海豚是西方圖像學中最古老且持續存在的海洋圖案之一，在從愛琴海青銅時代到當代保育運動的至少九個有記載的文化脈絡中，都承載著友好、救贖和引導的含義。 生物學基礎是海豚科（Delphinidae，約 38 個物種，包括普通瓶鼻海豚 元寶斑鳩、飛旋海豚 長吻海龜，以及虎鯨 逆戟鯨，牠們實際上是最大的海豚）的齒鯨亞目（Odontoceti）下的分類，收錄於 James G. Mead 和 Robert L. Brownell Jr. 在 Wilson 和 Reeder 的《 World 的哺乳動物種類 》（Johns Hopkins University Press，2005 年）中的標準鯨目動物分類。米諾斯青銅時代的海豚（克諾索斯「海豚壁畫」，約公元前 1600 年，記載於 Sir Arthur Evans 的《 克諾索斯米諾斯宮殿》，Macmillan，1921 至 1935 年，以及 Nanno Marinatos 的《 米諾斯宗教》，University of South Carolina Press，1993 年）是最古老的愛琴海脈絡。古希臘的阿波羅 Delphinios 體系（阿波羅化身為海豚引導克里特水手前往德爾斐神諭之地，記載於約公元前七至六世紀的《 阿波羅頌歌 》，並由 Walter Burkert 在《 （哈佛大學出版社，1985年，英文譯自》（Harvard University Press，1985 年）中分析）提供了古典宗教的錨點，以及「 德爾菲斯 （「海豚」）與德爾斐之間的詞源聯繫。希臘的阿里翁敘事（詩人被喜愛音樂的海豚所救，記載於希羅多德的《 歷史 》1.23 至 24）和狄俄尼索斯與海盜的敘事（第勒尼安海盜變成海豚，記載於《 狄俄尼索斯頌歌 》和奧維德的《 Psyche 與 Eros 》第三卷）提供了神話基礎。羅馬的海豚（速度、救贖，以及引導靈魂前往至福之島，記載於 J. M. C. Toynbee 的《 《羅馬生活與藝術中的動物》》，Thames and Hudson，1973 年）和早期基督教的海豚（基督象徵與靈魂載體，常與錨或三叉戟配對出現在墓穴藝術中，記載於 Robin M. Jensen 的《 了解早期 Christian Art》，Routledge，2000 年）將此圖案帶入了西方宗教想像。玻里尼西亞和毛利人的守護傳統（著名的紐西蘭海豚 Pelorus Jack，1888 至 1912 年，以及 Margaret Orbell 的《 Maori 的自然 World》（Collins，1985 年）中記載的海豚引導形象）和亞馬遜的 淡水豚 變形怪獸民間傳說（記載於 Candace Slater 的《 海豚之舞》，University of Chicago Press，1994 年）提供了非西方脈絡。美國水手幸運海豚（一個登陸預兆，功能類似於燕子）將此圖案帶入了西方紋身實踐；1964 年後的 腳蹼 電視時代，2009 年後的 海灣 保育運動，以及 Lou Herman 和 Diana Reiss 的海豚智能研究（Reiss， 鏡中的海豚, Houghton Mifflin Harcourt 出版社, 2011 年) 塑造了當代語境。

海豚紋身有什麼意義？

海豚刺青最常代表友善、智慧、玩樂、自由以及海洋的友善面向，其具體意涵取決於該設計所源自的傳統。在古典希臘語境中，海豚是阿波羅的聖獸，也是詩人阿里翁的拯救者。在羅馬語境中，海豚是靈魂的嚮導，象徵速度與救贖。在早期基督教語境中，海豚是基督的象徵和靈魂的載體。在美國水手傳統中，海豚是幸運的陸地預兆。在當代語境中，海豚代表著對保育的承諾、自由奔放的玩樂精神，或是一種紀念。誠實的做法是了解該設計汲取自哪個脈絡，因為現代的簡便說法與古老的聖潔解讀確實是截然不同的語境。

海豚紋身在希臘神話中有什麼意義？

在希臘神話中，海豚是阿波羅的聖獸（他曾化身為海豚引導克里特水手建立他的德爾斐神諭所，見 阿波羅頌歌)，也是詩人阿里翁的拯救者（被一隻喜愛音樂的海豚安全載往岸邊，見赫羅多德 歷史 1.23 至 24），也是攻擊狄俄尼索斯的提爾塞尼亞海盜的變身形態（見 狄俄尼索斯頌歌 與奧維德 Psyche 與 Eros 3），以及英雄塔拉斯（建立塔倫敦的騎豚者）的坐騎。其寓意是救贖、神聖的指引，以及人與海洋之間的友誼。

水手海豚紋身有什麼意義？

水手的海豚刺青是幸運的標記和陸地預兆，功能上類似於燕子。傳統上海豚的出現意味著陸地臨近，並預示著風平浪靜和航行順利，因此海豚與燕子、船錨、航海星、豬和公雞一起進入了勞動水手的保護性詞彙。這個圖案在更廣泛的大西洋和太平洋海事勞工階層傳統中都有記載，並通過 Sailor Jerry 和 Bowery 的傳承進入了美國傳統刺青圖案。它是一個開放的圖案，沒有世襲的文化背景顧慮。

海豚紋身對基督徒有什麼意義？

在早期基督教藝術中，海豚是基督的象徵和靈魂的載體，這源於海豚作為拯救者和嚮導的古典解讀。它出現在三世紀和四世紀的羅馬地下墓穴藝術中，常與船錨配對（海豚與船錨的組合讀作基督與十字架，或救贖與堅定的希望），或纏繞在三叉戟或船桅上，由 Robin M. Jensen 在 了解早期 Christian Art （Routledge 出版社, 2000 年）一書中記載。其寓意是解脫、靈魂的安全航行，以及基督作為救世主。

為什麼海豚紋身被認為過時？

海豚刺青在 1990 年代和 2000 年代的流行文化浪潮中獲得了過時的名聲，當時小巧的玩樂海豚成為下背部「蕩婦印記」時代和海灘紀念品刺青時期最受歡迎的設計之一。該圖案在那個時期的普遍性引起了聲譽週期的反彈，海豚成為過時的大眾市場美學的代名詞。這是一種美學聲譽週期，而不是對該圖案更深層的圖像學歷史的評論，其歷史可以追溯到青銅時代的愛琴海。

海豚紋身應該紋在哪裡？

常見的部位各有不同的視覺和傳統含義。前臂和二頭肌是美國傳統水手海豚刺青的經典部位。小腿和臀部適合較大的寫實風格保育主題作品。手腕、腳踝和耳後適合小型細線和幾何圖案的單隻海豚圖案。下背部、肩胛骨和臀部是 1990 年代和 2000 年代產生過時聲譽週期的經典部位。肋骨和側腹適合彎曲的跳躍造型。內前臂適合當代極簡主義的單線作品。與您的刺青師討論尺寸；跳躍的弧線在不同尺寸下有不同的讀法。

海豚紋身的脈絡

海豚進入現代刺青圖案學的路徑比幾乎任何其他小型海洋圖案都要多，而且幾乎所有這些路徑都異常積極。鯊魚代表危險，鯨魚代表深度，章魚代表異樣的深海，而海豚在幾乎所有接觸過它的傳統中都被解讀為友善、樂於助人和救贖的象徵。了解哪個脈絡提供了哪種解讀，有助於闡明為什麼一個單一的設計（前臂上的跳躍海豚）可以同時承載阿波羅的聖獸、希臘詩人的拯救者、羅馬的靈魂嚮導、早期基督教的基督象徵、水手的陸地預兆、亞馬遜的變形者、保育的標誌，以及一個過時的 1990 年代海灘圖案。

脈絡 1：生物學基礎（Delphinidae, Odontoceti）

海豚是 鯨類這個目下的成員，這是將鯨魚、海豚和鼠海豚歸類的正式林奈分類法，特別是亞目 齒鯨屬 （有圓錐形牙齒、迴聲定位和主動捕食的齒鯨）。在齒鯨亞目中，主要的科是 海豚科, 即海洋海豚，約有 38 個物種，包括常見的瓶鼻海豚（元寶斑鳩, 在水族館和 腳蹼 電視影集中最常見的物種），以及飛旋海豚（長吻海龜, 夏威夷 奈阿)，常見的海豚（海豚），以及分類學上的虎鯨（逆戟鯨），儘管牠們的俗名是「殺人鯨」，但牠們是海豚科中體型最大的成員。淡水豚，包括亞馬遜河的 淡水豚 (吉奧夫雷河豚），屬於不同的科（ 淡水豚 在 Iniidae 科）並且不是海洋寬吻海豚科的成員，儘管牠們擁有自己豐富的傳說，下文將討論。該目及其亞目由 James G. Mead 和 Robert L. Brownell Jr. 在其關於鯨類的章節中進行了概述，該章節收錄於 Don E. Wilson 和 DeeAnn M. Reeder 編著的 《世界哺乳動物：分類學與地理參考》 （第三版，Johns Hopkins University Press，2005 年）中，這是標準的分類學參考資料。

分類很重要，因為海豚物種之間的視覺差異很大，而從事解剖學上準確的海豚紋身工作的紋身師應該知道客戶想要哪種動物。常見的寬吻海豚以其特有的短圓喙（吻部）、彎曲的「微笑」嘴線、鐮刀狀（向後彎曲）的背鰭，以及灰色的背部和淺色的腹部為特徵。常見的海豚（海豚）的側腹有明顯的沙漏形或八字形圖案，由棕褐色、灰色和白色組成，這是古希臘和羅馬世界最常看到的，並且古典藝術以風格化的帶狀圖案來呈現。飛旋海豚體型更纖細，喙部更長，背鰭更直立。虎鯨則以高聳的三角形背鰭（成年雄性明顯更高）、黑白相間的體色和白色的眼斑為特徵。亞馬遜河的 淡水豚 則以獨特的粉紅色、細長狹窄的喙部、隆起的額隆和代替真正背鰭的低脊為特徵。技術規格有所不同；當代的寫實風格海豚與古典希臘風格化的海豚是不同的視覺對象。

