Godna 是印度中部拜加人（Baiga）、貢德人（Gond）及其他阿迪瓦西（Adivasi）社群，以及北部達利特（Dalit）社群女性的傳統紋身。此詞意為「穿刺」。對於紋身的女性而言，Godna 並非裝飾。它是唯一無法被竊取、出售或在死後從身上剝離的財富，是她們自己的話所說的，會伴隨她們進入墳墓及來世的飾物。這些標記編碼了氏族、血統、人生階段和保護。由女性為女性紋身，由巴迪（Badi）、德瓦爾（Dewar）及相關社群的專業紋身師進行。此傳統在十九世紀隨著契約勞工傳入加勒比海，並在當地印屬圭亞那和印屬蘇利南老年婦女的前臂上延續。在其發源地，身體紋身正在急劇衰退，但其視覺語彙已被達利特女性轉移到紙和布上，成為 Godna 繪畫。本頁面是文化和歷史參考，而非設計選單。Godna 屬於創造它的人民。

什麼是Godna？

Godna 是印度中部和北部幾個阿迪瓦西（原住民）和達利特社群的傳統紋身習俗，其中最著名的是中央邦和恰蒂斯加爾邦的拜加人（Baiga）和貢德人（Gond）。此詞 戈德納 源自意為「穿刺」或「戳刺」的詞根。紋身是手工施作的，傳統上使用荊棘或針束，以煤煙為基底的墨水，標記女性的氏族和血統、她經歷青春期、婚姻和生育的過程，以及她在社群中的地位。特別是在拜加人中，女性在接受第一個額頭標記之前，不被視為部落的完整成員。可靠的來源一致認為：Godna 代表身份、保護和永久的裝飾，而非時尚選擇。

誰傳統上會紋Godna並製作Godna？

Godna 絕大多數是女性的傳統，由女性佩戴，由女性施作。工作由來自特定遊民社群的專業紋身師完成。對於貢德人，紋身師來自德瓦爾（Dewar）、巴迪（Badi）和貢德哈里（Godhanhari）社群。對於拜加人，紋身師被稱為 巴德寧 （也記錄為 Godnaharin，屬於 Badna 種姓）。這些紋身師在村莊之間旅行，在婚禮、節慶和每週市集工作。圖案和技術知識透過家庭傳承，作為非正式的行會運作。應清楚說明起源民族：這是印度中部拜加人、貢德人及鄰近阿迪瓦西群體，以及北部達利特社群的遺產。

Godna從何而來？

Godna 是印度中部和北部的一項古老習俗，其深遠起源早於書面記載。最早的可靠英文記錄來自十九世紀末和二十世紀初的殖民民族誌，包括 R. V. Russell 和 Hira Lal 的《中央省份部落與種姓調查》，以及後來人類學家 Verrier Elwin，他在 1939 年的專著 拜加中記錄了拜加人的紋身。聲稱特定的 Godna 圖案直接源自印度河流域文明或古代寺廟雕塑很受歡迎但未經證實，應被視為民間傳說而非已證實的歷史。已確立的是，Godna 在中央邦、恰蒂斯加爾邦、賈坎德邦和比哈爾邦已實行了許多代。

Godna印記有什麼意義？

Godna 標記同時承載多層意義。它們識別氏族和血統，確保在傳統信仰中，祖先能在來世認出女性。它們標記人生轉折點：青春期附近的第一次額頭標記，婚姻時在手臂和腿上更精緻的紋身，以及生育後在胸部或背部標記。它們被認為可以防止邪眼，並帶來健康和精神上的益處。最重要的是，Godna 被理解為永久的財富。黃金和白銀會遺失、出售或在死後被取走，但皮膚下的煤煙會留下。正如一位拜加女性告訴人類學家 Lars Krutak 的那樣，這些標記是「一件永遠無法脫下的夾克」。

紋Godna是否屬於挪用？

是的，在有意義的層面上。Godna 是一個封閉的、性別化的、社群特定的傳統，屬於拜加人、貢德人、杜薩德人（Dusadh）及相關的阿迪瓦西和達利特人民。其標記編碼了外人無法擁有的氏族成員資格、人生階段和宇宙觀。將 Godna 圖案作為裝飾佩戴，剝奪了它們記錄身份和血統的功能，並且是針對那些遭受種姓歧視和文化壓迫的社群。尊重的做法是學習歷史，說出人民的名字，並支持那些將傳統傳承下去的藝術家，而不是佔有這些標記。本頁面旨在教育，而非提供設計。

