓事件，記錄自十六世紀以來）；與特定女巫審判相關的貓殺戮，其中被告女巫的貓作為所謂的熟人與女巫一起被殺死；以及更廣泛的貓迫害文化模式，其中黑貓被視為可疑的對象。總規模沒有精確量化；政治迫害時代約造成 40,000 至 60,000 人死亡（現代標準估計）。累積的動物種群影響足夠大，以至於有爭議的假設被提出，即殺貓通過消除歐洲城市的老鼠控制功能而加劇了黑死病，儘管具體的流行病學聯繫在現代鼠疫學術中仍然存在爭議。 有爭議。

當代作品中常見的女巫紋身構圖通常描繪一隻黑貓，通常搭配女巫形象（掃帚、尖頂帽、五角星）、月相或水晶球組成元素，或與大鍋或其他巫術標記搭配。該作品借鑒了當代新異教和巫術復興運動（植根於傑拉爾德·加德納 1940 年代和 1950 年代的作品），它實質上將巫術熟悉的傳統作為一種積極的認同。 驗證。

脈絡八：黑貓迷信的文化差異

當代黑貓有著不同的地區解讀，在主要英語國家和亞洲市場上相互矛盾。主要的英語學術參考文獻是 史蒂夫·魯德, 企鵝Britain和Ireland迷信指南 （Penguin，2003），對英國民俗和迷信傳統的標準現代調查，系統地記錄了地區差異。

在 英國，黑貓讀作 祝你好運，特別是在穿過某人的道路時。英國的傳統至少從近代早期就有記錄，並植根於幾個特定的民俗元素：黑貓為水手的妻子帶來繁榮（十九世紀英國港口記錄的一種海上變種），黑貓為未婚女性帶來婚姻好運（“婚禮上的黑貓”傳統），黑貓在農業社區中作為豐收的預兆。英國人將黑貓視為好運的解讀在圖像上根植於二十世紀的英國流行文化中，包括 幸運黑貓 大約從 1900 年到 20 世紀 50 年代蓬勃發展的明信片傳統以及更廣泛的英國民間藝術傳統。 驗證。

在 日本，黑貓同樣讀作 祝你好運，特別是作為對邪靈、疾病和壞運氣的保護。日本黑色招財貓（流 6 中記錄的招財貓的黑色變體）帶有這種特定的保護性解讀。日本黑貓的傳統借鑒了更廣泛的東亞貓精神民間傳說和特定的招財貓幸運護身符傳統。儘管英國和日本的解讀是在兩種文化背景下獨立發展的，但它們的解讀卻是趨同的。 驗證。

在 美國大部分地區，黑貓讀作 運氣不好，特別是在穿過某人的道路時。美國傳統從殖民時期開始就有記錄，似乎主要源自清教徒新英格蘭女巫審判時代（特別是 1692 年至 1693 年的塞勒姆女巫審判，其中產生了與貓有關的具體指控）以及更廣泛的美國新教對歐洲天主教女巫熟悉傳統的繼承。美國將黑貓視為厄運的解讀在現代美國萬聖節圖像中已被大量商業化（見下文第 11 條），並產生了記錄在案的動物福利後果：美國動物收容所報告稱，黑貓的收養率明顯低於其他貓科動物，這種差異在萬聖節前後尤為明顯，美國幾個主要人道主義組織已開展有針對性的活動來解決這種差異。 驗證。

當代黑貓紋身構圖通常藉鑒這些特定區域的解讀之一，客戶和紋身師之間的文化背景對話應該澄清哪種解讀是有意的。英國或日本的黑貓組合物可以作為幸運護身符；美國黑貓的作品經常出現在女巫、萬聖節或哥德文學的語境中，有時還故意將厄運解讀為個人主張。 驗證。

脈絡九：愛倫坡的《黑貓》與哥德文學傳統

黑暗的美國黑貓登記冊在 愛倫坡的短篇小说 《黑貓》 首次發表於 United States 週六郵報 於 1843 年 8 月 19 日。這個故事是坡對哥德式恐怖傳統的主要貢獻之一，也是十九世紀美國短篇小說選集最多的作品之一，收錄在坡的小說中。 Tales （Wiley 和 Putnam，1845），此後不斷重印。 驗證。

《黑貓》以敘述者為中心，他陷入酗酒和瘋狂，殺死了他心愛的黑貓冥王星，然後在他試圖殺死第二隻取代冥王星的黑貓時，當她介入時謀殺了他的妻子。這個故事探討了乖僻（愛倫坡對人類違背自身利益的強迫行為的專用術語）、家庭暴力、酗酒以及最終揭露敘述者罪行的超自然正義等主題。愛倫坡故事中的貓是個刻意的哥德式文學人物，借鑒了歐洲古老的女巫傳統。坡在故事的敘事框架中明確提到了歷史上的巫婆與貓的聯繫，並使用黑貓作為字面上的動物和敘述者毀滅的象徵媒介。 驗證。

愛倫坡的《黑貓》為美國哥德式文學中黑貓作為超自然或惡毒的形象奠定了基礎，並在二十世紀和二十一世紀的美國哥德式、恐怖和萬聖節圖像文化中不斷傳播。這個故事已被改編成多部電影（1934 年由貝拉·盧戈西和鮑里斯·卡洛夫主演的環球電影、1962 年美國國際影業公司的電影） 恐怖Tales 與 Vincent Price 的片段，1990 Two 邪惡之眼 部分，以及許多其他），進入舞台製作，並進入更廣泛的美國恐怖語料庫。坡的黑貓是美國恐怖文學的基本參考文獻之一，在當代美國文學和流行文化中廣受認可。 驗證。

坡的黑貓紋身構圖通常描繪一隻黑貓，通常一隻眼睛被挖掉（坡故事中的一個特定敘述細節，敘述者在醉酒的憤怒中摘除了冥王星的眼睛），或者脖子上掛著劊子手的絞索（參考敘述者絞死冥王星），或者胸部有一個粗略的白色斑塊，形狀像刑架（超自然絞死冥王星）。作品經常將坡的圖像詞彙（《烏鴉》中的烏鴉、《告密的心》中的心、《坑與鐘擺》中的鐘擺）更廣泛地融入到更大的哥德式文學作品中。該作品在圖像上是開放的，在具有文學、恐怖迷或哥德式美學認同的佩戴者中尤其常見。 驗證。