生物學基礎的信心等級為 已驗證：分類學已記錄在標準參考資料（Wilson 和 Reeder 2005 年）中，並且在與紋身圖案學相關的層級上沒有學術爭議。

脈絡 2：米諾斯青銅時代的海豚（約公元前 1600 年）

愛琴海傳統中最古老的海豚圖像記錄是 克諾索斯「海豚壁畫」 ，這幅壁畫與克里特島米諾斯青銅時代宮殿建築群克諾索斯所謂的王后殿有關，傳統上可追溯到大約 公元前 1600 年 （米諾斯文明的新宮殿時期）。壁畫描繪了海豚在小魚之間游動，背景是海洋，以米諾斯海洋藝術特有的流暢自然風格呈現，與當時較為僵硬的埃及和近東傳統區分開來。該壁畫由爵士 阿瑟·埃文斯 在 1900 年後於克諾索斯進行的考古工作中發掘和記錄，並在他的多卷本著作 克諾索斯米諾斯宮殿 （Macmillan，1921 年至 1935 年）中發表，這是該遺址及其藝術的基礎參考資料。

這裡的解釋性謹慎是真實的，並且是誠實記錄的一部分。「海豚壁畫」如其常見的複製版本，很大程度上是 重建的：現存的碎片在 Evans 的指導下，由瑞士藝術家 Émile Gilliéron 父子進行了大量修復，而重建的構圖在多大程度上反映了青銅時代的原作，而不是二十世紀初的詮釋，這是一個有記錄的學術問題。 南諾馬裡納托斯在其著作 米諾斯宗教：Ritual、圖像與符號 （University of South Carolina Press，1993 年）中，將米諾斯海豚置於更廣泛的米諾斯海洋圖像學（包括著名的晚期米諾斯 IB 時期海洋風格陶器，上面有章魚、鸚鵡螺和海豚）以及宗教和宮殿視覺程式中。米諾斯藝術中的海豚被視為海洋豐饒和米諾斯海上霸權的標誌，而不是單一固定的宗教符號；愛琴海的海洋景觀是裝飾性的、自然的，並與宮殿文化的海洋面向身份聯繫在一起。

信心等級為 混合：米諾斯海豚圖像的存在已得到證實（海洋風格的陶器獨立於壁畫重建而倖存），但克諾索斯“海豚壁畫”的具體重建形式部分是埃文斯時代的解釋，這一點應該得到承認而不是抹去。米諾斯海豚是後來希臘海豚傳統繼承的視覺基底；從青銅時代的愛琴海海洋藝術到古典希臘海豚圖像的連續性是地中海視覺文化的深層貫穿線之一。

脈絡 3：阿波羅 Delphinios 與德爾斐的建立

海豚的主要古典宗教錨是 阿波羅．德爾菲尼奧斯 複雜。在 阿波羅頌歌 （阿波羅讚美詩是以荷馬名字傳播但由多位詩人創作的六音步讚美詩集之一，傳統上可追溯到大約 公元前七至六世紀），阿波羅神在他的新神諭聖地確定了對祭司的需求後，發現一艘克里特島水手的船從克諾索斯駛向皮洛斯。阿波羅的形式是 搭配，儘管這種搭配更多地屬於更廣泛的 (德爾菲斯），跳上船，並將其駕駛到他在克里薩的避難所下方的港口，在那裡他顯露出自己並任命克里特島人為他的神諭的第一批祭司。敘述明確地與邪教名稱連結在一起 德爾菲尼奧斯 （「海豚」）和地名 德爾福 到神的海豚頓悟。

之間的字源聯繫 德爾菲斯 （「海豚」）而德爾菲是希臘病因神話中被引用最多的例子之一，其中建構了一個敘述來解釋現有的名稱。關係分析如下 沃爾特·伯克特 （一個被改革的優雅社會）的設計、俚語和儀式，出現在 （哈佛大學出版社，1985年，英文譯自 （約翰‧拉凡 (John Raffan) 翻譯，哈佛大學出版社，1985 年，原文 ，1977年），羅伯特·帕克（Robert Parker）的，1977），關於古代和古典希臘宗教實踐的標準現代參考。伯克特將阿波羅·德爾菲尼奧斯視為在多個希臘城市（包括雅典、米利都和其他地方的德爾菲尼翁保護區）記錄下來的邪教名稱，並討論了邪教名稱、地名和海豚頓悟之間的關係。 《荷馬史詩》。誠實的學術立場是，兩者之間的字源聯繫 德爾菲斯 德爾菲雖然古老且具有文化真實性，但它本身可能是一種民間詞源：該地名可能早於海豚協會，並且獨立於海豚協會， 《荷馬史詩》 為激發這個名字而建構的敘事，而這個名字的起源對希臘人來說已經很模糊了。根更深 德爾菲斯 （“子宫”）连接两者 德爾菲斯 在一些分析中，德爾菲被歸類為印歐語的共同來源，這將使海豚成為“子宮魚”，而德爾菲成為“子宮場所”，這是一些學者喜歡的解讀。

信心等級為 已驗證 為了邪教的存在和 《荷馬史詩》 敘述（兩者都在主要來源和 Burkert 1985 中得到了充分證明）和 有爭議 精確的詞源機制（海豚協會是否生成了 Delphi 這個名字，或附加到了一個已經存在的名字上）。對於刺青圖像來說，相關點是堅定的：海豚是阿波羅的神聖動物，與他在德爾斐的神諭聯繫在一起，由於這種情結，希臘世界將海豚視為神聖的嚮導和水手的朋友。希臘神話中的海豚刺青圖案承載著日神對神聖指引和安全通道的詮釋。

脈絡 4：狄俄尼索斯與海盜，以及阿里翁與海豚

另外兩個希臘故事將海豚的解讀固定為變形後的身體和救援者。

這 狄俄尼索斯與海盜 敘事出現在 狄俄尼索斯頌歌 （讚美詩 7，該集的短讚美詩）並由 奧維德 在《 Psyche 與 Eros 第 3 冊（大約於公元 8 年撰寫；弗蘭克·賈斯特斯·米勒 (Frank Justus Miller) 的標準勒布古典圖書館版本提供了標準的學術拉丁語-英語平行文本）。在故事中，年輕的酒神狄俄尼索斯偽裝成一個美麗的青年，被一群人抓住。 第勒尼安 （伊特魯裡亞人）打算將他賣為奴隸的海盜。神透過一連串的奇蹟展現了祂的神性（藤蔓在船上生長，野生動物出現，桅杆上流著酒），驚恐的海盜們跳下船，然後他們變成了 海豚。敘述中將海豚對人類的友善解釋為海盜轉變的殘餘：被變成海豚的懲罰後，前海盜保留了人性的記憶，因此對水手溫柔且樂於助人。由畫家埃克塞基亞斯（Exekias）創作的雅典黑色人物杯子（約公元前 530 年，現藏於慕尼黑國家古董收藏館）描繪了狄俄尼索斯斜倚在一艘被海豚包圍的船上，這是該故事中現存的標誌性圖像之一。

這 阿里昂 敘述是由 希羅多德 在《 歷史 1.23 至 24（創作於公元前五世紀中葉；A. D. Godley 的標準 Loeb 版本提供了平行文本）。梅西姆納的阿里昂 (Arion of Methymna)，最著名的 基特哈羅德 與他同齡的豎琴歌手、酒神頌歌的傳奇發明者，在從意大利和西西里島的一次有利可圖的旅行中乘船返回時，船員們覬覦他的財富，決心殺死他。阿里昂請求允許穿著他的正式表演者的盛裝唱最後一首歌；他唱歌，然後跳進海裡。一個 搭配，儘管這種搭配更多地屬於更廣泛的被他的音樂吸引，將他背到安全的泰納魯姆角，阿里昂從那裡經陸路前往科林斯並暴露了船員。希羅多德典型地將這個故事記錄為科林斯人和女同性戀者所說的內容，並指出泰納魯姆有一個青銅奉獻物，展示了一個騎著海豚的人，同時保持了他通常的敘述者與超自然主張的距離。

信心等級為 已驗證 兩個敘述的存在和古老性（兩者都以公元前七世紀至五世紀的命名主要來源為基礎） 民俗 因為它們的內容是歷史事實（希羅多德本人對阿里翁的故事進行了一定的處理）。對於紋身圖像來說，這兩個敘述都強化了希臘人對海豚作為拯救者和人類朋友的理解，狄俄尼索斯的敘述提供了海豚友善的具體病因，阿里翁的敘述提供了在希臘貨幣和接下來討論的塔拉斯傳統中反復出現的海豚騎手的形象。

脈絡 5：塔拉斯與塔倫敦的建立（騎海豚者）

這 海豚骑手 是複製最多的古典海豚圖像之一，源自義大利南部希臘殖民地的建國神話 塔倫圖姆 （現代的阿普利亞塔蘭托）。在經典敘事中，該城的同名英雄 塔拉斯，海神波塞冬之子，在一次海難中被父親派來的海豚所救，海豚將他載到他建立該城的地點。此敘事由 保薩尼亞斯 在其 希臘誌 （公元二世紀；希臘地形、崇拜和地方神話的標準參考資料）中關於該地區及其奉獻的記載中記錄，而海豚騎士的形象成為塔倫頓的主要城徽。

