捕夢網是一種歐及布威 (Anishinaabe) 物品，而不是一般的「部落」或泛原住民符號，這種區別是紋身師或潛在客戶能夠了解的最重要的事情。在奧及布威族的傳統中，它是一個用彎曲的紅柳製成的環，上面串有編織的筋網，傳統上掛在孩子的搖籃板上，以捕捉網中的惡夢，而好夢則穿過中心。奧及布威語單字是 阿薩比克什因赫，「蜘蛛」的無生命形式，並且該物體與保護者精神相連 阿西比卡西，蜘蛛女。在 1960 年代和 1970 年代的泛印第安和美洲印第安人運動期間，捕夢網傳播到許多其他原住民民族，然後在 1980 年代和 1990 年代進入大眾市場商業化，許多原住民認為這是對神聖保護物品的挪用和淡化。作為紋身，它是西方貿易中最受歡迎的原住民圖案之一，也是最具爭議的圖案之一。誠實地閱讀它意味著說出它來自誰的傳統。
捕夢網刺青意味著什麼？
捕夢網刺青最常被解讀為精神保護，特別是保護睡眠、兒童和心靈免受傷害。這個意義直接源自於它所複製的 Ojibwe (Anishinaabe) 物件：一張編織的網，可以捕捉惡夢，同時讓好夢通過。在當代紋身實踐中，這種設計也被視為與美洲原住民傳統聯繫的標誌、紀念，或簡單地作為從健康和精神美學中汲取的裝飾圖案。佩戴者通常會提供特定的含義。保護咒的解讀是有歷史根據的。
捕夢網從哪裡來？
捕夢網起源於五大湖及東北林地的奧及布威人（Anishinaabe）。奧及布威語名字是 阿薩比克什因赫，「蜘蛛」一詞的無生命形式，以及相關短語， 巴瓦吉格納格瓦甘，通常被翻譯為“夢想網羅”。該物體是一個用筋或纖維網串成的柳箍，傳統上綁在 阿西比卡西，奧及布威口頭傳說中的蜘蛛女，據說她可以保護人民，特別是他們的孩子。最早的詳細外部文獻通常歸因於民族誌學者 弗朗西斯·登斯莫爾，他的著作《 奇珀瓦海關 1929 年出版為美國民族學局第 86 號公報。
奧及布威族的捕夢網傳說是什麼？
在奧及布威口傳傳統中，捕夢網與 阿西比卡西，一位蜘蛛女，她看顧著人們和他們的孩子。隨著奧吉布瓦人（Ojibwe）擴散到廣闊的地域，她難以觸及每個嬰兒的搖籃，於是母親和祖母們開始編織網狀的圓圈，以延伸她的保護，籠罩熟睡的孩子們。一個廣泛流傳的版本圍繞著一位祖母， 諾科米斯，她救了一隻即將被殺死的蜘蛛；感激的蜘蛛為她編織了一個網，並告訴她將網掛在床頭上方，網會捕捉惡夢，讓好夢透過中間的孔洞傳給睡者。在奧吉布瓦人的說法中，網的作用是捕捉壞的，釋放好的。
捕夢網是奧吉布瓦人還是拉科塔人的？
它起源於奧吉布瓦人（Anishinaabe）。第二個較晚出現的傳說是屬於 拉科塔人（Lakota），據廣泛報導，他們透過與奧吉布瓦人的貿易和通婚得知此物。在拉科塔人的傳說中，騙子兼導師 伊克托米，以蜘蛛的形象出現，為一位長者在柳條圈內編織了一個網，並解釋說它會抓住好想法，讓壞想法溜走。這是重要的區別點：拉科塔人的版本顛倒了奧吉布瓦人的功能。在奧吉布瓦人的傳統中，網捕捉壞的，讓好的通過；在拉科塔人的傳統中，網捕捉好的，讓壞的從中間溜走。流行資料經常混淆兩者或弄錯方向。兩者都是真實的傳統，它們描述了該物體以相反的方式運作。
捕夢網紋身是文化挪用嗎？
這是獲取捕夢網紋身前應當認真思考的問題。捕夢網是屬於一個活著的民族的聖潔保護物，而不是一個自由漂浮的裝飾符號。許多原住民的聲音認為，非原住民佩戴或販售捕夢網，包括作為紋身，是對該物體的商品化和輕視，而失去其意義的大眾化版本是令人反感的。其他原住民則採取更寬容的觀點，區分尊重、知情的 uso 和未經思考的裝飾，並指出當原住民製作和販售捕夢網時，這是延續而非挪用。沒有單一的原住民立場。如果你在意這個圖案，負責任的做法是了解它是哪個民族的傳統，理解該物體實際的作用，並在可能的情況下考慮透過原住民藝術家進行設計討論。這是一個文化意識的提示，而非禁令，這也是一位謹慎的紋身師對待任何神聖圖案的標準。