脈絡十：T.S.艾略特的《實用貓咪聖經》與文學讚頌傳統

與之相反的二十世紀文學傳統是頌揚而不是妖魔化貓。 T.S.艾略特的 老負鼠的實用貓書 （費伯和費伯，1939 年 10 月）收集了艾略特為他的教子們寫的輕詩，並展示了一系列具有鮮明個性的貓科動物角色：神秘貓麥卡維蒂、老德特羅諾米、蒙戈傑里和倫佩爾泰澤、米斯托菲利斯先生、鐵路貓斯金布爾克斯香等等。這本書是艾略特主要現代主義作品的喜劇平衡（荒原, 1922; 四首四重奏，1936年至1942年）並提供了來源資料 安德魯·勞埃德·韋伯的音樂劇 貓 （1981 年 5 月 11 日在新倫敦劇院首演）是西區和百老匯歷史上上演時間最長的音樂劇之一。 驗證。

貓的「文學貓」紋身構圖經常引用艾略特筆下的特定角色（尤其是麥克維蒂，已產生可辨識的紋身構圖），或引用更廣泛的《貓》音樂劇的圖像詞彙。此構圖在圖像學上是開放的，在從事劇場藝術、英國文學或與《貓》音樂劇有特定連結的紋身者中尤其常見。 驗證。

文學慶祝傳統延伸至其他二十一世紀和二十一世紀的作家，他們的作品中也顯著地慶祝貓，包括桃樂絲·雷辛（Doris Lessing）的 特別是《貓》 （1967年）、克里夫蘭·阿莫里（Cleveland Amory）的 《聖誕節來的貓》 （1987年）及其續集，以及更廣泛的流行文學貓慶祝作品集。這些作家中沒有一位像愛倫·坡和艾略特那樣，確立了特定的、廣為人知的紋身構圖，但二十世紀對貓的文學慶祝，為當代寵物紀念貓作品的出現提供了更廣泛的文化背景。

流程 11：萬聖節貓與現代美國世俗傳統

當代美國萬聖節貓是最具辨識度的當代貓圖像學之一，應與其更深層的巫婆寵物和愛倫·坡哥德文學傳統（其源頭）分開處理。美國萬聖節（10月31日晚間慶祝的世俗當代節日）在十九世紀末至二十世紀初，從愛爾蘭裔美國移民傳統、英國萬聖節前夜的民間習俗、更廣泛的歐洲獵巫文化遺產，以及二十世紀美國商業發展的複雜融合中，鞏固為一項獨特的美國習俗。

萬聖節貓是萬聖節的典型動物，通常被描繪成一隻弓背、毛髮豎立、眼睛發出黃色或綠色光芒的黑貓，經常與更廣泛的萬聖節圖像學詞彙（南瓜燈、女巫、鬼魂、蝙蝠、滿月、墓碑）結合。這個形象源自較早的歐洲巫婆寵物傳統（見上方流程 7）和美國愛倫·坡哥德文學傳統（見上方流程 9），但已透過二十世紀美國的賀卡製作、糖果行銷、服裝零售和更廣泛的萬聖節商業文化，被大幅世俗化和商業化。

萬聖節貓紋身構圖在圖像學上是開放的，在強烈認同萬聖節美學、對恐怖類型感興趣、認同女巫美學或當代巫術實踐，或有九月至十月季節性紋身偏好者中尤其常見。此構圖經常融入更大的構圖中，與更廣泛的萬聖節圖像學詞彙結合，或作為獨立的萬聖節美學標誌出現。美國動物福利的差異（如流程 8 所述，特別是萬聖節前後黑貓的領養率較低）提供了文化背景說明，有些紋身者明確表示他們的萬聖節黑貓構圖是為了聲援收容所的黑貓；這種做法在當代紋身文化中普遍存在，並提供了另一種當代解讀的途徑。

流程 12：水手傑瑞美式傳統與水手的貓

貓出現在美式傳統的 Bowery 和 Hotel Street 的閃卡中，是美式傳統整體中一個不大但真實的組成部分。主要的美國傳統錨點是 水手的貓，這種工作貓被帶上船有兩個特定的功能目的：控制威脅船上食物儲備和人類疾病媒介的老鼠和其他害蟲，以及為船員提供運氣和士氣。船上貓的傳統自古以來就有記載於航海歷史中，在當代寵物紀念傳統出現之前，它提供了主要的古典英美貓紋身參考。

諾曼「水手傑瑞」柯林斯 （1911年至1973年）在他位於 夏威夷檀香山 Hotel Street 的店鋪製作了屬於更廣泛美式傳統範疇的貓閃卡。貓出現在 唐·艾德·哈迪編輯的 《水手傑瑞紋身閃卡：興起與閃耀，第一卷》 （Hardy Marks Publications，2002年）和 第二卷 （Hardy Marks Publications，2013年）中，作為一個有記載的次要主題。柯林斯的貓通常是工作水手的貓構圖，採用經典的美式傳統詞彙：粗黑輪廓線、有限的高飽和度色彩、四分之三或側面構圖，經常與水手的更廣泛構圖詞彙（繩索、錨、船桅、船舵）結合。哈迪出版的閃卡記錄是柯林斯貓的主要文獻錨點。 驗證。

更廣泛的美式傳統貓傳統包括紐約 Chatham Square 的 查理·瓦格納 （約1904年至瓦格納1953年去世期間營業）、諾福克的 卡普·科爾曼 （約1918年起營業，其閃卡收藏於1936年被維吉尼亞州紐波特紐斯的 海事博物館 收購）、 保羅·羅傑斯 在其整個職業生涯中，以及聖路易斯和長灘派克店鋪的 伯特·格林姆 。這些藝術家中的每一位在其更廣泛的美式傳統詞彙中都偶爾製作貓閃卡；貓是該時期閃卡記錄中一個有記載的次要庫存項目，儘管其數量從未接近經典的鷹、燕子、玫瑰、錨、豹或 وهذه類型的生產量。

美式傳統閃卡歷史上最主要的當代學術參考資料是 唐·艾德·哈迪, 的《穿著你的夢想：我的紋身人生》 （Thomas Dunne Books，2013年），這是由最負責任地將美式傳統傳承並整理到1970年代後美國紋身文藝復興時期的人物所著的主要回憶錄學術混合體。 （杜克大學出版社，2000 年）。單針黑灰渲染技術，使用改良式機器和墨水在加州監獄和青少年拘留系統中開發，非常適合以照片般的立體感來呈現, ，將個別裝飾元素（花卉捲曲、眼窩裝飾、臉頰花朵）以細膩的漸層細節呈現，而非美國傳統閃卡那樣的平實粗獷色彩。 （杜克大學出版社，2000年）提供了不大但重要的美式傳統貓傳統所處的文化歷史背景。