海豚騎士出現在塔倫頓的銀幣上（ 諾莫斯 或稱 stater），該幣在公元前五世紀至三世紀大量鑄造，顯示一名裸體青年（塔拉斯，或在某些解讀中為象徵性的城徽海豚騎士）騎在海豚上，常手持三叉戟、七弦琴或其他屬性。塔倫頓的海豚騎士錢幣是所有希臘城邦錢幣類型中最豐富且研究最多的之一，也是海豚騎士形象進入更廣泛地中海視覺詞彙的主要管道之一。該形象與海豚上的阿里翁形象以及更廣泛的希臘羅馬海洋神祇與海豚組合（波塞冬、安菲特里忒、涅瑞伊得斯和厄洛斯在希臘羅馬藝術中都與海豚一同出現或騎乘海豚）有所重疊。

信心等級為 已驗證：塔倫頓的海豚騎士錢幣大量存世，並在標準錢幣學參考資料中有記載，而保薩尼亞斯是創城敘事的命名一手來源。對於紋身圖象學而言，海豚騎士是客戶在借鑒希臘時期時可用的經典構圖之一，承載著神聖救援和城邦建成的意涵。

脈絡 6：羅馬海豚作為靈魂嚮導與救贖的象徵

羅馬世界繼承了希臘的海豚，並將其發展成羅馬裝飾和喪葬藝術中最普遍的海洋主題之一。主要的現代學術依據是 J·M·C·湯因比的 《羅馬生活與藝術中的動物》 （Thames and Hudson，1973），這是關於動物在羅馬物質文化中地位的標準參考資料。Toynbee 在羅馬馬賽克、壁畫、雕塑、錢幣、珠寶和喪葬紀念物中記錄了海豚，並確定了主要的羅馬解讀：海豚作為 最快的海洋生物 （因此是速度的象徵，用於賽跑和運動場合，並著名地與馬戲團的 飛燕草，即馬克西姆斯競技場的海豚形彎道計數器相關），海豚作為 人類的朋友 和海難倖存者的救援者（繼承了希臘的阿里翁和塔拉斯傳統），以及海豚作為 靈魂嚮導 前往來世，特別是前往 極樂島 （這本 福爾圖納島 ，即為有德者保留的、位於世界西緣的樂園島嶼）。

靈魂嚮導的解讀使海豚成為羅馬 喪葬 藝術中的常見主題。海豚出現在石棺、墓碑和墓室馬賽克上，它們被解讀為引導逝者靈魂跨越死亡之海到達極樂來世。海豚與錨的組合（其中海豚纏繞在錨上）在羅馬語境中出現，作為 缓慢的节日 （「緩慢前進」，海豚代表速度，錨代表穩定）的象徵，這句格言後來被羅馬皇帝奧古斯都採納，並在很久以後被威尼斯印刷商 Aldus Manutius 作為他的印刷標誌。羅馬海豚也是海洋馬賽克、噴泉雕塑和浴場建築中常見的裝飾元素，它被解讀為水域和節慶的標誌。

信心等級為 已驗證：羅馬海豚圖象學在馬賽克、雕塑和喪葬藝術中大量存世，並在標準參考資料（Toynbee 1973）中有記載。對於紋身圖象學而言，羅馬時期提供了早期基督教傳統繼承和基督教化的靈魂嚮導和救贖解讀，這將在下一溪流中討論，以及在羅馬和基督教語境中都出現的海豚與錨的組合。

脈絡 7：早期基督教海豚作為基督象徵與靈魂載體

早期基督教傳統繼承了羅馬海豚的靈魂引導解讀，並將其基督教化，成為西方圖像學中海豚最深刻的宗教象徵之一。主要的現代學術參考資料是 羅賓·詹森的 了解早期 Christian Art （Routledge，2000），這是對早期基督教世紀圖像學的標準論述。Jensen 在第三和第四世紀羅馬基督教藝術（君士坦丁前和君士坦丁時期的墓穴、石棺和小物件）的海洋和水生主題中記錄了海豚，並確定了其主要的基督教解讀。

早期基督教的海豚被解讀為 基督本身的象徵 （借鑒海豚作為拯救者和救援者的角色，並與早期基督教更廣泛的魚類象徵意義聯繫起來，即 魚魚 首字母縮略詞，其中希臘語的魚字編碼了「耶穌基督，上帝之子，救世主」），以及作為 靈魂的承載者 （直接繼承了羅馬人將海豚視為引導靈魂進入受祝福來世的解讀，現已基督教化為靈魂安全通往救贖的通道）。海豚出現在基督教背景中，纏繞在 、錨 上（海豚與錨的組合被解讀為基督與十字架，或靈魂的救贖錨定在基督裡，錨是早期基督教在迫害時期用來替代十字架的象徵之一），以及纏繞在 三叉戟 或船桅上（三叉戟與海豚以及桅杆與海豚的組合帶有相關的救贖解讀）。海豚與錨的主題在羅馬墓穴以及早期基督教的寶石、燈具和墓葬銘文中都有記載。

信心等級為 已驗證：早期基督教的海豚形象出現在墓穴藝術、石棺和小物件中，並在標準參考資料（Jensen 2000）中有記載。對於紋身圖案學而言，基督教的解讀提供了基督象徵和靈魂承載者的意義，而海豚與錨的組合是客戶可以借鑒的經典基督教象徵海豚設計之一。該主題在當代實踐中是開放的，沒有遺傳的文化背景顧慮；它與討論過的鯨魚口袋指南頁中的約拿與鯨魚主題一起，屬於更廣泛的開放基督教圖像學範疇。 鯨魚口袋指南頁.

脈絡 8：凱爾特水神關聯

海豚在 凱爾特 的物質記錄中也出現，與水神和聖泉有關。主要的現代學術參考資料是 米蘭達‧格林 （Miranda Aldhouse-Green），她的著作 Celtic Life 與神話中的動物 （Routledge，1992）調查了動物在凱爾特宗教和物質文化中的地位。Green 在羅馬-凱爾特藝術的水相關圖像中記錄了海豚，這些圖像出現在與治療泉水、井神以及凱爾特人對水作為神聖和邊緣元素的廣泛崇拜相關的背景中。羅馬-凱爾特的海豚在很大程度上是羅馬文化對凱爾特宗教習俗影響的產物（海豚是地中海動物，並非內陸凱爾特世界的原住民），出現在羅馬海洋圖像學與凱爾特水崇拜相遇的地方。

信心等級為 單一來源 至 混合：凱爾特海豚是這裡討論的各個主題中最少被提及的，它作為羅馬-凱爾特水圖像學中一個較小的元素出現，而不是一個主要的獨立傳統，其解讀也受到羅馬文化存在的影響。Green 1992 是標準參考資料。對於紋身圖案學而言，凱爾特主題是一個較小的流派；客戶借鑒凱爾特水神海豚的解讀，是接觸到一個有記載但邊緣化的關聯，而不是一個主要的圖像學傳統，誠實的說法是承認記錄的輕微性。

脈絡 9：玻里尼西亞、毛利和夏威夷的海豚傳統

在多個太平洋文化傳統中，海豚都作為守護者、引導者和伴侶出現，其文化背景的考量適用於更廣泛的太平洋海洋主題文獻。

最為國際知名的太平洋海豚是 罗盘杰克，一隻瑞氏海豚（灰鯨），牠在紐西蘭馬爾堡峽灣的法國通道陪伴船隻，時間大約為 1888 至 1912 年. 船長傑克（Pelorus Jack）成為二十世紀初期最受歡迎的動物之一，牠是 1904 年紐西蘭一項樞密院令的主題，該法令給予這隻海豚特定的法律保護（這是最早保護單一個體野生動物的法律之一），並成為紐西蘭航海和文化記憶中被記錄的一部分。船長傑克的故事處於毛利人將海豚視為嚮導和守護者的觀點，以及西方對友善野生海豚的廣泛迷戀的交匯點。

在 毛利 傳統中，海豚（以及鯨魚）在某些 iwi 和家族傳統中被視為守護者和嚮導（凱蒂亞基），這種關係記錄在更廣泛的毛利自然世界文學中。 瑪格麗特·奧貝爾的 Maori 的自然 World ）的《毛利人的自然世界》（ 塔尼瓦 ，Collins 出版社，1985 年）探討了包括海豚在內的海洋動物在毛利宇宙觀、口頭傳統和實際航海知識中的地位。正如更廣泛的毛利 鯨魚口袋指南頁 和 鯨魚袖珍指南頁和 華卡帕帕 中討論的那樣，毛利作品中的海豚意象帶有 塔莫科.