人們與紋身師

Godna 首先屬於特定的社群，歷史應以他們為中心。貢德人是印度最大的阿迪瓦西群體之一，其核心區域在橫跨中央邦、恰蒂斯加爾邦和馬哈拉施特拉邦東部的貢德瓦納地區。拜加人，歷史上以森林為家且半遊牧，共享相同的森林地帶，特別是在邁卡爾山脈，並保持著獨特但相關的紋身文化。兩者都將 Godna 視為文化記憶的載體。

紋身師來自特定的社群，說出他們的名字很重要。在貢德人中，紋身師屬於德瓦爾（Dewar）、巴迪（Badi）和貢德哈里（Godhanhari）社群。在拜加人中，紋身師是 巴德寧，Lars Krutak 記錄為屬於 Badna 種姓的 Godnaharin，她在市集和每週集市工作。這些是女性為女性紋身。傳統禁忌認為男性不應目睹紋身或其流出的血液，因此工作通常在私密空間，如森林或僻靜處進行。圖案和技術知識透過母系和這些專業家庭傳承，實際上充當了跨代保存圖案詞彙的行會。這種結構，一個由專業社群組織的、由女性領導和管理的紋身傳統，是 Godna 對全球身體標記記錄做出的獨特貢獻之一。

工具、墨水與技術

傳統的 Godna 技術是手工穿刺。早期工具是鋒利的荊棘，來自金合歡、棗樹或阿拉伯膠樹，或削尖的竹片。到二十世紀，這些大部分被捆綁在一起的鋼縫針取代。現今一些紋身師使用乾電池驅動的電動機器。

墨水是煤煙基底的。傳統顏料是從油燈收集的燈黑，Krutak 的實地記錄也記錄了傳統方法製備的植物來源墨水。顏料與黏合劑混合，據信這些黏合劑既能固定墨水，又能作為抗菌劑幫助癒合。工作後，圖案會透過傳統方式清潔。專家和遺產來源廣泛證實了使用了傳統方法製備的煤煙基底顏料。

圖案及其記錄的內容

拜加人和貢德人 Godna 的圖案高度風格化，取材於森林和家庭生活。詞彙包括幾何圖形，如三角形（被解讀為山或丘陵）、平行線，以及三角形排列的點，包括與美麗和優雅相關的 蒂普卡 圖案。動物形象有孔雀（摩爾）、烏鴉、鹿、魚和蠍子。植物包括蓮花、穀穗和樹木，其中有神聖的馬胡亞樹和榕樹。記錄了梳子和烤盤等家居用品，以及對稱的結構，包括「牛眼」和胸部及背部的特定配置，尤其是在拜加人中，旨在抵禦邪眼。

放置和順序遵循女性的生活。女孩通常在接近青春期時接受第一個額頭標記。來源對確切年齡有所不同：Verrier Elwin 記錄了約五歲時施加的三角形額頭裝飾，而 INTACH 和 Krutak 記錄了約八歲時施加的「V」形或月亮形標記，其他記載則為九或十歲。這種差異本身就是誠實的歷史，而廣泛的事實是一致的，即第一個標記出現在童年接近青春期時，並且是拜加女孩被視為社群完整成員或有資格結婚的先決條件。婚姻時會添加更精緻的手臂、手和腿的圖案，標誌著成年和血統。生育後有時會在胸部、背部或腹部添加標記，在某些地區被記錄為 查蒂戈代.