流程 13：俄羅斯東正教犯罪傳統

一種特定且受文化限制的貓的圖像學需要謹慎命名，並且不應在當代紋身實踐中被浪漫化。蘇聯和後蘇聯的俄羅斯犯罪紋身傳統包含特定的貓構圖，在 但澤·巴爾達耶夫 和 謝爾蓋·瓦西里耶夫 在《 俄羅斯犯罪紋身百科全書 》（FUEL Publishing，三卷，2003年至2008年）中記錄的監獄紋身詞彙中具有編碼的解讀。此傳統中的貓通常標誌著佩戴者是竊賊，特定的構圖變體（例如，貓在家中表示入室盜竊，貓帶鑰匙表示專門從事破門而入，特定的數字和顏色代碼帶有額外的特定身份識別）。

俄羅斯犯罪貓傳統是一個有記載的歷史圖像學，但 不是開放的當代紋身設計。這些代碼在蘇聯監獄系統中透過特定的制度暴力執行，包括強制移除未經授權的監獄紋身以及對未獲得其紋身的佩戴者進行身體報復。當代西方佩戴者在沒有該傳統所需的特定監禁或犯罪背景的情況下採用俄羅斯犯罪貓構圖，是在犯一種錯誤，類似於非原住民佩戴者採用神聖部落紋身時所犯的錯誤：挪用一個封閉的文化歷史圖像學，而該圖像學依賴於對來源社群的實際歸屬。

執業紋身師應了解巴爾代耶夫-瓦西里耶夫的記錄，並準備好識別俄羅斯犯罪貓構圖，拒絕為沒有特定來源社群成員身份的客戶複製它們，並將客戶引導至開放的西方、日本或埃及貓構圖，以提供客戶正在尋找的貓圖像學，而不會挪用封閉傳統。俄羅斯犯罪貓在此處僅為歷史記錄而記載，而非開放的當代設計。 驗證。

流程 14：現代細線貓美學與2010年代的Instagram熱潮

當代高產量的貓紋身圖像學可追溯到2010年後的細線和極簡主義熱潮，這與更廣泛的Instagram驅動的當代紋身文化同時發生。細線貓通常採用單針或極細針法繪製，顏色極少或沒有顏色，尺寸從小到中不等，適合佩戴在手腕、前臂、耳後或腳踝處。常見的構圖包括睡貓（簡單的曲線表示蜷縮的貓）、尾巴捲曲的坐姿貓、貓臉極簡剪影，以及「偷窺貓」構圖。這種美學源自更廣泛的細線極簡主義運動，該運動以 吳博士 （Brian Woo，洛杉磯，約2007年起執業）和 喬恩博伊 （Jonathan Valena，紐約，約2009年起執業）等人物，以及在2010年代湧現的更廣泛的Instagram名人細線群體。細線貓的衰老方式與美式傳統作品不同；技術規格優化了精緻的即時美感，但犧牲了長期耐用性，客戶應被告知細線作品通常需要每十五到二十年進行一次修補，以保持原始線條的精確度。

流程 15：寵物紀念貓與當代寫實肖像傳統

最大的當代貓紋身圖像學是寵物紀念貓：一隻已故寵物的寫實肖像，通常採用當代寫實、細線或水彩風格繪製，並經常配上貓的名字、生卒日期或有意義的細節。寵物紀念貓是二十一世紀商業實踐中產量最高的當代紋身主題之一，與寵物紀念狗一起，成為2010年後肖像寫實主義的定義性類別。

構圖通常基於客戶提供的特定參考照片，描繪貓以代表性的姿態（睡覺、警覺地坐著、直視觀者、側面輪廓帶有特徵的耳朵或尾巴位置），並以照片般的精確度呈現貓的特定顏色、標記和面部結構。構圖經常結合以手寫字體或橫幅形式呈現的貓的名字、出生和死亡日期、爪印、特定的玩具或其他個性化的圖像元素。寵物紀念貓是一種開放的商業設計，沒有重大的文化背景限制。2010年後寵物紀念貓作品的興起，反映了將寵物視為家庭成員而非工具動物的更廣泛文化轉變。為寵物紀念客戶服務的執業紋身師應準備好應對設計對話的情感重量；客戶通常正經歷積極的失落。

流程 16：網路貓文化與當代迷因參考

網路時代的貓文化提供了另一個當代的紋身圖像學，記錄了二十一世紀初至中期網路貓慶祝現象的文化特異性。特定的網路名貓產生了可辨識的紋身構圖，包括 脾氣暴躁的貓 （Tardar Sauce，2012年至2019年，這隻美國貓獨特的面部表情成為2010年代的基礎網路迷因之一）、 利爾·巴布 （2011年至2019年，這隻患有貓侏儒症的美國貓，其獨特的外觀和個性產生了大量的網路名人追隨者）、 丸 （這隻日本蘇格蘭摺耳貓的跳箱影片成為最長壽、觀看次數最多的網路貓影片現象之一，影片自2007年起持續發布），以及其他。

網路貓迷因紋身構圖是一個有記載的當代次文化圖像學，通常被視為開放的商業設計，沒有重大的文化背景限制。此構圖在時間上具有特異性，這與更廣泛的貓圖像學流程不同；2014年紋的不爽貓紋身在2026年的讀解方式與其剛紋好時不同，客戶應意識到迷因特定的構圖會承載所有時事圖像參考所帶來的文化背景轉變。為網路貓迷因客戶服務的執業紋身師可以誠實地討論設計的時間特異性以及參考圖像的長期老化問題。

更廣泛的「瘋狂貓女士」或「貓女士」文化認同產生了一個相關的紋身構圖家族，通常整合了多隻貓、與貓相關的居家物品（毛線、書籍、茶），或更廣泛的貓愛好者身份詞彙。此構圖在圖像學上是開放的，在強烈認同貓、與貓救援志工有聯繫，或對歷史上帶有貶義的「貓女士」刻板印象進行女性主義回收的紋身者中尤其常見。

流程 17：當代新傳統貓與主流商業圖像學

新傳統貓是與寫實寵物紀念和細線極簡主義圖像學並列的當代美國主流貓作品模式之一。1990年代和2000年代的新傳統復興將貓從其在美式傳統中的次要地位帶到了該風格的經常性主題。新傳統貓保留了美式傳統的粗輪廓線，但極大地擴展了調色板，增加了立體陰影，並採用了更具插畫性的構圖方法。「水晶球貓」和「月亮貓」構圖是特別可辨識的新傳統佈局，引用了上方流程 7、9 和 11 中記錄的更廣泛的女巫美學詞彙。「玫瑰貓」構圖引用了更廣泛的新傳統配對慣例，將動物和植物整合到單一的插畫構圖中。