在 夏威夷語 的相同世襲禮儀框架內進行處理。在奈阿, 長吻海龜）具有記錄的文化意義。的 奈阿 出現在夏威夷語中 莫奧萊洛 （故事和歷史）以及更廣泛的夏威夷原住民與海洋世界的關係；在一些夏威夷家庭傳統中，海豚和鯊魚一樣（馬諾）中討論的 鯨魚袖珍指南頁鯊魚袖珍指南頁 烏龜袖珍指南頁面 （家庭-祖先監護人）關係。的 烏龜袖珍指南頁面 關係是遺傳的和特定於家庭的，並且適用於夏威夷人的文化背景護理 烏龜袖珍指南頁面 圖像適用於此：非夏威夷人獲得通用海豚紋身並不吸引人 烏龜袖珍指南頁面 傳統，但明確提及特定的夏威夷原住民家庭 奈阿奧馬庫阿 關係是只能由這些家庭中的人提出的主張。

信心等級為 已驗證 關係，則應僅由這些家族中的人提出。 混合 適用於更廣泛的毛利人和夏威夷海豚守護者傳統（記錄在標準參考文獻中，但針對特定血統，並且在所有毛利人或所有夏威夷家庭中並不統一）。對於非太平洋島民客戶來說，結構上合適的框架與適用於更廣泛的太平洋海洋主題文學的框架相同：特定血統的宗教和祖先參考需要特定血統的文化背景照顧，而開放的當代海豚登記冊（一種友好的跳躍海豚，沒有特定的太平洋祖先內容）沒有這樣的擔憂。

脈絡 10：亞馬遜的博托（粉紅河豚）與 encantado 民間傳說

最豐富的海豚民間傳說之一屬於 。對於非太平洋島民客戶，結構上適當的框架與適用於更廣泛的太平洋海洋主題文學的框架相同：與世系相關的宗教和祖先參考資料需要與世系相關的文化背景考量，而開放的當代海豚符號（一隻友善的躍動海豚，沒有特定的太平洋祖先內容）則沒有這種顧慮。第 10 溪流：亞馬遜河豚（粉紅河豚）與 encantado 的民間傳說吉奧夫雷河豚亞馬遜河豚 淡水豚 是一个详尽的主题 ），這是一種粉紅色的河豚，牠不是海洋中的海豚科動物，而是屬於 Iniidae 科的一個獨立的河豚物種。在亞馬遜盆地（ 巴西 恩坎塔多 秘魯 淡水豚 在民間的解釋中， 淡水豚 變形者 恩坎塔多，以及該地區的居民 恩坎特 （迷人的海底世界）。

，這是民間的解釋，而 坎迪斯·斯萊特的 海豚之舞：亞馬遜想像中的轉變與幻滅 ，也是 淡水豚 （水下魔法世界）的居民。 淡水豚 坎迪斯·斯萊特 淡水豚 民間傳說是南美洲變形信仰中研究最多的例子之一，與希臘、羅馬和基督教傳統中對海豚的友好救世主解讀形成鮮明對比：亞馬遜河 淡水豚 是矛盾的、誘人的、危險的，並且帶有情色意味，而不僅僅是仁慈的。

信心等級為 已驗證 關於其存在和內容的 淡水豚 民間傳說（記錄在標準民族誌參考書 Slater 1994 中）以及 民俗 本質上（ 恩坎塔多 的信仰是活生生的民間傳說，而非歷史聲稱）。對於紋身圖標學而言， 淡水豚 是一種獨特的非西方海豚符號：一個借鑒亞馬遜傳統的客戶，是在與一個變形者和 恩坎塔多 的解讀，這與友善的西方簡化符號海豚有顯著不同。文化背景的框架是， 淡水豚 的民間傳說是一種活生生的亞馬遜地區傳統；尊重的借鑒承認其來源，並且該意象不受太平洋地區 烏龜袖珍指南頁面 和圖騰傳統那樣的封閉世襲問題的約束，儘管應了解其來源而非僅僅作為普通的異國情調來借鑒。

脈絡 11：美國水手幸運海豚

海豚主要通過 美國水手航海傳統進入西方紋身詞彙，在那裡它作為 幸運標記 和 靠岸預兆。在 Margo DeMello 在 （杜克大学出版社，2000年）所记载）一同出现。 （Duke University Press，2000）中記錄的標準圖案詞彙中，並在更廣泛的水手傳統學術研究中進行了調查，海豚帶有特定的工作解讀：傳統上海豚的出現意味著 陸地臨近 ，並預示著風平浪靜、天氣晴朗和航行順利。水手們將護航船隻的海豚視為好兆頭和保護性的存在，這種解讀直接聯繫到古希臘、羅馬和基督教傳統中將海豚視為救援者和嚮導的觀念。

海豚在水手詞彙中的功能作用與 、燕子相似，燕子是標準的水手幸運和靠岸標記（燕子預示著靠近陸地，因為燕子是沿海鳥類，並帶有安全返回的相關解讀）。與燕子一樣，海豚在水手的工作保護詞彙中與錨、航海星、豬和公雞、滿帆船以及更廣泛的航海幸運符號並列。這種解讀是經過驗證且實用的：工作水手的海豚標誌著航行安全以及經驗豐富的水手與海洋的關係，而不是隨意的裝飾選擇。

信心等級為 已驗證 關於海豚在記錄的水手傳統（DeMello 2000）中的地位，以及 混合 關於其作為靠岸預兆的特定解讀，與更廣泛的幸運解讀不同（水手傳統文獻記錄了海豚作為幸運和保護標記，其中靠岸預兆是最常被引用的具體含義）。對於紋身圖標學而言，水手海豚是一個開放的圖案，源自於有記錄的西方工人階級航海傳統；它不帶有世襲的文化背景顧慮，並被解讀為工作水手的幸運和航行安全標記。

流程 12：Sailor Jerry 和美國傳統海豚

美國水手好運海豚被帶入更廣闊的海域 美國傳統 透過同樣的包厘街和港口城市巡迴演出，產生了經典的美國傳統曲目。 諾曼「水手傑瑞」柯林斯 （1911 年至 1973 年）在他位於檀香山酒店街的店裡製作了海豚閃光，該作品涉及更廣泛的美國傳統作品，其中包括燕子、錨、滿帆的船、豬和公雞、草裙舞女孩、航海之星以及記錄在美國各地的更廣泛的海洋生物登記冊。 詳細記錄了這個海怪類別。。水手傑瑞海豚採用規範的美國傳統調色板（粗體黑色輪廓、有限的高飽和度顏色，通常與波浪或水元素相結合）渲染，並為更廣泛的美國傳統詞彙的耐用性進行了優化。

更廣泛的美國傳統傳承（查理·瓦格納 在Chatham Square， 卡普·科爾曼 在 Norfolk， 伯特·格林姆 在聖路易斯和長灘派克）在相同的工作傳統中生產了海豚和更廣泛的海洋閃光，儘管在典型的世紀中葉美國傳統產出中，海豚不如燕子、錨或船那麼重要。美國傳統海豚通常將動物與波浪、船隻、錨或旗幟搭配在一起，以粗體輪廓耐用的方式將美國傳統作品與當代細線和現實主義方法區分開來。 Hardy Marks 出版社重印了柯林斯的工作閃片，在更廣泛的 Sailor Jerry 目錄中記錄了海豚，而 Sailor Jerry 品牌（自 2008 年起成為 William Grant and Sons 烈酒產品）繼續從 Collins 目錄中獲得海洋設計的許可。

信心等級為 已驗證 美國傳統海豚在包厘街至飯店街譜系中的地位。對於紋身圖案來說，美國傳統海豚是一個開放的主題，也是想要傳統水手傳統海豚的客戶可以使用的主要歷史記錄之一。

第 13 場：20 世紀 90 年代和 2000 年代的流行文化浪潮和聲譽週期

海豚在紋身圖案中經歷了最引人注目的聲譽週期之一 20 世紀 90 年代和 2000 年代。在這個時期，小型、友好、頑皮的海豚成為大眾市場和步入式紋身實踐中最受歡迎的設計之一，經常被描繪成一隻跳躍的小海豚、一隻海豚和波浪、一隻跳躍著圓環的海豚或一對海豚，並經常放置在下背部、臀部、肩胛骨或腳踝上。海豚與 下背部放置 它在 20 世紀 90 年代末和 2000 年代獲得了帶有貶義的“流浪漢郵票”標籤，並伴隨著當時更廣泛的海灘紀念品和大眾市場的閃光美學。

对这个声誉周期的诚实讨论是编辑记录的一部分。海豚在 20 世纪 90 年代和 2000 年代的普遍存在产生了记录 反彈：隨著這個主題成為大眾市場的默認主題，它獲得了一種過時的、通用的、審美上不嚴肅的選擇的聲譽，“海豚紋身”成為紋身社區話語中對當時過時的大眾市場審美的簡寫。這種聲譽週期是真實存在的，應該被承認而不是被抹平，但準確地描述它很重要：強烈反對是一種 美學聲譽週期 與特定時期和特定執行風格（小型、通用、大眾市場閃光）相關，而不是對海豚更深層的圖像歷史的判斷。成為過時的 20 世紀 90 年代默認主題的同一主題，在其更深層的歷史中承載著阿波羅的神聖動物、阿里翁的拯救者、羅馬靈魂嚮導和早期基督教的基督象徵。以下討論的當代細線、幾何和保護註冊海豚作品代表了對 1990 年代大眾市場註冊主題的實質美學重構。

信心等級為 混合：聲譽循環在紋身社群的話語中得到了充分的記錄，並且是一種真實的文化現象，但它是一個美學接受的問題，而不是像古典和宗教流那樣的硬性歷史事實。誠實的框架是承認聲譽週期，將其歸因於其特定的時期和風格，並將其與主題更深層的歷史區分開來。

第 14 部分：保育運動（Flipper、The Cove 和海豚福利）

二十世紀和二十一世紀 保護運動 將海豚從民俗朋友和水手的預兆轉變為海洋保護和動物福利話語的主要圖像支柱之一。

這 腳蹼 電視連續劇（原 NBC 連續劇於 1964 年至 1967 年播出，繼 1963 年和 1964 年由 Ricou Browning 和 Jack Cowden 創作的故事片之後）將友善的寬吻海豚帶入了 20 世紀中葉的大眾文化視野，並確立了海豚作為聰明、友好、近乎人類伴侶的流行形象。該系列對二十世紀末西方對海豚的流行解讀產生了巨大影響，將其視為一種友好而聰明的動物，並為後來的保育運動提供了許多視覺和文化詞彙。海豚訓練員 腳蹼 系列， 理查德“里克”O'Barry, 隨後他放棄了圈養海豚，並成為海豚福利和反圈養運動的主要人物之一，這一歷程記錄在保育文獻中。

2009年的紀錄片 海灣 （由Louie Psihoyos執導，由海洋保育協會製作，榮獲2010年奧斯卡最佳紀錄片獎）將 海豚圍捕狩獵 的爭議推向全球視野。該片記錄了在 太極 （日本和歌山縣，與討論江戶時期捕鯨傳統的 鯨魚口袋指南頁 中的紀伊半島捕鯨社區相同），其中海豚被趕入一個海灣，有些被捕獲用於水族館貿易，有些則被宰殺取肉。Ric O'Barry是該片的核心人物。 海灣 引發了重大的國際爭議，並成為當代海豚福利和反海豚狩獵運動的主要流行文化支柱，與討論中的 黑魚 （2013年）在殺人鯨福利運動中所扮演的角色相似，詳見 鯨魚口袋指南頁.

