Dinembo 是馬康德人的身體標記傳統，馬康德人是莫桑比克北部穆埃達高原和坦桑尼亞東南部馬康德高原的班圖語系民族。奇馬康德語意為「設計」或「裝飾」。實踐者稱為 姆蓬迪瓦迪內博 用小刀割開皮膚， 奇波波並將植物碳揉入開放性傷口，留下癒合後凸起的深藍色印記。最為人熟知的臉部圖案， 利春巴 或「深角紋」，曾標記了幾乎所有的馬康德男女。對男性而言，這些標記象徵著勇氣和馬康德人的身份認同；對女性而言，則與美麗和婚姻掛鉤。葡萄牙民族學家 Jorge Dias 和攝影師 Margot Dias 在 1957 至 1961 年的田野調查中，對此傳統進行了大量記錄。在莫桑比克獨立戰爭期間，該傳統受到直接攻擊，有記錄顯示葡萄牙軍隊因臉部標記而殺害馬康德人，獨立後在 FRELIMO 的文化政策下再次受到壓制。本頁面旨在進行文化和歷史教育，而非設計指南。Dinembo 屬於馬康德人。

什麼是馬康德 dinembo？

馬孔德 迪南博 是非洲東南部馬康德人的永久身體標記傳統。奇馬康德語 迪南博 意為「設計」或「裝飾」。技術上，它屬於學者們所稱的紋身-瘢痕化類別：施術者用小刀割開皮膚，在癒合過程中將植物碳揉入開放性傷口，因此癒合後的標記結合了瘢痕的凸起 राहत和紋身的深色顏料。標記被施加在臉部、胸部、腹部、背部和手臂上。記錄最詳盡的臉部圖案是 利春巴，意為「深角紋」，是一組橫跨嘴部上方、臉頰和鼻子區域的 V 形圖案。

誰傳統上會紋馬康德 dinembo？

Dinembo 曾被莫桑比克北部 Mueda 高原和坦尚尼亞東南部 Makonde 高原的馬康德男女所佩戴。對男性而言，這些標記是勇氣的象徵，也是最真實的馬康德身份認同的體現，用俗語說就是「表明我是馬康德人」。無法忍受切割之痛的男性，會留下未完成的圖案，作為明顯的終身弱點標記。對女性而言，對稱的臉部和身體圖案與美麗和婚姻資格掛鉤。根據田野記錄，男性對未婚的女性不感興趣，而這些標記在實踐中是結婚的必要條件。該傳統屬於整個馬康德社群，由指定的專家管理，而非現代意義上自由選擇的個人裝飾。

馬康德 dinembo 標記是如何製作的？

施術者，稱為 姆蓬迪瓦迪內博 或「紋身設計師」，使用一把名為 奇波波 的小刀，通過一系列精確的切口將設計圖案刻入皮膚。將植物碳，據一些記載是來自燃燒的蓖麻籽，揉入開放性傷口。碳癒合到真皮層，產生了記錄為深藍色而非純黑色的標記。這項工作通常需要與 姆蓬迪進行一到三次療程，每次之間有癒合間隔，新鮮的傷口會在午後陽光下晾乾。臉部施術尤其痛苦。在坦尚尼亞一側的一份記錄中，一個可能因為疼痛而顫抖的受術者，被埋到脖子，以便他無法逃離施術者。

dinembo 圖案有什麼意義？

這些圖案同時承載了多層意義。最廣泛的層面上，它們標記了馬康德人的民族身份，並將馬康德人與鄰近民族區分開來。 利春巴 的 V 形圖案是核心的臉部標誌。圍繞著它們的是一系列的鋸齒線、直線、點、圓圈、菱形，偶爾還有動物或植物圖案，特定的亞群偏好特定的圖案組合，因此標記也編碼了地區和社群的身份。對男性而言，核心意義是勇氣和所承受的切割考驗。對女性而言，核心意義是美麗和婚姻的準備。記錄還提到了一些標記的魔法宗教維度，儘管在現存的資料中，這方面的記錄不如身份、勇氣和美麗的記錄那麼詳盡。

為什麼 dinembo 傳統幾乎消失了？

Dinembo 在一代人內幾乎終結，原因在於政治。根據 Lars Krutak 的田野研究，Mueda 高原的馬康德紋身大師在 1960 年代初期停止了學徒的傳承。在莫桑比克獨立戰爭期間，葡萄牙的反游擊部隊將臉部標記視為自動識別標誌：一個帶有臉部 迪南博 的馬康德人被視為解放運動的潛在支持者，可能僅僅因為這些標記而被殺害。1975 年獨立後，FRELIMO 一黨制國家以不同的理由壓制永久身體標記，認為這些習俗是與其現代化計劃不符的「原始個人表達」。倖存的完全標記的承載者是出生於 1960 年代初期停止傳承之前的長者。這就是為何該傳統常被描述為「被禁止」的紋身。