流程 18：當代黑墨貓

當代黑墨貓構圖將主題簡化為圖形抽象。常見的方法包括在貓頭剪影上進行幾何鑲嵌、用於陰影的點畫法、與貓形結合的神聖幾何疊加、曼陀羅與貓的整合構圖、純線條貓插畫（引用剪影但不渲染表面細節），以及強調貓作為標誌而非解剖學參考的高對比純黑貓構圖。幾何黑墨貓在當代歐洲黑墨實踐中尤其常見，貓與狼、狐狸、飛蛾和蛇一起出現在當代黑墨的範疇中。這種模式經常引用更廣泛的西方神秘學詞彙（塔羅牌、赫爾墨斯主義、當代新異教主義），並將貓視為該框架內的巫婆寵物或超自然伴侶標誌，明確引用了上方流程 7 中記錄的中世紀巫婆寵物傳統，並將其回收至當代黑墨美學中。

美國傳統風格的貓

美國傳統風格的貓並非主流傳統，而是一種較為次要的風格。雖然美國傳統風格的鷹、玫瑰、錨和燕子是每個學習此風格的新紋身師都會學到的基礎主題，但貓卻是時期圖稿中出現但並不佔主導地位的次要主題。在貓出現的時期圖稿中，其技術規格遵循更廣泛的美國傳統風格詞彙：粗黑輪廓線、有限的高飽和度色彩（身體用黑色或白色，舌頭或成對的植物用紅色，眼睛用黃色，成對的環境元素用綠色）、四分之三或側面構圖，並帶有突出的耳朵和尾巴幾何形狀。

貓在美國傳統風格圖稿中的主要出處包括 Sailor Jerry Hotel Street 店鋪 位於檀香山（Collins 約於 1930 年入伍海軍，並於 1930 年代中期至後期在 Hotel Street 開設了他的唐人街店鋪，直至 1973 年去世）， Wagner Chatham Square 店鋪 位於紐約（約於 1904 年至 Wagner 於 1953 年去世期間營業）， Cap Coleman Norfolk 店鋪 （約於 1918 年開始營業，其圖稿收藏於 1936 年被 海事博物館 收購，該博物館位於維吉尼亞州紐波特紐斯），以及 Paul Rogers 和 Bert Grimm 更廣泛的職業作品集。出版的圖稿檔案，特別是 Don Ed Hardy 編輯的 《水手傑瑞紋身閃卡：興起與閃耀，第一卷》 （Hardy Marks Publications，2002 年），記錄了貓在時期詞彙中雖不佔主導但真實存在的地位。

美國傳統風格的貓是一種開放的商業設計，沒有顯著的文化背景限制。當代顧客要求紋一個美國傳統風格的貓，是在借鑒已有的西方水手貓和工作伴侶的傳統，並採用該風格專為耐用性設計的粗輪廓線。技術規格優化了遠距離的可讀性，並確保在數十年後仍能良好呈現於勞動者的身體上；於 2026 年以 Wagner-Coleman-Sailor Jerry 風格紋的美國傳統風格貓，到 2056 年仍能如設計初衷般清晰可見。

新傳統風格的貓

新傳統風格的貓是當代貓紋身的主要風格之一。其技術特徵是保留美國傳統風格的粗輪廓線，但大幅擴展了調色盤（美國傳統風格通常使用四五種顏色，而新傳統風格常使用十到十二種），增加了立體陰影，採用更具插畫性的構圖方法，並擴大了構圖組合的範圍。新傳統風格的貓常以正面或四分之三側面貓頭構圖出現，帶有精緻的毛髮渲染，眼睛細節能傳達立體感，但又不至於完全寫實。常見的構圖有「貓與水晶球」、「貓與月亮」以及「貓與玫瑰」，這三種是新傳統風格貓的經典組合。

當代寫實風格（及寵物紀念傳統）的貓

當代寫實風格的貓紋身是 21 世紀商業紋身文化中最大的貓紋身類別，主要由寵物紀念傳統推動。寫實風格的貓以照片般的精確度描繪貓的解剖結構：單根毛髮、眼睛的立體渲染直至虹膜和瞳孔反光、解剖學上準確的耳朵、口鼻和鬍鬚幾何形狀，通常還會以肖像級的精確度呈現特定寵物的標記圖案。

寫實風格的貓通常是根據客戶提供的參考照片定制的。紋身師需要具備極細緻的顏料處理、精確的針深陰影、高速旋轉機技術以及多階段的色彩混合經驗；貓毛髮圖案（三花貓、虎斑貓、玳瑁貓、燕尾服貓、暹羅貓、波斯貓）的渲染需要仔細混合，以捕捉貓身上自然的變化。寫實風格的作品以犧牲長期耐用性換取短期細節；於 2026 年以極細緻顏料處理的寫實風格貓，到 2046 年會變得較柔和、細節較少，而粗輪廓線的美國傳統風格貓在相同時間內仍能保持其線條。寵物紀念客戶應了解寫實風格作品的長期老化情況，因為紀念紋身預計將在佩戴者剩餘的餘生中紀念寵物。

細線風格的貓

細線風格的貓是第二大的當代貓紋身類別，與寫實風格的寵物紀念傳統並存，成為主要的商業風格。細線風格的貓將構圖簡化為單針或極細針的線條，通常僅用黑色或極少的灰色陰影渲染，尺寸從小到中等，適合手腕、前臂、耳後、腳踝或肋骨等部位。常見的構圖包括睡貓、捲尾坐貓、極簡主義貓頭剪影、「窺視貓」構圖，以及線條肖像的極簡寫實手法。細線風格的貓在圖像學上是開放的，其老化方式與美國傳統風格或新傳統風格的作品不同；技術規格優化了即時的精緻美感，但犧牲了長期耐用性，客戶應知悉細線風格的作品通常需要每十五到二十年進行一次補色，以維持原始線條的精確度。

當代黑色風格的貓

當代黑色風格的貓構圖將圖案簡化為圖形抽象。黑色風格的貓是一種抽象。它參考了歷史上的貓，但並不試圖看起來像一隻貓，客戶選擇這種風格是因為他們希望貓的形象被轉化為圖形化的表達，而不是寫實或美國傳統風格。黑色風格的貓尤其能與更廣泛的黑色風格袖套構圖、神聖幾何紋身系統以及植物或自然圖案的黑色風格背景融為一體。請參閱上方「紋身流」部分的第 18 流，了解完整的構圖討論。