信心等級為 已驗證: 腳蹼 和 海灣 是記錄在案的媒體作品，具有記錄在案的文化影響，而海豚圍捕狩獵爭議是一個記錄在案的當代議題。對於紋身圖像學而言，保育登記是當代海豚意義的主要來源之一：保育登記的海豚象徵著對海洋福祉和環境認同的承諾，這種圖案通常出現在當代寫實或插畫風格中，而非美國傳統或 1990 年代的大眾市場風格。

溪流 15：海豚智慧研究

對 海豚智慧 的科學研究，提供了一個獨特的當代意義，其中海豚象徵著智慧、自我意識以及與人類的認知親緣關係。主要的研究人物是 Louis (盧) 赫曼，他從 1970 年代起在 Honolulu 的 Kewalo Basin 海洋哺乳動物實驗室工作，證明了寬吻海豚能夠理解人造語言（包括語法和詞序，海豚能正確回應新穎的句子級指令），以及 戴安娜·賴斯，她的工作證明了 鏡像自我認知 在瓶鼻海豚中，這是一種先前僅在類人猿和其他少數物種中記錄到的認知能力，被視為自我意識的證據。

Reiss 在她的研究以及支持海豚認知複雜性的更廣泛論述中記錄了這一點 鏡中的海豚：探索海豚的思想並拯救海豚的生命 （Houghton Mifflin Harcourt，2011），該書結合了鏡像自我認知研究（與瓶鼻海豚進行，證明動物會使用鏡子檢查自己身體上標記的部分，這是自我認知的標準行為標誌）與更廣泛的海豚福利論證以及反對海豚圈養和海豚捕獵的論點。海豚智慧研究將科學記錄與保育記錄聯繫起來：證明海豚認知複雜性是當代海豚福利論證的一部分。

信心等級為 已驗證 對於研究的存在和廣泛發現（鏡像自我認知工作已記錄在同行評審文獻中並在 Reiss 2011 中總結，語言理解工作已記錄在 Herman 的出版物中）以及 混合 關於解釋（鏡像自我認知和語言理解的確切認知解釋，正如比較認知研究普遍存在的情況一樣，仍處於持續的科學討論中）。對於紋身圖像學而言，智慧記錄提供了將海豚解讀為智慧、自我意識和認知親緣關係的標誌，並且是與保育記錄並列的主要當代意義之一。

串流 16：當代細線與幾何海豚美學

2010 年代和 2020 年代產生了大量的 細線與幾何海豚 風格，與更廣泛的 Instagram 時代當代紋身熱潮相關。單線連續輪廓海豚、幾何黑灰海豚、點刺海豚、負空間剪影海豚，以及極簡主義單針躍動海豚是此串流中的主要當代美學風格。細線海豚通常以連續輪廓或極簡線條描繪躍動的弧線，帶有大量負空間，產生一種圖形標誌，而非保育風格的寫實紀錄或美式傳統風格的粗線耐用性。

當代細線與幾何海豚代表了該主題的重大美學重塑，擺脫了 1990 年代和 2000 年代產生過時聲譽週期的市場風格。1990 年代的が海豚是小型、通用、全彩的躍動動物，而當代細線海豚則是極簡、圖形化、通常為單色或黑灰風格的標誌，與 2010 年代更廣泛的極簡主義紋身運動相呼應。這種美學部分源自更廣泛的極簡主義紋身運動（與 Dr. Woo、JonBoy 等紋身師及更廣泛的細線名人紋身群體相關），部分源自歐洲的單針和點刺傳統。當代風格開放，不帶有世襲的文化背景顧慮；太平洋 烏龜袖珍指南頁面 和毛利傳統的文化背景顧慮仍然活躍，並適用於明確引用這些傳統的設計，即使是以細線極簡風格呈現。

信心等級為 已驗證 當代細線與幾何風格作為已記錄的當前美學風格存在。對於紋身圖標學而言，這是主要的當代風格，也是當代客戶想要海豚但又不想有 1990 年代市場風格的過時聯想時最可能要求的風格。

古典希臘圖標學中的海豚

古典希臘海豚是西方圖標學中該主題最深層、最豐富的宗教和神話根源，而採用希臘風格的客戶正在接觸希臘符號體系中最具正面意義的動物之一。希臘世界將海豚視為友好、樂於助人、聰明且神聖的動物，牠拯救了遇難者，侍奉諸神，並站在人與神之間的界線。

這 阿波羅．德爾菲尼奧斯 複合體是主要的宗教根源。在 阿波羅頌歌 （約西元前七至六世紀）中，神化身為海豚，引導克里特水手建立他的神諭於德爾菲，將德爾菲尼奧斯（Delphinios）的稱號和德爾菲（Delphi）的地名與海豚顯現聯繫起來。沃爾特·伯克特（Walter Burkert）的 （哈佛大學出版社，1985年，英文譯自 （哈佛大學出版社，1985 年）記錄了跨越多個希臘城市的崇拜，並分析了稱號、地名和 《荷馬史詩》 敘事之間的關係，並誠實承認 德爾菲斯 和德爾菲之間的詞源聯繫可能是古老的民間詞源，而非真正的語言衍生。作為阿波羅神聖動物的海豚承載著神聖指引、神諭智慧和神祇對水手的保護的含義。

這 神話 海豚敘事強化了友好救援者的形象。狄俄尼索斯與海盜的敘事（ 狄俄尼索斯頌歌 與奧維德 Psyche 與 Eros 3）提供了海豚友善的起源：海豚是被轉化的提爾塞尼亞海盜，他們保留了人類的記憶，因此對水手很溫和。阿里翁（Arion）的敘事（希羅多德的 歷史 1.23 至 24）提供了海豚騎士的形象：詩人被一位喜愛音樂的海豚救起，並被帶到卡普塔納魯姆（Cape Taenarum）的安全地帶。塔拉斯（Taras）的敘事（帕薩尼亞斯）提供了市民海豚騎士，成為塔倫敦（Tarentum）的徽章和大量塔倫敦鑄幣的主題。在所有這些敘事中，海豚都是救援者、嚮導和朋友，而希臘的視覺藝術作品充滿了與海豚一起出現或騎著海豚的海洋神祇（波塞頓、安菲特里忒、涅瑞伊得斯、厄洛斯）。

對於紋身圖標學而言，希臘風格是開放的，不帶有世襲的文化背景顧慮。採用海豚神話的客戶正在接觸一個古老且有充分記載的西方圖標傳統，可用的構圖包括海豚騎士（阿里翁或塔拉斯）、作為阿波羅神聖動物的海豚、狄俄尼索斯與海豚的構圖（取材於埃克塞基亞斯杯），以及更廣泛的海洋神祇與海豚的藝術作品。其含義包括神聖的指引、拯救、救援，以及人與海洋之間的友誼。

羅馬和早期基督教圖標學中的海豚

羅馬和早期基督教的海豚形成了一個連續的脈絡，其中羅馬的靈魂嚮導的含義被繼承並基督教化。羅馬海豚，由 J. M. C. Toynbee 的 《羅馬生活與藝術中的動物》 （Thames and Hudson，1973 年）記載，帶有三種主要含義：最快的海洋生物和速度的象徵（馬克西姆斯競技場的 飛燕草 圈數計數器，賽跑和運動的聯想）；人類的朋友和遇難者的救援者（繼承了希臘的阿里翁和塔拉斯傳統）；以及引導靈魂到來世，特別是到幸福島（ 福爾圖納島 （羅馬的末世論）。靈魂引導者的解讀使海豚成為羅馬葬禮藝術中的常見圖騰，牠們引導逝者的靈魂渡過死亡之海，抵達幸福的來世，而海豚與錨的組合則承載著 缓慢的节日 （「緩慢前行」）的解讀，後來被奧古斯都和印刷商阿爾杜斯·馬努提烏斯採納。

這 的傳統，由羅賓·M·詹森（Robin M. Jensen）在其著作 《理解早期基督教藝術》（Understanding Early Christian Art） 了解早期 Christian Art （Routledge，2000），繼承了羅馬靈魂指南閱讀並將其基督教化。早期的基督教海豚被解讀為基督本人的象徵（救世主和救援者，與更廣泛的事物聯繫在一起） 魚魚 對於紋身圖標學而言，羅馬和早期基督教的語境都是開放的，沒有遺傳性的文化背景顧慮。海豚與錨的組合是基督教象徵主義海豚設計中的經典之一，承載著救贖和基督的象徵意義，並處於更廣泛的開放基督教圖標學的範疇內，與約拿與鯨魚的主題並列。一個借鑒羅馬語境的顧客圖案，會引發靈魂引導者和救贖的解讀；一個借鑒基督教語境的顧客圖案，則會引發基督象徵和靈魂載體的解讀。從希臘的拯救者到羅馬的靈魂引導者再到基督教的基督象徵，這種連續性是西方海豚圖標學的深層脈絡之一。