「永久珠寶」與來世

Godna 中最獨特的觀念是將紋身視為死後唯一能留存的財富。在貢德人和拜加人的信仰中，黃金和白銀飾品都是暫時的。它們可以在生前遺失或出售，並在火化前從身體上取下。皮膚下的煤煙無法移除。部落長老和女性自己解釋 Godna 是身份的證明，祖先能在另一邊認出。實地記錄的措辭很直接。一位女性告訴研究人員：「如果你買手鐲，它們會斷裂。但如果你紋身，它將永遠持續下去。」另一位則將這些標記描述為「唯一確定會與我們同往墳墓及來世的東西。」這種將身體標記視為不朽財富和來世通行證的宇宙觀，在可靠來源中都有記載。

另一個相關的觀點涉及北部的達利特社群，包括杜薩德人（Dusadh）、查馬爾人（Chamar）和穆沙哈爾人（Mushahar），在那裡 Godna 在第二層意義上充當了「永久珠寶」。種姓規則禁止這些社群佩戴金屬飾品，而 Godna 成為了一種尊嚴和裝飾的可見主張，無人能禁止。這些標記既是身份，也是無聲的斷言。

一個有爭議的起源故事

一個廣為流傳的說法值得仔細處理。有時有人說 Godna 是為了「降低」部落或低種姓女性的吸引力，讓她們對地主精英或入侵者不那麼有吸引力，從而保護她們。這種敘述出現在旅遊寫作和一些社群說法中，作為一種防禦性解釋。它與民族誌學家記錄的內在現實存在緊張關係，在內在現實中，Godna 被視為美麗、高地位和可婚性的標記，而非毀容。這個起源故事最好被視為有爭議且很大程度上是民間傳說：在衝突時期，保護性敘述可能起到了實際作用，但它並未被證實為該習俗的主要起源，也不應被呈現為已證實的歷史。更深層、已證實的意義是身份、人生階段、保護和不朽的財富。

前往加勒比海的旅程

Godna 並未留在印度。在 1838 年至 1920 年代之間，數十萬印度人通過契約制度被運往殖民地種植園，包括英屬圭亞那（現圭亞那）、荷屬蘇利南、模里西斯、千里達和斐濟。這些勞工及其後代通常被稱為 吉爾米蒂亞。紋身傳統隨著其中的女性一同傳播。

這種僑民的延續有充分記載。人類學家 Sinah Theres Kloß 於 2022 年在 拉丁文雜誌 American 和 Caribbean 人類學 發表了題為「Embodying dependency: Caribbean godna (tattoos) as female subordination and resistance」的同行評審研究，探討了圭亞那印屬加勒比印度教女性的 godna（紋身）。在圭亞那和蘇利南，年長的女性，許多出生於 1960 年代之前或期間，仍然在前臂的屈側留有 godna，通常一個標記在婚前，另一個在婚後。該詞在 Sarnami（蘇利南的印地語形式）中仍然作為紋身和紋身術的術語。Kloß 的框架值得誠實地注意：她將加勒比的 godna 解讀為契約和家庭結構內女性從屬地位的表達，同時也是一種抵抗和自我肯定的形式。加勒比地區 Godna 的延續有充分記載。

從皮膚到畫布：Godna 繪畫

在其本土，身體紋身已急劇衰退。年輕的貢德人、拜加人和達利特女性面臨社會污名、城市勞動力市場的吸引力以及傳統過程的單純痛苦。但 Godna 的視覺語彙並未消失。它轉移到了其他表面上。

在比哈爾邦馬德胡巴尼區的 Jitwarpur 村，這種轉變得到了密切記錄。約在 1970 年，德國人類學家 Erika Moser 鼓勵那裡的杜薩德達利特女性將她們的圖像轉移到紙和布上，以尋求經濟獨立。由於被排除在描繪印度教神祇的婆羅門相關的馬德胡巴尼繪畫之外，並且被禁止接觸其許多主題，杜薩德女性轉而描繪她們自己的 Godna 紋身圖案和她們的口頭傳統，包括 Raja Salhesh 的史詩和 Rahu 神祇的描繪。在被命名的先驅者中，Chano Devi 發展了獨特的調色板並描繪了 Salhesh 的故事，為紋身圖案提供了敘事背景。這成為了一種公認的民間藝術，Godna 繪畫，被實踐者理解為一種代表達利特尊嚴和抵抗的藝術。