古典日本風格的貓（irezumi）

日本風格的貓主要出現在古典的 irezumi 構圖中，通過上方第 6 流記錄的 bakeneko（妖怪貓）和 nekomata（分叉尾貓）的超自然傳統，以及也作為獨立構圖家族出現的 maneki-neko（招財貓）。古典 irezumi 的 bakeneko 或 nekomata 通常以江戶時代的經典民俗標記呈現（貓用後腿行走，nekomata 構圖中帶有分叉的尾巴，超自然的火焰或大氣效果，部分人類變形），常與更廣泛的日本季節主題詞彙（牡丹、菊花、櫻花、楓葉、秋月）結合，並帶有日本建築元素（朱紅鳥居、紙燈籠、傳統日式房屋元素），以及成對的人物（部分變形的人貓形象、其他妖怪、與貓處於變形關係的江戶時代武士或貴婦）。

江戶時代（1603 至 1868 年）的日本木版畫傳統提供了古典 irezumi 所依據的經典圖像錨點。 歌川國芳 （1797 至 1861 年）創作了大量的 bakeneko 和 nekomata 構圖，尤其是在 1840 年代和 1850 年代，作為其更廣泛的歷史傳奇和妖怪版畫系列的一部分；國芳的貓主題版畫是當代日本風格貓紋身作品中最常被引用的來源材料之一。 月岡芳年 （1839 至 1892 年）在其 19 世紀晚期的版畫生涯中創作了超自然貓構圖，包括在 月百姿 系列（1885 至 1892 年）中。

關於日本紋身圖像學的主要英文學術參考資料是 Donald Richie 和 Ian Buruma的 《日本紋身》 （Weatherhill，1980 年）以及 Hardy Marks Publications 的 紋身時間 雜誌文集（第 1 至 5 期，1982 至 1988 年），由 唐·艾德·哈迪編輯，該雜誌記錄了 1970 年代後美國對日本 irezumi 詞彙的吸收。 （Abbeville Press出版社，1986年）所記載的經典irezumi詞彙中），以及在更廣泛的亞洲僑民的當代紋身實踐中。的 《日本紋身》 （Abbeville Press，1986 年）是主要的攝影調查。受過日本風格紋身訓練的紋身師可以談論具體的構圖佈局以及該設計所佔據的文化領域。

紋 bakeneko、nekomata 或 maneki-neko 構圖的非日本人佩戴者應了解他們所進入的傳統。maneki-neko 是一種民間幸運符，具有廣泛的商業傳播和相對開放的當代文化領域；bakeneko 和 nekomata 是超自然民俗人物，在日本民間宗教和妖怪傳統中有更深的圖像學根源。其文化背景的考量比日本的稻荷狐狸（稻荷狐狸根植於持續的主要神道教傳統）要輕，但仍應告知設計對話。Foster 的 《妖怪之書》 （2015 年）為非專業紋身師和客戶提供了主要的英文學術途徑。

貓的組合及其含義

貓最常作為多元素構圖的一部分出現。每個常見的組合都有其自身的解讀。

貓 + 月亮（月下的貓）： 當代紋身作品中最受認可的貓組合之一，通常是一隻側面的貓或坐著的貓，以月亮為背景。其解讀為神秘、魔法、女巫寵物的傳統，以及更廣泛的哥特和女巫美學。在新傳統風格和細線風格的貓紋身中佔主導地位。

貓 + 水晶球： 當代女巫美學的典型構圖，常在水晶球中映出貓的倒影。其解讀為占卜、魔法，以及被重新詮釋為當代女巫美學詞彙的女巫寵物傳統。

貓 + 玫瑰： 當代的貓與花組合，借鑒了更廣泛的新傳統風格動植物組合慣例。請參閱 玫瑰口袋指南頁 了解組合中玫瑰部分的歷史。

貓 + 名字（紀念構圖）： 寵物紀念標準，將特定貓的寫實肖像與貓的名字（以手寫體或橫幅字體呈現）以及出生和死亡日期配對。

貓 + 骷髏： 死亡與掠食者。該組合被解讀為當代的死亡警示（memento mori）領域，尤其是在細線風格和黑色風格構圖中。請參閱 骷髏口袋指南頁 了解該組合中骷髏的部分。

貓 + 骨頭（骷髏貓構圖）： 描繪貓的骨骼或部分骨骼形象，常與亡靈節、哥特或死亡警示的圖像詞彙結合。

貓 + 埃及圖像（Bastet 構圖）： 參考上方第 1 流記錄的埃及 Bastet 傳統，通常描繪一隻坐著的貓，帶有晚期王朝的標記（金色或青銅色，保護性的聖甲蟲，金耳環和鼻環，象形文字橫幅）或貓頭人身的 Bastet 女神，手持西斯特魯姆（sistrum）和埃吉斯（aegis）。

貓 + 日本圖像（maneki-neko 或 yokai 構圖）： 參考上方第 6 流記錄的日本傳統。maneki-neko 構圖是開放的商業設計；bakeneko 和 nekomata 構圖需要上述的文化背景考量。

貓 + 女巫： 經典的女巫寵物構圖，描繪一隻貓與女巫形象（掃帚、尖頂帽、五角星、坩堝）或女巫美學詞彙（草藥、蠟燭、塔羅牌、水晶球）並列。借鑒上方第 7 流記錄的中世紀歐洲女巫寵物傳統，常被重新詮釋為當代的傳統新異教或威卡教構圖詞彙。

貓 + 爪印： 一種特定的寵物紀念構圖家族，有時會將爪印呈現為貓的實際爪印（在貓生前或剛去世後採集），以實現個性化。

貓 + 毛線球（「家貓」領域）： 一種俏皮的居家構圖，借鑒了貓的玩耍居家特質的廣泛文化符號。

當顧客詢問不在此列表中的組合時，規則與任何複合圖案相同：每個元素都帶來其自身的意義，而組合的解讀是它們之間的對話。一位紋身師可以在針刺入皮膚之前與顧客討論這個對話。

貓的顏色及其含義

貓紋身構圖中的顏色選擇遵循來源傳統的慣例和所選風格的技術要求。

黑貓（主導的哥特領域）： 經典的巫婆寵物、萬聖節和歌德美學的貓咪顏色。閱讀內容借鑒了中世紀歐洲的巫婆寵物傳統（第 7 流），埃德加·愛倫·坡的歌德文學傳統（第 9 流），美國萬聖節的世俗傳統（第 11 流），以及更廣泛的當代巫婆美學詞彙。黑貓也是英國和日本的經典幸運貓（第 8 流）；具體的地區解讀取決於更廣泛的構圖和文化背景。