太平洋守護者傳統中的海豚

太平洋海豚傳統承載著適用於更廣泛的太平洋海洋主題文學的文化背景考量。最為國際知名的太平洋海豚是

太平洋海豚的傳統承載著文化背景的關懷，適用於更廣泛的太平洋海洋主題文學。國際上最著名的太平洋海豚， 罗盘杰克 毛利 毛利 傳統上，海豚以守護者和嚮導的身份出現（凱蒂亞基）在一些毛利人和家庭傳統中，記錄在瑪格麗特·奧貝爾的 Maori 的自然 World 《毛利人的自然世界》（The Natural World of the Maori） 華卡帕帕 編碼，並應在適用於毛利人的相同遺傳協議框架內進行處理 塔莫科 以及在更廣泛的毛利海洋生物傳統中討論的 以及更廣泛的毛利海洋生物傳統（詳見 和 和 袖珍指南頁面中討論。

在 夏威夷語 的相同世襲禮儀框架內進行處理。在奈阿）具有記錄的文化意義 莫奧萊洛 在更廣泛的夏威夷原住民與海洋世界的關係中，以及在一些夏威夷家庭傳統中， 烏龜袖珍指南頁面 （家庭-祖先監護人）與鯊魚平行的關係 奧馬庫阿馬諾 鯊魚袖珍指南頁 鯨魚袖珍指南頁進入主流。 烏龜袖珍指南頁面 關係是遺傳的和家庭特有的。

關係是遺傳性的，並且因家族而異。 烏龜袖珍指南頁面 傳統且不合適；明確提及特定毛利毛利人的海豚 凱蒂亞基 關係，或特定夏威夷原住民家庭的 奈阿奧馬庫阿 關係是只能由這些社群中的人提出的主張，並且應該在遺傳實踐者協議的範圍內進行。開放的當代海豚登記冊沒有這樣的擔憂。特定血統的祖先參考確實如此。

關係或特定原住民夏威夷家族的

亞馬遜人 淡水豚 亞馬遜河流域 boto 民間傳說中的海豚 吉奧夫雷河豚）承載著最豐富、最獨特的海豚民間傳說之一，與希臘、羅馬和基督教海豚的友好救世主解讀明顯不同。橫跨亞馬遜盆地 淡水豚 是一個 恩坎塔多 （「著魔者」），一個變形者，能夠變形為一個魅力十足、衣著考究的人類（通常是一個穿著白色西裝、戴著帽子的男人，帽子遮住了變形後的氣孔，無法完全偽裝），他在夜間從河中出現，引誘並在黎明前返回水中。的 淡水豚 在亞馬遜人的信仰中，它佔據著複雜而矛盾的地位，是一種誘惑者、 恩坎塔多，以及該地區的居民 恩坎特在民間的解釋中，神奇的海底世界和不確定親子關係的孩子有時都歸因於它。

，也是 海豚之舞：亞馬遜想像中的轉變與幻滅 （被施了魔法的水下世界）的居民，在民間解釋中，有時將來歷不明的孩子的父親歸因於牠。 淡水豚 《海豚之舞：亞馬遜想像中的變形與解除魔法》（Dance of the Dolphin: Transformation and Disenchantment in the Amazonian Imagination） 淡水豚 是矛盾的、誘人的、危險的、充滿情色的，而不是簡單的仁慈，而且 淡水豚 傳統是南美變形者信仰中研究最多的例子之一。

是矛盾的、誘人的、危險的，並且充滿情慾色彩，而不是單純的仁慈；而 淡水豚 傳統是南美變形者信仰中最受研究的例子之一。 恩坎塔多 閱讀，而不是友善的西方簡寫海豚，並且應該在了解其起源（來自 恩坎塔多 的信仰， 恩坎特，那位穿著白西裝的誘惑者）的基礎上進行互動，而不是將其視為普通的異國情調。 淡水豚 的民間傳說，是亞馬遜地區活生生的區域傳統；尊重的互動應承認其來源。

海豚在美國水手和美國傳統圖案中的形象

海豚主要透過美國水手航海傳統進入西方紋身詞彙，在那裡牠是一種幸運的標記和登陸的預兆，功能上類似於燕子。在有記載的水手傳統中（DeMello， （杜克大学出版社，2000年）所记载）一同出现。、Duke University Press、2000；桑德斯， 客製化身體，坦普爾大學出版社，1989 年），傳統上海豚的出現意味著陸地臨近，預示著風平浪靜和航行順利，因此海豚在勞動水手的保護性詞彙中，與燕子、錨、航海星、豬和公雞以及滿帆的船並列。水手海豚直接連結到古希臘、羅馬和基督教對海豚作為拯救者和嚮導的解讀；勞動水手透過數個世紀的航海文化，繼承了地中海世界兩千年前發展出的同樣友善和保護性的解讀。

這個圖案透過 Bowery 和港口城市的圈子進入了更廣泛的美國傳統圖案詞彙。 諾曼「水手傑瑞」柯林斯 （1911 年至 1973 年）在他的 Hotel Street, Honolulu 店鋪製作了海豚圖案，採用經典的美國傳統調色板（粗黑輪廓線，有限的高飽和度色彩，常與波浪元素結合），注重耐用性。更廣泛的美國傳統譜系（查理·瓦格納 在Chatham Square， 卡普·科爾曼 在 Norfolk， 伯特·格林姆 在 St. Louis 和 Long Beach Pike）製作了海豚和更廣泛的海洋圖案，屬於同一勞動傳統，儘管海豚的地位不如燕子、錨或船那麼重要。美國傳統海豚通常將動物與波浪、船、錨或旗幟配對。

對於紋身圖標學來說，水手和美國傳統圖案的形象都是開放的，沒有遺傳的文化背景顧慮。水手海豚代表勞動水手的幸運和安全航行標記；美國傳統海豚是從 Bowery 到 Hotel Street 譜系傳承下來的粗輪廓線耐用形象。

海豚聲譽的週期：一個誠實的敘述

沒有誠實的關於海豚紋身的敘述，卻不談論這個圖案戲劇性的聲譽週期。在 1990 年代和 2000 年代，小巧、友善、活潑的海豚成為大眾市場和臨時紋身店最受歡迎的設計之一，經常被描繪成一隻小小的跳躍海豚、海豚與波浪、海豚跳過環，或一對海豚，並經常放置在下背部、臀部、肩胛骨或腳踝。海豚與獲得貶義標籤「tramp stamp」的下背部位置，以及該時期更廣泛的海灘紀念品和大眾市場圖案美學緊密聯繫。

海豚在此期間的普遍性產生了記錄在案的反彈。隨著這個圖案成為大眾市場的預設選項，它在紋身社群的討論中獲得了過時、普通、且在美學上不嚴肅的選擇的聲譽，而「海豚紋身」成為 1990 年代和 2000 年代過時大眾市場美學的簡稱。這個聲譽週期是真實的，並且是誠實編輯記錄的一部分。

重要的框架是，這種反彈是一種美學聲譽週期，與特定的時期和特定的執行風格（小巧、普通、大眾市場圖案）有關，而不是對海豚更深層圖標歷史的判斷。同樣的圖案，在它更深的歷史中，承載著阿波羅的神聖動物、Arion 的拯救者、羅馬的靈魂嚮導，以及早期基督教的基督象徵。這個圖案在紋身社群守門人心中的聲譽反映了特定時期的大眾市場執行，而不是圖標本身有任何缺陷。當代細線、幾何和保育類型的海豚作品代表了對該圖案從 1990 年代大眾市場形象的重大美學重塑，而當代客戶想要海豚紋身，可以借鑒深厚的古典、羅馬、基督教、水手或保育類型的形象，以及當代細線和幾何風格的執行，以完全擺脫過時的聯想。誠實的做法是承認聲譽週期，將其歸因於特定的時期和風格，並將其與該圖案兩千年的圖標歷史區分開來。

海豚在保育運動和智力研究中的形象

當代海豚具有兩個相關的現代形象：保育形象和智力形象。

這 保育形象 源自 腳蹼 電視時代和 2009 年後的海豚福利運動。 腳蹼 系列（NBC，1964 年至 1967 年，繼 1963 年和 1964 年的長片電影之後）確立了海豚作為聰明、友善、近乎人類的伴侶的流行形象，並提供了後來保育運動所依賴的大部分文化詞彙。2009 年的紀錄片 海灣 （由 Louie Psihoyos 執導，榮獲 2010 年奧斯卡最佳紀錄片獎）將日本（和歌山縣）太地町的海豚圍捕狩獵爭議帶入了全球視野，並成為當代海豚福利運動的主要流行文化支柱，與 黑魚 （2013 年）在殺人鯨福利運動中的作用相呼應。Richard "Ric" O'Barry，最初的訓練師 腳蹼 海豚，放棄圈養海豚，並成為其中一個核心人物 海灣 以及更廣泛的反圈養運動。保育登記的海豚代表著對海洋福祉和環境認同的承諾。

這 智力登記 源於對海豚認知能力的科學研究。Louis (Lou) Herman 自 1970 年代起在檀香山 Kewalo Basin 海洋哺乳動物實驗室的工作表明，瓶鼻海豚能夠理解人工語言，包括語法和詞序；Diana Reiss 的工作則證明了瓶鼻海豚的鏡像自我識別能力，這是一種先前僅在大猿和少數其他物種中發現的認知能力。Reiss 在《 鏡中的海豚：探索海豚的思想並拯救海豚的生命 》（Houghton Mifflin Harcourt，2011）一書中記錄了這項研究以及更廣泛的福祉論點。智力登記代表著智慧、自我意識和與人類的認知親緣關係，並直接關聯到保育登記，因為證明海豚的認知複雜性是當代爭取海豚福祉論點的一部分。