在中印度也發生了類似的轉變。從 1970 年代和 1980 年代開始，中央邦和恰蒂斯加爾邦的發展組織和藝術團體鼓勵部落女性將 Godna 圖案繪製在手工紙、畫布和手工織物上，創作了包括恰蒂斯加爾邦的 Godna 紗麗在內的各種作品，這些紗麗通常繪製在 Tussar 絲綢上。Shanti Bai 和 Mangala Bai Maravi 等藝術家將 Godna 圖案帶入了當代純藝術界。國家手工織品和工藝項目繼續贊助舉辦工作坊，教授年輕部落女性這些圖案作為可持續的生計。與許多導致完全中斷的壓制性原住民傳統不同，貢德人、拜加人和杜薩德人通過將其視覺詞彙從皮膚轉移到表面，使之保持鮮活，創造了一個活生生的設計檔案。

關於藥用聲明的說明

傳統信仰認為 Godna 具有療效，包括緩解風濕病和其他疾病，並將墨水黏合劑視為抗菌劑。這些應被理解為傳統信仰和文化意義，而非已證實的醫學事實。它們是該習俗在其社群中被理解的一部分，這對於文化歷史來說是相關的，並在此以這種精神記錄。

如何尊重地參與

Godna 是神聖的、性別化的、社群特定的。外人應採取教育和支持的途徑，而非獲取。了解人民和紋身師的名字。閱讀民族誌記錄，包括 Verrier Elwin 和 Lars Krutak。支持將傳統傳承下去的達利特和阿迪瓦西女性，作為 Godna 畫家和紡織藝術家，她們的作品既是文化保護，也是經濟生存。參觀並支持記錄該傳統的機構，例如位於博帕爾的英迪拉·甘地國家人類博物館。理解這些標記本身編碼了無法轉移的成員資格和宇宙觀。要尊重 Godna，就是將其留在其身份記錄者手中。

  • 薩揚德。一個鄰近的南亞和東南亞神聖標記傳統，作為保護性和宇宙意義的聖紋如何承載的比較背景很有用。
  • 東南亞 Yantra 紋身。更廣泛地區神聖和保護性身體標記的進一步比較背景。
  • 菲律賓 Batok。一個具有自身殖民壓迫和復興歷史的原住民手工敲擊紋身傳統，供作比較。
  • 紋身歷史圖譜中的曼陀羅。南亞視覺傳統的幾何和神聖圖案詞彙背景。

來源

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  • 艾爾文、維裡爾. 拜加。 London: John Murray, 1939。記錄拜加人生活的主要早期人類學專著，包括額頭和身體紋身。
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  • INTACH非物質文化遺產。 「Godna：中央邦拜加部落婦女的紋身藝術。」無形遺產.intach.org。有關從業者、技術、生命階段標記和主題的遺產文獻。
  • 克洛斯，西納‧特雷斯。 “體現依賴性：Caribbean godna（紋身）作為女性的從屬和反抗。” 拉丁文雜誌 American 和 Caribbean 人類學 （2022）。 doi：10.1111/jlca.12644。圭亞那印度加勒比海印度教婦女對戈德納的同行評審研究。
  • 加勒比海印度斯坦語。 「印度加勒比地區人民的上帝或紋身傳統。」 caribbeanhindustani.org。圭亞那和蘇利南契約後裔社區中的 Godna 文獻，包括 Sarnami 術語。
  • 貝漢盒子。 「Godna：馬杜巴尼達利特杜薩德婦女的抵抗藝術形式。」behanbox.com，2023 年。講述從皮膚到畫布的轉變、Dusadh 傳統以及包括 Chano Devi 在內的人物的角色。
  • 達利特歷史月。 「戈德納繪畫：達利特婦女的抵抗藝術。」描述 Erika Moser 1970 年對 Jitwarpur 的干預以及 Godna 繪畫作為達利特婦女藝術的發展。
  • 中央邦旅遊。 「Godna Tattoo：中央邦部落實踐的古老藝術」和「中央邦神秘的拜加部落」。 mptourism.com。主題的區域文檔包括 蒂普卡 和拜加額頭印記。
  • Krutak，拉爾斯。 Indigenous Tattoo Traditions：Humanity 到 Skin 和 Ink。 普林斯頓大學出版社，2025 年。跨原住民文獻，包括全球比較背景下中印度原住民身體標記。

編輯

研究與撰寫者 約翰‧梅奧三世，《紋身歷史圖集》編輯。本頁是作為文化和歷史參考而編寫的，以拜加、貢德、杜薩德和戈德納所屬的相關社區為中心。它反映了截至 最後審閱 」日期的現有規範，並每季更新一次。

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