三花貓（招財貓的語境）： 三花貓（白色帶有橘色和黑色的斑塊）是經典的招財貓顏色，也是日本招財幸運符的標準顏色。同時也是寵物紀念作品中可識別的當代寫實主義主題。

虎斑貓（主要的物種參考）： 棕色、灰色或橘色的條紋虎斑貓是全球最常見的家貓顏色，也是寫實主義和細線貓咪紋身的主要物種參考。除了普遍的貓咪語境外，沒有特定的文化圖像學解讀；在寵物紀念作品中尤其常見。

玳瑁貓： 黑橘色或黑奶油色斑駁的貓，其遺傳特徵是幾乎所有的玳瑁貓都是雌性。是寵物紀念作品中可識別的當代寫實主義主題；由於玳瑁貓的毛皮需要複雜的顏色混合，其斑紋在技術上渲染起來具有挑戰性。

白貓： 根據構圖的背景，帶有純潔、天使或超自然的解讀。在日本傳統中，白貓是招財貓的經典幸運變體。在西方傳統中，白貓有時與黑貓巫婆寵物的傳統形成對比。

橘貓： 通過網路貓咪文化和從大約 2018 年開始在社交媒體平台上流傳的更廣泛的「橘貓」個性刻板印象，獲得了當代流行文化的聯想。常見於細線和新傳統風格的貓咪紋身以及寵物紀念作品中，用於描繪特定的橘色貓咪。

暹羅貓： 纖細、藍眼睛的貓，耳朵、臉部、爪子和尾巴有特徵性的深色「重點」。是可識別的當代寫實主義主題，通過二十世紀和二十一世紀的流行文化認可，帶有特定的品種文化語境。

Sailor Jerry 美式傳統調色盤： 粗黑輪廓線，有限的高飽和度顏色調色盤，包括紅色、黃色、綠色，以及黑色或白色用於身體，構圖為四分之三或側面。顏色選擇定義了更廣泛的美式傳統類別，而不是貓咪特定的圖像學語境。

水彩貓： 2010 年代和 2020 年代的審美選擇，其中顏色渲染和暈染取代了實色區域。帶有普遍的貓咪解讀，而不拘泥於特定的傳統調色盤；在細線和當代寫實主義貓咪紋身中尤其常見，作為一種為純線條或純灰階構圖增添色彩表現力的方式。

文化背景

貓咪紋身帶有幾種特定的文化背景考量，需要誠實命名。

俄羅斯東正教犯罪貓咪傳統是一個封閉的語境。 如上述第 13 流所述，蘇聯和後蘇聯的俄羅斯犯罪紋身傳統包括具有編碼解讀的特定貓咪構圖，由 但澤·巴爾達耶夫 和 謝爾蓋·瓦西里耶夫 在《 俄羅斯犯罪紋身百科全書 （FUEL 出版社，2003 年至 2008 年）中記錄。這些編碼通過機構暴力強制執行，包括強制移除未經授權的監獄紋身。當代西方紋身者在沒有來源社群成員身份的情況下採用俄羅斯犯罪貓咪構圖，犯了與非原住民紋身者使用神聖部落紋身類似的類別錯誤。執業紋身師應了解 Baldaev-Vasiliev 的記錄，並拒絕為沒有來源社群聯繫的客戶複製這些構圖。

日本的妖怪貓（bakeneko）和貓股（nekomata）構圖需要文化背景的考量。 日本的超自然貓咪傳統（第 6 流）比招財貓的民間幸運語境具有更深的圖像學基礎。文化背景的考量比日本的稻荷狐狸（參見 狐狸口袋指南頁）要輕，後者根植於一個持續的主要神道教宗教傳統，但仍應告知設計對話。Foster 的 《妖怪之書》 （2015 年）提供了主要的英語學術資源。

埃及的 Bastet、埃及的 Mafdet、北歐的 Freya 貓戰車和凱爾特的 Cait Sidhe 構圖是開放的商業設計。 這些古老或民間傳統中沒有一個擁有倖存的實踐者社群對這些圖像學提出積極的宗教主張。關於當代極右翼採用北歐異教意象的更廣泛文化背景考量適用於北歐作品（參見 狼口袋指南頁 第 2 流處理）；當北歐構圖接近該語境時，執業紋身師應詢問意圖。

中世紀歐洲的巫婆寵物傳統是開放的歷史圖像學，已被當代實踐重新採用。 當代的泛靈論、威卡教和巫婆美學亞文化已將巫婆寵物傳統作為一種積極的身份認同，而不是天主教宗教裁判所視為惡魔邪惡的範疇，從而大大地重新採用了這一傳統。

寵物紀念貓是開放的商業設計，沒有顯著的文化背景限制。 此構圖取材於人類失去寵物後持續的愛，這是一種普世經驗，而非任何特定的歷史圖像學流派。

著名的貓刺青連結

貓的連結不像老鷹、玫瑰、錨或骷髏那樣根植於Bowery，因此這裡的連結部分比Pocket Guide頁面中的同類部分要薄弱。 老鷹 或 骷髏 Pocket Guide頁面。誠實命名現有的事物，比誇大貓並不存在的傳統更有用。