對於紋身圖標而言，這兩種登記都開放且不帶有世襲的文化背景顧慮。保育和智力登記是海豚的當代主要意義，與當代細線和幾何美學並列，而客戶借用這些登記則是在參與一個有記錄的當代運動，而非過時的 1990 年代大眾市場聯想。

海豚組合及其意義

海豚出現在一系列有記錄的多元素構圖中。每個常見的組合都有其自身的解讀。

海豚 + 海浪： 經典的海洋意象構圖。海豚融入更廣泛的波浪和水圖標中，在美式傳統、當代寫實和細線登記中都很常見。海浪的處理方式因傳統而異：美式傳統粗線條翻滾的海浪，當代寫實的紀錄片式噴濺，細線條極簡輪廓的捲曲。此組合代表海豚與海洋的自然關係，是最常見的單一海豚構圖。

海豚 + 太陽： 自由精神與溫暖的構圖。海豚躍向或躍於太陽之下，象徵自由、喜悅和明亮的表面世界。在當代和過時的 1990 年代登記中都很常見；其表現手法決定了它屬於哪種登記。

海豚 + 名字（紀念）： 紀念性構圖。海豚與名字、日期或橫幅組合，象徵著紀念，借用了羅馬和基督教傳統中海豚作為靈魂嚮導和將靈魂帶往極樂彼岸的深層解讀。紀念性海豚將當代實踐與 Toynbee (1973) 和 Jensen (2000) 所記載的古代喪葬傳統聯繫起來。

兩隻海豚（陰陽）： 平衡與和諧的構圖。兩隻海豚以圓形陰陽風格構圖排列，象徵平衡、夥伴關係和二元性。這是一種常見的當代構圖，借用了更廣泛的新時代和平衡符號詞彙，而非特定的歷史海豚傳統。

海豚 + 錨： 救贖構圖，根源深遠。海豚纏繞或與錨配對，直接源自羅馬 缓慢的节日 （「緩慢前進」，速度與穩定）構圖，以及 Jensen（2000）記載的早期基督教海豚與錨（基督與十字架，靈魂的救贖錨定於基督）。最古老的記載海豚構圖之一，帶有救贖和堅定希望的解讀；也是水手傳統的經典配對，其中海豚是幸運的登陸預兆，錨則是穩定的返航（希伯來書 6:19）。

海豚騎士： 古典構圖。一個騎在海豚上的形象，借鑒了希臘的阿里翁和塔拉斯敘事以及豐富的塔倫頓錢幣。解讀為神聖的救援、城邦的建立，以及人與海洋之間的友誼。一個可以借鑒希臘體系的客戶可用的構圖。

海豚 + 戒指（穿過呼啦圈）： 1990 年代的經典大眾市場和水族館表演構圖。海豚跳過戒指，借鑒了 腳蹼時代的表演形象。比任何海豚構圖都更強烈地帶有過時的聲譽週期關聯；想要避免過時體系的客戶通常會避開這種配對。

海豚 + 部落風格： 幾何圖案構圖。海豚以部落風格的黑線條圖案呈現或包含在其中，是 1990 年代和 2000 年代常見的構圖。如果圖案借鑒了特定的太平洋 尼霍馬諾 或其他原住民詞彙，則適用於「鯊魚口袋指南」頁面中討論的文化背景問題；沒有特定原住民參考的通用「部落」圖案是過時的美學體系。 鯨魚袖珍指南頁 適用；沒有特定原住民參考的通用「部落」圖案是過時的美學體系。

海豚 + 蓮花或花朵： 新時代和精神構圖。海豚與蓮花、花朵或其他精神符號詞彙配對，解讀為精神自由與寧靜。一個當代構圖，借鑒了更廣泛的新時代符號詞彙。

單線連續海豚： 當代細線條構圖的經典之作。海豚以單一連續的輪廓線呈現，解讀為極簡、圖形化和當代。這是該圖案從 1990 年代過時體系中主要當前的美學重塑。

海豚圖案的意義與象徵

常見的圖案位置各有不同的視覺和傳統含義，而海豚圖案由於其聲譽週期的關係，其位置的承載意義尤其重大。

前臂和二頭肌 是美式傳統水手圖案中，經典的 Sailor Jerry 風格海豚圖案位置。前臂的海豚圖案符合勞工水手和美式傳統的語境。

小腿和臀部 適合較大尺幅的保育類寫實風格作品，包括紀錄片式的寬吻海豚、飛旋海豚和虎鯨構圖，以及大型的海豚與海浪場景。

手腕、腳踝和耳後 適合當代極簡風格的單一海豚線條細緻圖案。

下背、臀部和肩胛骨 是 1990 年代和 2000 年代常見的位置，造就了過時的聲譽週期（下背位置尤其被貼上「tramp stamp」的標籤）。了解聲譽週期的當代顧客通常只會刻意選擇這些位置，並採用當代手法來重新詮釋圖案。

肋骨和側腹 適合呈現海豚躍動的弧線輪廓，也適合較大的當代作品。

內前臂 適合當代極簡風格的單線和細線作品，也是當代美學重新詮釋此圖案的主要位置之一。

胸部和肩膀 適合紀念性質的海豚圖案（海豚與名字的構圖），呼應古羅馬和基督教的靈魂引導者意涵。

與您的紋身師討論尺寸和位置；躍動的弧線在不同尺寸下有不同的呈現方式，而位置的選擇與聲譽週期的互動方式，在海洋圖案中相當少見。對於任何太平洋地區的 烏龜袖珍指南頁面 或 凱蒂亞基 主張，應與世襲傳承者討論。

文化脈絡：海豚紋身何時會變成挪用

在大多數的圖像歷史中，海豚都是一個開放的圖案，其文化脈絡的考量比鯊魚或鯨魚來得少。

希臘、羅馬、早期基督教、凱爾特、亞馬遜河豚、美國水手、美式傳統、保育、智力研究和當代細線風格等語境都是開放的圖案。 它們不帶有世襲的文化脈絡顧慮。希臘和羅馬的語境源自已記錄的古代地中海圖像傳統；基督教的語境屬於開放的基督教圖像範疇；水手和美式傳統的語境源自已記錄的西方勞工階級航海傳統；保育和智力研究的語境源自已記錄的當代運動和研究；當代細線風格是目前開放的美學。採用這些語境的顧客並非挪用，而執行這些圖案的紋身師也未聲稱世襲權威。

亞馬遜河豚的民間傳說 是活生生的亞馬遜地區傳統。它不受太平洋地區 烏龜袖珍指南頁面 和圖騰傳統的封閉世襲顧慮影響，但應在了解其起源（ 恩坎塔多 的信仰， 恩坎特，穿白西裝的誘惑者）的基礎上進行，而非僅僅視為一般的異國情調。尊重的互動應承認其來源。

太平洋的海豚守護者傳統，承載著適用於更廣泛太平洋海洋圖案文獻的文化脈絡考量。 非太平洋島民紋上海豚圖案，並非在參與毛利人的 凱蒂亞基 傳統或夏威夷的 奈阿奧馬庫阿 傳統，也非挪用。明確提及特定毛利人部落的特定海豚 凱蒂亞基 關係，或特定夏威夷原住民家庭的 奈阿奧馬庫阿 關係，這些主張應僅由這些社群的成員提出，並應遵循世襲傳承者的規範。這與鯊魚 奧馬庫阿馬諾 鯊魚袖珍指南頁 鯨魚袖珍指南頁 中討論的內容，以及在 鯨魚口袋指南頁中討論的更廣泛太平洋考量相似。開放的當代海豚語境不帶有此類顧慮；而與血統相關的祖先圖騰則帶有。

對於考慮海豚紋身的西方顧客，誠實的做法是了解該設計源自何種傳統，並清楚說明穿戴者與該傳統的關係。絕大多數的海豚圖案語境都是開放的。與血統相關的太平洋祖先圖騰則不然，而亞馬遜河豚的 淡水豚 語境應在了解其來源的基礎上進行。

著名海豚紋身連結

  • 克諾索斯「海豚壁畫」 （青銅時代克諾索斯宮殿，克里特島，約西元前 1600 年；記載於 Arthur Evans 的 克諾索斯米諾斯宮殿，Macmillan 出版社，1921 至 1935 年）是愛琴海傳統中最古老的海豚圖像記錄，儘管常見的重構形式在很大程度上是 Evans 時期的修復。米諾斯海洋風格陶器獨立證明了青銅時代愛琴海的海豚圖像。
  • 阿波羅德爾菲尼奧斯（Apollo Delphinios）複合體 （這本 阿波羅頌歌，約西元前七至六世紀；分析於 Walter Burkert 的 （哈佛大學出版社，1985年，英文譯自，哈佛大學出版社，1985 年）是主要的古典宗教連結，將海豚與德爾斐的神諭聯繫起來，並提供了 德爾菲斯 與德爾斐之間的詞源聯繫。
  • 阿里翁（Arion）敘事 （希羅多德，《 歷史 》1.23 至 24，西元前五世紀中葉）提供了詩人被喜愛音樂的海豚拯救的海豚騎士形象，這個形象在希臘錢幣和塔拉斯傳統中反覆出現。
  • 塔倫敦（Tarentine）海豚騎士錢幣 （塔倫敦，義大利南部，西元前五至三世紀）是所有希臘城邦錢幣類型中最豐富的之一，也是海豚騎士形象進入地中海視覺詞彙的主要管道之一，源自斯特拉波記載的塔拉斯建城神話。
  • 早期基督教的海豚與錨 （三至四世紀羅馬地下墓穴藝術；記載於 Robin M. Jensen 的 了解早期 Christian Art，Routledge 出版社，2000 年）是經典的基督教象徵主義海豚構圖，象徵基督與十字架以及靈魂的救贖。
  • 罗盘杰克 （一隻護送船隻穿越法國通道的瑞氏海豚，紐西蘭，約 1888 至 1912 年；受 1904 年紐西蘭樞密院令保護）是歷史上最著名的野生海豚之一，也是太平洋海豚守護者傳統的基石。
  • 諾曼「水手傑瑞」柯林斯 （1911 至 1973 年）在他的檀香山 Hotel Street 店鋪中，在更廣泛的美式傳統詞彙中創作了海豚圖案，將水手幸運海豚帶入了美式傳統語境。
  • Flipper 電視劇 (NBC，1964年至1967年)確立了海豚作為聰明、友善伴侶的流行形象，並提供了後來保育運動所依賴的許多文化詞彙。
  • 2009年的紀錄片 海灣 (由路易·西霍約斯執導，榮獲2010年奧斯卡最佳紀錄片獎)將太地町的海豚驅趕捕獵爭議帶入了全球視野，是當代海豚福祉運動的主要流行文化連結點。
  • 黛安娜·萊斯(Diana Reiss)的鏡子自我識別研究 (記錄於 鏡中的海豚)，以及盧·赫爾曼(Lou Herman)的語言理解研究，是當代海豚智慧論述的主要連結點。