捕夢網紋身應該紋在哪裡？
捕夢網紋身傾向於紋在圓圈和垂掛的羽毛能順著身體自然線條的地方。常見的部位包括肩胛骨、大腿外側、肋骨、前臂和上臂，垂墜的羽毛可以順著肢體延伸。選擇部分是美學考量，因為設計是垂直的，需要較長的畫布，部分是實用考量，因為細緻的網狀細節和羽毛的絨毛在不同身體部位的持久度不同。與你的紋身師討論部位和細節的持久度；這是一個工藝決定，不僅僅是外觀。
奧吉布瓦人的物品及其真實樣貌
要誠實地理解捕夢網紋身，請先從它所模仿的物品開始。在奧吉布瓦人（Anishinaabe）的傳統中，捕夢網是一個小圓圈，經典上是用紅柳（red willow）彎曲而成，上面纏繞著肌腱或植物纖維編織的網。網向內編織，朝向一個開放的中心。羽毛，有時還有珠子，從下緣垂下。這個物品被掛在嬰兒的搖籃板（ 蒂基納甘）上方，或睡覺的地方上方，其目的是保護：過濾傳達給睡者的東西。材料很重要，關係到意義。紅柳和天然肌腱是記錄在案的傳統材料，羽毛則由額外的肌腱或蕁麻莖連接。這是一個有功能的製成品，而非抽象的象徵。
與蜘蛛的聯繫融入了語言。奧吉布瓦語 阿薩比克什因赫 是「蜘蛛」一詞的無生命形式，而網則字面refer到蜘蛛網。守護者 阿西比卡西，蜘蛛女，是解釋該物品的口頭傳統的核心。在最廣泛流傳的教導中，她曾直接看顧所有的人，而編織的圓圈是人們為了延伸她的關懷而製作的，因為人們分散得太廣，她無法觸及每個孩子。換句話說，捕夢網是手工製作的蜘蛛網，用於執行蜘蛛精神的工作。
這裡需要一個關於信心的說明。該物品的深厚歷史確實難以確定年代。奧吉布瓦人的起源和蜘蛛女的聯繫在原住民和學術來源中都有充分的證明，但由於傳教、保留地制度以及打斷許多Anishinaabe儀式習俗的寄宿學校和寄宿學校，該習俗在十九世紀和二十世紀初受到嚴重干擾。最早的詳細外部文獻來自Frances Densmore於1929年，這在文獻記錄方面算是較新的，而該物品在文獻記錄之前的歷史是重建的，而非連續記錄的。奧吉布瓦人的起源已確立；該物品的確切古老性尚未確定，任何聲稱固定古代日期的說法都應謹慎對待。
兩個傳說，以及方向為何重要
捕夢網承載著兩個不同民族的兩個獨特起源傳說，它們之間的關係在流行轉述中經常被弄得一團糟。奧吉布瓦人的傳說是原始的。在其中，網捕捉惡夢並將其保留，直到晨光將其燒毀，而好夢則通過開放的中心傳給睡者。祖母與蜘蛛的故事，其中 諾科米斯 饒恕了蜘蛛，蜘蛛隨後為她編織了一個保護網，這是最常講述的奧吉布瓦版本。
拉科塔人的傳說是後來的，是透過與奧吉布瓦人的接觸、貿易和通婚而獲得的。在其中，蜘蛛騙子 伊克托米 編織了網，並將其目的框架在抓住好的方面。關鍵的區別在於方向：拉科塔人的網捕捉並保留好的想法和力量，讓壞的從中心孔洞溜走，這與奧吉布瓦人的功能完全相反。兩個版本都有記錄，並且都在各自的傳統中真實存在。拉科塔人的敘述有時被視為對奧吉布瓦人敘述的簡單混淆，但更有根據的觀點是，這是一個真正獨立的傳統，其機制是顛倒的，而更廣泛文化中的混淆則反向發生，流行作家將兩個相反的教義簡化為一個。了解紋身所要參考的傳說是哪個，並弄清楚其方向，是誠實解讀設計的一部分。
捕夢網的傳播方式及其商業化