  • 諾曼「水手傑瑞」柯林斯 （1911年至1973年）在他的Hotel Street，Honolulu店鋪中，與更廣泛的美國傳統圖案一起製作貓的刺青圖案，水手的工作貓傳統提供了主要的構圖基礎。貓的圖案出現在Don Ed Hardy編輯的 《水手傑瑞紋身閃卡：興起與閃耀，第一卷》 （Hardy Marks Publications，2002年）和 第二卷 （Hardy Marks Publications，2013年）中，作為一個有記錄的次要圖案。
  • 查理·瓦格納 （原名Wiegner，1875年至1953年）在他的New York 11 Chatham Square店鋪中，在更廣泛的Bowery圖案詞彙中偶爾製作貓的刺青圖案。Wagner的主要記錄類別是老鷹，特別是展翅老鷹（根據行業傳統，他被認為是那個時期許多水手所穿著的展翅老鷹胸部刺青的創作者），以及更廣泛的美國傳統Bowery圖案；貓作為一個有記錄的次要庫存項目出現。
  • 卡普·科爾曼 （August Bernard Coleman，1884年至1973年）在他的Norfolk, Virginia店鋪中，在更廣泛的Norfolk圖案詞彙中製作貓的刺青圖案。 海事博物館 位於Newport News, Virginia，於1936年收購了Coleman的刺青圖案，這是記錄在案的最早的美國刺青圖案的機構收購，當時的館藏包括一些貓的刺青作品。
  • 保羅·羅傑斯 (Franklin Paul Rogers, 1905 至 1990) 在 Tattoo Archive 的前身店家中創作了貓咪圖案。Rogers 的貓咪圖案是美國傳統圖案詞彙的一部分， Tattoo 一個rchive 在溫斯頓塞勒姆的時期圖案收藏中。
  • 唐·艾德·哈迪 編輯了 Sailor Jerry 的圖案檔案 (Rise和Shine、Vol。 1、Hardy Marks Publications、2002； 第二卷, Hardy Marks Publications, 2013)，記錄了 Collins 貓咪的傳統，並將 1970 年代後期的美國傳統圖案體系傳遞到當代實踐中。Hardy 更廣泛的 紋身時間 雜誌文獻（Hardy Marks Publications 出版，1982 至 1988 年，第 1 至 5 卷）記錄了 1970 年代後美國對日本 irezumi 詞彙的吸收，包括化貓和招財貓的構圖家族。
  • 歌川國芳 （1797 至 1861 年），江戶時代的日本木版畫大師，創作了大量的化貓和貓又構圖，尤其是在 1840 年代和 1850 年代。國芳的貓主題版畫是當代日式貓紋身作品中最常被引用的來源材料之一，並為古典日本超自然貓傳統提供了規範的圖像錨點。
  • 月岡芳年 （1839 至 1892 年）在其 19 世紀晚期的版畫生涯中創作了超自然貓構圖，包括在 月百姿 系列（1885 至 1892 年）中，為當代日式貓紋身作品提供了額外的規範圖像參考。
  • 大英博物館, 羅浮宮和 大都會藝術博物館 各自收藏了豐富的晚期（公元前664年至332年）和托勒密時期（公元前332年至30年）埃及巴斯特（Bastet）青銅小雕像，為當代埃及風格的貓紋身提供了主要的圖像學依據。主要的學術參考資料是威爾金森（Wilkinson）的 Ancient Egypt 完整的男神與女神 （Thames and Hudson出版社，2003年）和賓奇（Pinch）的 Egyptian神話 （牛津大學出版社，2002）。
  • 豪德寺 （東京世田谷區）和 今戶神社 （東京淺草）是日本招財貓傳統的兩個競爭聲稱的發源地。這兩個地方至今仍是活躍的宗教文化機構，並為日本的朝聖和旅遊市場生產招財貓陶瓷製品；招財貓的圖像慣例主要源於這兩個地方，並為當代招財貓紋身提供了規範參考。

如何考慮紋貓

如果您正在考慮紋貓，有四個有用的框架問題：

  1. 您是借鑒特定傳統還是當代通用的貓圖案？ 埃及的巴斯特女神、北歐的芙蕾雅（Freya）、日本的招財貓、日本的化貓或貓又（nekomata）、中世紀歐洲的巫婆寵物、愛倫坡（Edgar Allan Poe）的哥特文學、水手傑瑞（Sailor Jerry）的美式傳統風格，以及當代的寵物紀念風格，各自承載著不同的意義。在設計討論開始之前，請決定您將進入哪個傳統。誠實的做法是借鑒您真正有聯繫的開放傳統，並遠離封閉的俄羅斯東正教犯罪記錄。
  1. 什麼構圖？ 貓頭肖像、全身坐姿的貓、招財貓的招手構圖、埃及巴斯特女神的坐姿貓構圖、北歐芙蕾雅的貓車、坡（Poe）的黑貓絞索哥特構圖、當代的巫術美學水晶球貓，以及特定命名貓的寵物紀念肖像，都是不同的表達方式。構圖的選擇決定了設計屬於哪個傳統。
  1. 什麼風格？ 寫實風格的貓需要技術專長，特別是肖像級別的寵物紀念作品；新傳統風格的貓屬於當代美國主流的中大型構圖模式；細線風格的貓是當代小型作品的主流；黑色風格的貓簡化為圖形抽象；美式傳統風格的貓與其他美式傳統圖案遵循相同的技術原則，能夠經久耐看。寫實風格以短期細節換取長期耐用性。
  1. 什麼藝術家？ 大多數紋身師都能紋貓，但寫實寵物紀念作品的技術要求、日本風格超自然貓構圖的圖像學要求，以及源自特定傳承的招財貓或巴斯特女神風格，都傾向於尋找受過設計所依賴的特定傳統訓練的從業者。傳承很重要。