如何思考海豚紋身

如果你正在考慮海豚紋身，有四個有用的框架問題：

  1. 您想借鑒哪種傳統？ 古典希臘（阿波羅的神聖動物、海豚騎士、阿里翁的拯救者）、羅馬的靈魂嚮導、早期基督教的基督象徵、美國水手的幸運標記、亞馬遜的 淡水豚 變形者、保育論述、智慧論述，以及當代細線美學，都是真正不同的傳統，有不同的解讀。大多數都是開放的；太平洋祖先的特定傳承需要文化脈絡的關照；亞馬遜的 淡水豚 應該在了解其來源後再進行。在設計對話開始前，決定你要進入哪個論述。
  1. 什麼構圖？ 單獨躍動的海豚與帶有深厚羅馬和基督教救贖根源的海豚與錨、古典的海豚騎士、借鑒靈魂嚮導傳統的海豚與名字紀念碑、或是當代單線海豚，其讀解方式截然不同。構圖的選擇至少與是否要紋海豚本身一樣重要，而且由於聲譽週期的關係，對於這個圖案來說，這個選擇異常關鍵；一個海豚跳環的圖案會在過時的1990年代論述中被解讀，而一個連續線條的當代海豚或古典海豚騎士則完全脫離了這個範疇。
  1. 什麼風格和位置？ 海豚的聲譽週期是真實存在的，執行和位置決定了一個當代海豚是顯得過時還是刻意重新詮釋。下背部的小型通用全彩閃電圖案會在過時的1990年代論述中被解讀；前臂、內臂或小腿上的當代細線、幾何圖案或紀錄片寫實風格的作品則被視為當代重新詮釋。誠實的說法是，這個圖案在紋身社群守門人心中的聲譽反映了一個特定的時期和風格，而不是圖案的深厚歷史，而風格和位置的選擇是當代客戶如何依據自身條件來詮釋這個圖案的方式。
  1. 什麼藝術家？ 由受過美國傳統紋身傳承訓練的紋身師紋繪的海豚，看起來會與當代寫實、細線極簡主義或古典希臘風格的海豚不同。如果特定的傳統對你很重要，就找一位受過該傳統訓練的紋身師。對於任何太平洋 烏龜袖珍指南頁面 或 凱蒂亞基 的聲稱，適當的轉介對象是世襲的紋身師，且僅限於文化禮儀框架內。

一位執業的紋身師可以與你誠實地討論所有這四個問題。海豚是西方圖像學中最古老、最正面編碼的海洋圖案之一，其深度可追溯至青銅時代的愛琴海；1990年代和2000年代的聲譽週期是一個近期且可恢復的審美現象，而不是對該圖案兩千年歷史的評論。

  • 紋身歷史中的鯨魚. 更廣泛的鯨目動物圖案，共享齒鯨亞目和鯨目動物的生物基礎，以及太平洋傳統和保育運動的脈絡。
  • 紋身歷史中的鯊魚. 對比的海洋掠食者圖案，共享太平洋 烏龜袖珍指南頁面 文化脈絡框架和更廣泛的海洋生物論述。
  • 刺青歷史中的錨. 海豚與錨的構圖；錨的堅定希望的讀解與羅馬、早期基督教和水手論述中海豚的救贖讀解並列。
  • 刺青歷史中的燕子. 經典的水手幸運和登陸標記；海豚的水手讀解與燕子平行。
  • 紋身歷史中的海浪. 海豚與海浪的構圖；海豚所處的更廣泛的水象徵圖像學。
  • 諾曼「水手傑瑞」柯林斯，海軍街全球主義者. 20世紀中葉的紋身師，他在1930年代至1973年間於檀香山Hotel Street的店鋪，將海豚帶入了美國傳統紋身詞彙。
  • 夏威夷 Kākau. 夏威夷原住民手刺紋身傳統； 奈阿奧馬庫阿 圖像的文化禮儀框架。
  • 水手紋身傳統. 庫克船長之後的海上傳統，提供了海豚的幸運和登陸讀解。

來源

  • James G. Mead 和 Robert L. Brownell Jr. 的《鯨目動物》章節，收錄於 Don E. Wilson 和 DeeAnn M. Reeder 編著的《 World 的哺乳動物物種：分類學和地理參考。 。第三版，約翰霍普金斯大學出版社，2005年。海豚所屬的鯨目動物、齒鯨亞目和海豚科分類的標準分類參考。
  • 埃文斯、亞瑟. 克諾索斯的米諾斯王宮。 。Macmillan 出版社，1921年至1935年。關於克諾索斯青銅時代宮殿及其海洋藝術的基礎多卷本參考，包括嚴重重建的「海豚壁畫」。
  • 馬裡納托斯，南諾。 米諾斯宗教：Ritual、圖像和符號。 。南卡羅來納大學出版社，1993年。關於米諾斯宗教圖像學的標準論述，將海豚置於更廣泛的米諾斯海洋論述中。
  • 阿波羅頌歌 (約公元前七至六世紀) 和 《荷馬史詩：狄俄尼索斯頌歌》 。關於阿波羅·德爾菲尼奧斯海豚顯現和狄俄尼索斯與海盜轉變成海豚的主要來源。標準 Loeb 古典圖書館版。
  • 伯克特、沃特. 希臘宗教。 。John Raffan 譯，哈佛大學出版社，1985年（原著 ，1977年），羅伯特·帕克（Robert Parker）的，1977年）。關於古風和古典希臘宗教的標準現代參考，包括阿波羅·德爾菲尼奧斯崇拜和 德爾菲斯-德爾菲的關係。
  • 希羅多德。 歷史 1.23 至 24。關於阿里翁與海豚敘事的主要來源。標準 Loeb 古典圖書館版 (A. D. Godley)。
  • 奧維德 (Ovid). Psyche 與 Eros 第三卷。關於狄俄尼索斯與海盜變成海豚的主要拉丁語來源。標準 Loeb 古典圖書館版 (Frank Justus Miller)。
  • 保薩尼亞斯。 希臘的描述。 。關於塔拉斯建城敘事和塔蘭托海豚騎士的主要來源。
  • 湯因比，J.M.C. Roman、Life 和 Art 中的動物。 Thames and Hudson 出版社，1973 年。關於動物在羅馬物質文化中的地位的標準參考書，包括海豚作為靈魂的嚮導、速度的象徵和救贖的象徵。
  • 詹森，羅賓M. 了解早期的 Christian Art。 Routledge 出版社，2000 年。關於早期基督教圖像學的標準論述，包括海豚作為基督的象徵和靈魂的承載者，以及海豚與錨的組合。
  • 米蘭達·格林（米蘭達·奧爾德豪斯-格林）。 Celtic Life 和神話中的動物。 Routledge 出版社，1992 年。關於凱爾特宗教中動物的標準參考書，包括邊緣的羅馬-凱爾特海豚和水神關聯。
  • 奧貝爾，瑪格麗特。 Maori 的自然 World。 Collins 出版社，1985 年。關於包括海豚在內的海洋動物在毛利人宇宙觀和口頭傳統中的標準調查。
  • 斯萊特，坎迪斯。 海豚之舞：Amazonian 想像力的轉變與祛魅。 University of Chicago Press 出版社，1994 年。關於亞馬遜地區的主要民族誌研究 淡水豚 （粉紅河豚） 恩坎塔多 變形怪傳說。
  • 賴斯、戴安娜. 鏡中的海豚：探索海豚的思想並拯救海豚的生命。 Houghton Mifflin Harcourt 出版社，2011 年。關於海豚鏡像自我識別研究以及海豚認知複雜性和福利的更廣泛案例的主要參考書。
  • 德梅洛、瑪戈。 《銘刻之身：現代紋身社群的文化歷史》。 Duke University Press 出版社，2000 年。關於水手紋身傳統的主要現代學術論述，包括海豚幸運標誌所在的標準圖案詞彙。
  • 桑德斯、柯林頓 R. 客製化身體：刺青的藝術與文化。 Temple University Press 出版社，1989 年；修訂版 2008 年。關於工人階級紋身圖案採用的社會學背景，包括更廣泛的美國水手詞彙。

編輯

研究與撰寫者 約翰‧梅奧三世, 刺青歷史圖譜編輯。本頁面反映截至上方 最後審閱 」日期的現有規範，並每季更新一次。

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