紋馬康德 dinembo 紋身是挪用嗎？

是的。Dinembo 是一個特定民族封閉的身份和入門傳統，而非開放的設計詞彙。 利春巴 的 V 形圖案和更廣泛的圖案庫標記了馬康德人的民族和社群歸屬，象徵著男性所承受的勇氣考驗，並為女性在馬康德社會中結婚做準備。這些標記也是馬康德人在獨立戰爭期間被針對和殺害的原因，這使它們成為殖民暴力下生存的記錄，而不是可以借鑒的風格。對於外人來說，紋上 迪南博 臉部圖案，就是聲稱一個不屬於自己的身份和入門儀式，並將這些標記與為之付出代價的人們脫鉤。尊重的方式是了解歷史，提及馬康德人，並將這些標記留給承載它們的社群。

馬康德人及其土地

馬康德人是班圖語系民族，他們的語言 Chimakonde 屬於東班圖語支。他們佔據著一個被殖民邊界劃分的單一民族語言區。Rovuma 河將莫桑比克北部 Cabo Delgado 省的 Mueda 高原與坦尚尼亞東南部 Makonde 高原分隔開來，後者主要包括 Mtwara、Newala 和 Tandahimba 區。二十一世紀初估計總人口約為一百五十萬至兩百萬人，沿東非海岸還有較小的散居社群。兩部分共享一種語言、母系親屬制度、 馬普科 面具假面舞，國際知名的馬康德木雕傳統，以及歷史上的 迪南博 標記習俗。

高原從周圍的低地突然升起，相對易於防守且難以到達。葡萄牙人與馬康德人的沿海貿易至少可追溯到十六世紀，但對內陸的有效殖民統治在二十世紀仍很有限，而坦尚尼亞一側的德國和後來的英國行政當局對高原內陸的影響力也同樣微弱。實際效果是， 迪南博 傳統和更廣泛的馬康德文化複合體在十九世紀基本完整地保存下來，並且在第一批系統的民族學家抵達時仍在積極實踐。

在此處對術語進行說明很重要。 迪內博 是本頁面所述的紋身-瘢痕化習俗。它不同於 恩多納，即馬康德婦女傳統上佩戴的圓形木製上唇塞，這是一種唇部改造，而非紋身或瘢痕。它也不同於 馬普科 或 利皮科 頭盔面具假面舞，儘管雕刻的面具經常描繪 迪南博 臉部 V 形圖案和 恩多納 唇塞作為馬康德身份的標誌，這使得面具群體成為圖案的平行記錄。流行來源經常混淆這些類別。它們應該分開處理。

技術與圖案

的技術標誌是 迪南博 是切口加上顏料。 姆蓬迪瓦迪內博 用 奇波波，一把小而鋒利的小刀，切割設計的每一條線，並將植物碳壓入開放性傷口。碳的來源在一些記載中被記錄為燃燒的蓖麻籽，在另一些記載中僅僅是木炭或煙灰，因此確切的碳來源在不同來源之間並未確定。癒合後的標記始終被描述為深藍色，這是沉積在真皮深度的碳所產生的光學效果。由於皮膚既被切割又被著色，癒合後的標記是凸起的深色線條，而不是平坦的紋身或單純的瘢痕。這就是為何該傳統最好被描述為皮膚切割紋身或紋身-瘢痕化，而不是單純的瘢痕化。

記錄最詳盡的圖案是 利春巴，即「深角紋」，一種橫跨嘴部上方、臉頰和鼻子區域的 V 形排列。根據 Krutak 的說法， 利春巴 「過去幾乎標記了所有的馬康德男女。」在此之外，圖案庫還包括臉部和軀幹上的鋸齒線、平行的直線、單個或成組排列的點、鼻尖或額頭上的圓圈、臉頰或腹部上的菱形，以及偶爾出現的動物和植物圖案。施加位置廣泛。標記出現在額頭、臉頰、鼻子、下巴、嘴角和太陽穴，以及胸部、腹部、背部、上臂和肩膀上。一個完全標記的馬康德人身上帶有 迪南博 遍布全身，而不僅僅是臉部。