捕夢網並未停留在奧吉布瓦人的物品上。在1960年代和1970年代泛印第安時期（Pan-Indian period）和美國印第安運動（American Indian Movement）興起期間，許多印第安民族採用捕夢網作為原住民身份和團結的共同標誌，這是政治組織時期刻意展現泛部落團結的姿態。這種採納是為什麼在流行想像中，該物品如今被廣泛視為「美國原住民」而非僅僅是奧吉布瓦人的原因之一。
從那裡，它走向了商業化。1970年代，「dream catcher」這個名字進入了主流非原住民媒體。到了1980年代，該物品開始大規模生產，經常由非原住民製造商生產，並經常使用塑膠珠子和仿製羽毛，作為通用的手工藝品出售。到了1990年代初，它成為紀念品貿易中最具市場價值的「原住民手工藝品」之一。這條路徑的每一步都使該物品遠離其保護功能，更接近純粹的裝飾，這也是許多原住民提出的挪用擔憂的核心。這種商業化有充分的記錄，它也是裝飾性捕夢網紋身的直接祖先，該紋身通過相同的健康與靈性美學進入貿易，而非通過任何奧吉布瓦人的儀式線。
結構與象徵意義：哪些是真實的，哪些是民間傳說
紋身客戶經常問網連接到圓圈的點數是否有意義。有兩種說法廣泛流傳：八個連接點代表蜘蛛女的八條腿，七個點代表奧吉布瓦人教義中的七個預言，也稱為七火。這些解釋出現在許多二手資料和一些面向原住民的資料中，對持有這些觀點的人來說是有意義的。它們最好被理解為流行的象徵性解讀，而不是單一固定、普遍記錄的奧吉布瓦規格，傳統的捕夢網並非按照單一強制性的點數建造。紋身師絕對可以繪製七點或八點的網並解釋相關的教義，但應將其呈現為一種傳統的解讀，而非規則。
開放的中心是意義上最一致的結構元素。在奧吉布瓦人的說法中，它是好夢通過的縫隙；在拉科塔人的說法中，它是壞力量逃脫的縫隙。周圍的網負責過濾。這種中心與網的邏輯是跨越兩種傳統真正具有承載力的結構部分。
當代實踐中的捕夢網紋身
作為紋身，捕夢網幾乎完全是一個現代圖案。它不像玫瑰、老鷹或燕子那樣是美國傳統閃圖詞彙的一部分；它通過二十世紀末實物的大眾化進入西方貿易，而不是通過Bowery到Honolulu的閃圖傳承。大多數捕夢網紋身在風格上屬於 細線 和插畫風格， 黑白畫 風格用於高對比度的圖形版本，或彩色和水彩處理，傾向於健康美學的範疇。常見的搭配反映了這種現代傳承，而非任何奧吉布瓦人的規範：垂墜的 羽毛（feathers）、編織在網中的珠子或寶石，以及像狼或鳥這樣的動物圖案融入或懸掛在圓圈上。
這裡需要對羽毛進行特別的提醒，因為這兩種圖案幾乎總是結合在一起。普通的裝飾性羽毛和神聖的鷹羽不是同一回事。在許多平原部落的傳統中，鷹羽是通過努力獲得的，是神聖的，在美國，鷹羽受到聯邦法律保護，非原住民個人持有受到聯邦法律限制。一個帶有鷹羽的捕夢網，其意義不同於帶有普通絨毛羽毛的捕夢網。請參閱 羽毛（feather） 頁面獲取完整說明；簡而言之，一個專業的紋身師在繪製之前應該知道區別。
那麼，誠實看待捕夢網紋身的方式，就是同時考慮兩件事。它是一個美麗而有意義的物品，在活生生的奧吉布瓦和Anishinaabe傳統中具有真實的保護功能，同時它也是西方市場上被過度商業化和去脈絡化的、源自原住民的圖像之一。想要紋身的客戶最好找一位願意承認這種張力而非掩蓋它的藝術家。這不是拒絕工作的理由；這是繪製符號與理解符號之間的區別。
相關條目
- 原住民北美紋身。奧吉布瓦和Anishinaabe物質文化、殖民時期對傳承的破壞以及當代原住民主導的復興的更廣泛背景。