一位紋身師可以就所有這四個問題與您進行誠實的對話。

來源

  • 紋身檔案館（北卡羅來納州溫斯頓-塞勒姆）。時期閃卡收藏，包括查理·瓦格納、卡普·科爾曼、保羅·羅傑斯（Paul Rogers）、伯特·格林（Bert Grimm）和水手傑瑞的貓設計，作為更廣泛美式傳統經典的一部分。簡約美式傳統貓傳統的主要文獻收藏。
  • 海事博物館（維吉尼亞州紐波特紐斯）。卡普·科爾曼閃卡收藏，於1936年收購。最早記錄的機構收購的美式紋身閃卡；科爾曼更廣泛的詞彙背景，簡約貓的組成部分在此背景下。
  • Hardy，唐‧艾德（編）。 水手傑瑞紋身閃光：崛起與閃耀，卷。 1. Hardy Marks出版社，2002年。諾曼·柯林斯海軍街設計的已出版閃卡檔案，其中貓作為記錄的次要庫存項目出現。
  • Hardy，唐‧艾德（編）。 Sailor Jerry Tattoo Flash：Rise和Shine、Vol。 2。 Hardy Marks出版社，2013年。水手傑瑞閃卡檔案的第二卷延續，記錄了額外的貓構圖。
  • 哈代，唐·埃德。 《穿上你的夢想：我的紋身生涯》。 Thomas Dunne出版社，2013年。第一人稱敘述哈迪學派時期和塑造當代貓的突出地位的1970年代後美國紋身文藝復興；包括對1970年代後美國吸收日本irezumi詞彙（包括化貓和招財貓構圖家族）的記錄。
  • 德梅洛、瑪戈。 《銘刻之身：現代紋身社群的文化歷史》。 杜克大學出版社，2000年。對1970年代後美國紋身文化歷史框架的主要現代學術論述，當代貓的市場地位在此框架內。
  • 桑德斯、柯林頓 R. 客製化身體：刺青的藝術與文化。 坦普爾大學出版社，1989年；修訂版2008年。關於工人階級紋身圖案採用的社會學背景和當代寵物紀念貓傳統。
  • 威爾金森，理查 H. Ancient Egypt 的完整男神與女神。 Thames and Hudson出版社，2003年。主要的現代英語學術調查，關於埃及宗教，包括對巴斯特、瑪夫黛特（Mafdet）、塞赫麥特（Sekhmet）以及更廣泛的埃及貓科神祇世系的詳細論述。
  • 威爾金森，理查 H. 解讀埃及藝術：象形文字指南，用於古埃及繪畫與雕塑。 Thames and Hudson出版社，1992年。較早的威爾金森著作，提供了對巴斯特和更廣泛的埃及貓科神祇圖像學慣例的圖像學分析。
  • 平奇，杰拉爾丁。 Egyptian 神話：Ancient Egypt 諸神、女神與傳統指南。 牛津大學出版社，2002年。牛津出版的主要埃及神話參考資料，包括對巴斯特和更廣泛的埃及宗教傳統的詳細論述。
  • 希羅多德。 歷史。 約西元前 440 年。第二冊，第 66 至 67 章，提供了關於埃及巴斯特女神教、年度節慶和貓木乃伊埋葬傳統的主要古典文學來源。羅伯．克拉西克圖書館（Loeb Classical Library）版本廣泛發行；奧布里．德．塞林科特（Aubrey de Selincourt）的譯本（企鵝經典，1954 年；1996 年修訂）是主要的現代英語參考資料。
  • 恩格斯，唐納德 W. Classical 貓：Rise 和聖貓的隕落。 Routledge，1999 年。關於古希臘羅馬貓歷史的主要現代學術論述，記錄了家貓從埃及逐漸引入希臘和羅馬世界，以及該物種在古典地中海文化中相對溫和的宗教崇拜。
  • 戴維森，希爾達·羅德里克·埃利斯。 北方諸神與神話 Europe。 企鵝，1964 年；1990 年修訂。關於北歐和日耳曼宗教的基礎現代英語調查，包括對芙蕾雅（Freya）和貓拉戰車的論述。
  • 斯圖魯森、斯諾裡。 《詩意埃達》（Prose Edda）。 約西元 1220 年。系統性地以古諾斯語散文處理北歐神話，包括芙蕾雅的貓拉戰車的 Gylfaginning 敘述。Anthony Faulkes 的譯本（Everyman，1995 年）和 Jesse Byock 的譯本（企鵝經典，2005 年）是主要的現代英語版本。
  • 布里格斯，凱瑟琳。 Dictionary 的仙女。 企鵝，1976 年（重印為 Encyclopedia的仙女)， Pantheon，1976 年）。關於不列顛群島妖精傳說的基礎調查，包括對 Cait Sidhe 和更廣泛的凱爾特異界動物傳統的論述。
  • 丹尼爾斯、英格. The Japanese House：材料 Culture 在 Modern Home 中。 Berg，2010 年；及相關民族誌文章。關於日本物質文化和家庭宗教的主要近期英語民族誌著作，其中 maneki-neko（招財貓）的民間幸運傳統被置於其背景之中。
  • Susan Daniel 和 Catherine Bell（編輯）。關於日本民間宗教物品的比較人類學著作，包括 maneki-neko、omamori、ofuda 和 daruma（達摩）傳統。
  • 福斯特，麥可迪倫。 妖怪之書：Japanese民間傳說的神秘生物。 加州大學出版社，2015 年。關於日本超自然生物民間傳說的主要現代英語調查，包括對 bakeneko（化貓）和 nekomata（貓又）的詳細論述。
  • 斯特克斯、羅爾. 三足鼎立：傳統China中的食物、政治與宗教。 Palgrave Macmillan，2005 年；以及 China 早期的食物、祭祀與聖人。 劍橋大學出版社，2011 年。關於中國動物傳統及其宗教和文化背景的主要近期英語學術論述，其中記錄了與狗和豬相比，中國貓傳統相對較為溫和的表現。
  • 科恩，Norman。 Europe的內在Demons：Medieval基督教世界中Christians的妖魔化。 薩塞克斯大學出版社，1975 年；1993 年由 Pimlico 修訂。關於產生獵巫時代及其相關動物伴侶傳統的中世紀神學歷史的主要現代學術論述。
  • 萊瓦克，布萊恩P. Early Modern Europe 中的政治迫害。 Longman，多個版本；1987 年第一版，2016 年第四版。關於歐洲獵巫時代的標準現代教科書論述，包括大規模的貓屠殺和更廣泛的動物與女巫的傳說。
  • 布里格斯、羅賓. 女巫和鄰居：European 巫術的社會和文化背景。 企鵝，1996 年；2002 年第二版 Blackwell。關於歐洲獵巫時代和女巫指控及貓迫害的當地社區動態的主要社會史論述。
  • 勞德，史蒂夫。 企鵝Britain和Ireland迷信指南。 企鵝，2003 年。關於英國民俗和迷信傳統的標準現代調查，包括對英國黑貓象徵好運的詳細記錄，以及與美國黑貓象徵厄運的對比。
  • Edgar Allan Poe。「黑貓」。首次發表於 United States 週六郵報，1843 年 8 月 19 日；收錄於 Tales （Wiley and Putnam，1845 年）。美國哥德文學中關於黑貓象徵超自然或邪惡的主要依據。
  • 艾略特，T.S. 老負鼠的實用貓書。 Faber and Faber，1939 年 10 月。二十世紀關於貓作為個性慶典的主要文學依據；安德魯．勞埃德．韋伯音樂劇 貓 (1981).
  • 的素材來源。 Summis desiderantesaffetibus。 教宗訓令，1484 年 12 月 5 日。天主教在德語國家對巫術起訴的主要神學授權，為中世紀歐洲巫術傳統提供了製度基礎。
  • 教宗詔書，1484 年 12 月 5 日。天主教會授權在德語地區進行獵巫訴訟的主要文件，為中世紀歐洲動物伴侶傳統提供了制度性基礎。 Malleus Maleficarum。 1487 年首次出版。用於識別、審訊和定罪被指控女巫的主要審判庭手冊；巫師傳統的圖像和神學慣例的主要文獻來源。
  • 首次出版於 1487 年。用於識別、審訊和定罪被指控為女巫的首席宗教裁判所手冊；動物伴侶傳統的圖像和神學慣例的主要文獻來源。 《日本紋身》。 日本紋身。
  • 費爾曼、桑迪. 《日本紋身》。 日本紋身。
  • Abbeville Press，1986 年。當代 irezumi 實踐的主要攝影調查。 Russian犯罪刺青百科全書， 俄羅斯犯罪紋身百科全書，

編輯

研究與撰寫者 約翰‧梅奧三世, 刺青歷史圖譜編輯。本頁面反映截至上方 最後審閱 」日期的現有規範，並每季更新一次。

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