施術的痛苦，尤其是在臉部，是記錄中反覆出現的主題，並與男性的勇氣標記聯繫在一起。能夠忍受切割本身就是標記所宣告的證明。在坦尚尼亞一側記錄的將可能顫抖的受術者埋到脖子的敘述，是關於這次考驗被認真對待的最生動的現存例證。

民族志記錄：迪亞斯任務

二十世紀中葉關於 迪南博 的主要記錄來源是這部四卷本的葡萄牙語專著 莫三比克的馬孔德斯. 這些田野調查是在 1957 年至 1961 年間在莫三比克北部的馬康德人中進行的。這項工作源於葡萄牙國家研究計畫「葡萄牙海外領土少數民族研究任務」。葡萄牙民族學家豪爾赫·迪亞斯 (Jorge Dias) 與他生於德國的妻子瑪格麗特·迪亞斯 (Margot Dias) 共同領導了田野調查，瑪格麗特是一位民族誌攝影師和電影製作人，她記錄了這次考察的主要影像資料，還有語言學家兼人類學家曼努埃爾·維埃加斯·蓋雷羅 (Manuel Viegas Guerreiro)。

這本專著由葡萄牙海外調查委員會 (Junta de Investigações do Ultramar) 於 1964 年至 1970 年間在里斯本出版。身體標記的內容主要收錄在第三卷， Vida 社交 e Ritual (1970)，其中也涵蓋了 恩多納 唇飾， 馬普科 假面舞會，以及更廣泛的馬康德人入會儀式和儀式週期。第四卷由蓋雷羅在豪爾赫·迪亞斯於 1973 年去世後完成並出版。迪亞斯夫婦在考察中拍攝的照片，現存於葡萄牙國家博物館系統，主要收藏於里斯本的國家民族學博物館 (Museu Nacional de Etnologia)，這些照片是完全標記的馬康德人傳統在即將近乎停止前的時期最詳細的視覺記錄。迪亞斯任務是殖民國家的一項計畫，其記錄應考慮到這一背景，但它仍然是現存最詳細的原始文獻資料。

被禁止的紋身：戰爭、暴力與壓制

現代歷史中的關鍵事件 迪南博 是 1960 年 6 月 16 日的穆埃達大屠殺。馬康德示威者聚集在穆埃達鎮的葡萄牙區總部，要求獨立。行政長官下令逮捕，人群抗議，葡萄牙軍隊開槍。傷亡人數在不同資料來源中存在爭議，葡萄牙方面的記錄約有三十人死亡，而後來的記載則有數百人，因此確切數字仍不確定。但其政治後果是無可爭議的。這次大屠殺成為 1962 年莫三比克解放陣線 (FRELIMO) 成立以及 1964 年至 1974 年和 1975 年的莫三比克獨立戰爭的主要催化劑。馬康德人是最早拿起武器的莫三比克人民之一，穆埃達高原成為戰爭的主要基地。

正是在這種背景下， 迪南博 按照克魯塔克 (Krutak) 的說法，變成了「被禁止」的紋身。有記錄顯示，葡萄牙反游擊部隊將臉部標記視為馬康德人身份和可能同情叛亂者的證據。一個人可能僅僅因為這些標記而被殺害。面對這種情況，穆埃達高原的馬康德紋身師在 1960 年代初期停止傳授技藝給繼承人，新的紋身實際上停止了。獨立後，在 1975 年，佛雷里莫政府出於意識形態而非軍事原因繼續壓制，認為永久性身體標記是與其現代化計畫不符的「原始個人表達」。傳承鏈條，本已因戰爭而斷裂，未能恢復。

坦尚尼亞方面的衰落則是一個更為漸進的過程。那裡的動因主要是城市化、跨族婚姻以及基督教和伊斯蘭教的傳播，沒有像莫三比克那樣受到急性反游擊暴力事件的影響。2024 年坦尚尼亞報紙《 國民 》的一篇報導稱，現存的坦尚尼亞紋身者是居住在姆特瓦拉 (Mtwara) 和內瓦拉 (Newala) 區偏遠村莊的老年人，並將這一傳統描述為正在消失。

生存、記憶與復興問題

如今仍然完全標記的馬康德人是在 1960 年代初期停止紋身前出生的人，他們現在年事已高，居住在羅武馬河兩岸的偏遠村莊。在本次審查時，公開記錄中沒有出現可與因紐特人 迪南博 相媲美的、由社區領導的協調一致的復興運動，或泰雅族臉部紋身復興運動。在所搜索的資料中沒有這些記錄，並不代表沒有這樣的努力；莫三比克或坦尚尼亞的文化遺產計畫可能存在於所檢查的英語、葡萄牙語和斯瓦希里語材料的表面之下。 卡基尼特 記錄在案的是一個單獨的僑民案例。2009 年 8 月，一位居住在丹麥的馬康德學生 Julia Machindano，在哥本哈根的紋身專家 Colin Dale 的協助下，接受了一個手刺