- 紋身歷史中的羽毛。最常見的捕夢網搭配，以及最重要的挪用區別：裝飾性絨毛與神聖、受法律保護的鷹羽。
- 紋身歷史中的蜘蛛。蜘蛛女Asibikaashi、拉科塔人的Iktomi，以及構成捕夢網之網的蜘蛛圖騰。
- 蜘蛛網在紋身歷史中的地位。蜘蛛網作為獨立圖案及其截然不同的西方紋身傳承。
- 紋身歷史中的貓頭鷹。經常搭配的鳥類圖案，具有其自身的跨文化和原住民解讀。
- 部落刺青風格。為何「部落」是特定奧吉布瓦物品的錯誤框架，以及將不同民族簡化為通用風格如何抹殺其意義的背景。
來源
- 登斯莫爾、法蘭西絲. 奇佩瓦海關。 Bureau of American Ethnology Bulletin 86。華盛頓：Smithsonian Institution，1929年。常被引用的奧吉布瓦（Chippewa）物質文化最早的詳細外部文獻，與捕夢網有關。
- 捕夢網。 New World Encyclopedia。證實了奧吉布瓦人的起源、奧吉布瓦人與拉科塔人對功能的顛倒、傳統的紅柳和肌腱材料、泛印第安人的傳播以及挪用問題。https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Dreamcatcher
- 「捕夢網不是你的『美學』。」The Indigenous Foundation。原住民對其精神和保護功能、母性及搖籃板使用的觀點，以及該物品的挪用和商品化。https://www.theindigenousfoundation.org/articles/dreamcatchers
- 「捕夢網的起源。」Georgian College。奧吉布瓦語術語（阿薩比克什因赫, 巴瓦吉格納格瓦甘），諾科米斯祖母與蜘蛛的教導，以及Asibikaashi蜘蛛女的聯繫。https://www.georgiancollege.ca/blog/student-life/origins-of-the-dream-catcher/
- 「捕夢網如何從神聖傳統走向美國的購物中心。」Atlas Obscura。商業化時間線，從1970年代進入主流媒體，到1980年代大規模生產，再到1990年代達到市場高峰。https://www.atlasobscura.com/articles/how-dreamcatchers-went-from-sacred-tradition-to-the-malls-of-america
- 捕夢網。 Wikipedia。一個初步參考資料，與上述內容交叉核對；證實了起源、材料、泛印第安人的採納和商業化。https://en.wikipedia.org/wiki/Dreamcatcher
- Tattoo Archive (Winston-Salem)，奧吉布瓦和Anishinaabe紋身收藏。關於Anishinaabe物質文化、Densmore的 奇珀瓦海關 參考資料，以及十九世紀和二十世紀通過傳教和寄宿學校對傳承的破壞。
關於信心的說明。奧吉布瓦人的起源、蜘蛛女的聯繫、奧吉布瓦人與拉科塔人對功能的顛倒、材料、泛印第安人的傳播和商業化在多個可靠來源中都有充分的佐證。七點和八點的網的象徵意義是一種廣泛流傳的象徵性解讀，而非單一記錄的規格。該物品的確切古老性尚未確定，在此也不作聲明。
編輯
研究與撰寫者 約翰‧梅奧三世, 刺青歷史圖譜編輯。本頁面反映截至上方 最後審閱 」日期的現有規範，並每季更新一次。
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