所記錄的是一個僑民案例。 2009 年 8 月，居住在丹麥的馬孔德學生朱莉婭·馬欽達諾 (Julia Machindano) 收到了一個手戳的東西。 迪南博來自哥本哈根紋身專家科林戴爾 (Colin Dale) 的風格面部圖案，由拉斯克魯塔克 (Lars Krutak) 錄製的一集。馬欽達諾要求以傳統的方式在她的額頭上刻出線條。 奇波波這些圖案還在另外兩個領域中得以倖存。雕刻的

這些模式也存在於另外兩個暫存器中。雕刻的 馬普科 面具可以保護 利春巴 人字形和 恩多納 木塞和保存這些面具的博物館藏品形成了一個平行的圖案檔案。國際公認的馬孔德雕塑傳統將藝術遺產發揚光大；莫三比克馬孔德雕塑家 Reinata Sadimba 出生於 1945 年左右，據記載，她參考了 迪南博 dinembo 在其他身體標記傳統中的位置

dinembo 在其他身體標記傳統中的位置

阿特拉斯款待 迪南博 波利尼西亞的 tatau 玻利尼西亞 tatau巨蟹座星座圖 毛利 ta moko以及 菲律賓的 batok非洲身體標記 和 和 記錄中記載的其他非洲皮膚切割傳統。其被壓制和部分恢復的軌跡也與 因紐特人的 kakiniit 因紐特人刺青（Inuit kakiniit） 和 阿馬齊格紋身 歷史，儘管每個人的故事都是自己的。比較的目的不是為了將這些傳統相互扁平化，而是為了明確這一點： 迪南博 相關條目

來源

  • 克魯塔克、拉斯。 “Dinembo：莫桑比克馬孔德人的禁止紋身。” larskrutak.com。首席英語實地研究主播 迪南博 術語， 姆蓬迪瓦迪內博 實踐者角色， 奇波波 工具、植物碳顏料、 利春巴 圖案、一到三次完成的過程、1960年代初的停止，以及葡萄牙的反叛亂和佛得角解放陣線的鎮壓背景。
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. 將馬康德 迪南博 置於撒哈拉以南的紋身-瘢痕化群體中，並記錄了蓖麻碳來源和亞群圖案偏好。
  • Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. 記錄了2009年Colin Dale與馬康德僑民學生Julia Machindano在哥本哈根的合作。
  • 迪亞斯、豪爾赫和瑪格特·迪亞斯。 莫三比克的馬孔德斯 (Os Macondes de Moçambique)。第三卷：維達社會與儀式。 Lisbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. 關於 迪南博巨蟹座星座圖 恩多納 唇飾， 馬普科 假面舞劇，以及馬康德的儀式週期，在 非洲历史杂志 和 非洲 (Cambridge Core) 中進行了評論。葡萄牙語，已絕版。
  • 迪亞斯、豪爾赫和瑪格特·迪亞斯。 莫三比克的馬孔德斯 (Os Macondes de Moçambique)。第一卷、第二捲和第四卷。 Lisbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 to 1970. 1957至1961年田野調查的完整民族誌專著；第四卷由Manuel Viegas Guerreiro在Jorge Dias於1973年去世後完成。
  • 國民 (Tanzania). "Makonde face tattoos: Vanishing tradition with tourism potential." 2024. 姆萬扎和尼奧瓦拉地區現存傳承者的主要當代坦桑尼亞方面記錄。
  • "Mueda Massacre" and "Mozambican War of Independence." 百科全書和期刊來源，包括 Southern 非洲雜誌 Studies (2020)，關於1960年6月16日的事件、有爭議的傷亡數字、1962年佛得角解放陣線的成立，以及1964年至1974年和1975年的戰爭。
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. 莫桑比克馬康德雕塑家，其作品引用了 迪南博 面部標記傳統的學術檔案。
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. 一個馬康德 利皮科 面具的博物館記錄，描繪了 迪南博 面部圖案，作為平行雕塑檔案的錨點。

編輯

研究與撰寫者 約翰‧梅奧三世，Tattoo History Atlas編輯。本頁面是文化和歷史參考，而非設計指南，反映了截至 最後審閱 日期的現有規範。它每季度更新一次。Dinembo是馬康德人民的封閉傳統；Atlas將其呈現為歷史和特定社群的記錄，而非可供獲取的紋身。

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