pe'a 和 malu 是薩摩亞紋身的兩種主要形式，是薩摩亞現存的手工敲擊紋身傳統。的 佩阿 是男人從腰部到膝蓋都穿著的密集、大部分堅固的工作。的 馬陸 是女性從大腿上部到膝蓋後面佩戴的更開放的作品，因放置在那裡的鑽石圖案而得名。兩者均由世襲大師級執業者管理，稱為 塔富加·塔塔烏，其權力主要在家庭內部授予。這項工作賦予了一個人地位，並表明他願意為自己的家庭和村莊服務。 薩摩亞，薩摩亞的生活方式。薩摩亞在玻里尼西亞不同尋常，因為這項傳統從未被法律禁止，也從未失去其傳播鏈。此頁是尊重歷史和文化的教育。它不是紋身創意，不是設計菜單，也不是紋身指南。 pe'a 和 malu 的權力屬於薩摩亞人民和 tufuga ta tatau 自己。有關更廣泛的技術和歷史記錄，請參閱 Atlas 傳統條目 薩摩亞 tatau.

什麼是薩摩亞豌豆？

這 佩阿 薩摩亞紋身是男性的薩摩亞紋身，是一種密集的幾何圖案，覆蓋從腰部到膝蓋的身體。這個詞 佩阿 指的是飛狐，一種大型果蝠，被廣泛理解為讓人聯想到完成作品的深色木炭覆蓋。應用程序遵循身體指定區域的固定順序，並以肚臍設計結束 普特。 Pe'a 是世界上紋身中要求最高的任務之一，無論是在規模上還是在疼痛上，都需要在公共環境中進行數天或數週的多次紋身。它不是裝飾品。它標誌著一個男人進入成年期並準備好為他的家人服務 艾加、他的大家庭和他的 努烏，他的村莊。澳洲博物館、奧克蘭戰爭紀念博物館和學術參考文獻均記錄了此敘述 Tatau：薩摩亞紋身的 A History 作者：肖恩·馬倫和塞巴斯蒂安·加里奧特。

什麼是薩摩亞馬魯？

這 馬陸 是薩摩亞紋身的女性形式，是從大腿上部一直延伸到膝蓋以下的更精細、更開放的作品。這個詞 馬陸 意思是受到保護和庇護，其形狀得名於菱形 馬陸 圖案放置在膝蓋後面，並且始終存在。 malu 比稠密的 pe'a 更輕、更開放，並且與 陶普，擔任正式職務的禮儀性鄉村女兒，更廣泛地說，是在社區內承擔地位和責任的婦女。 pe'a 解讀為實體覆蓋，malu 解讀為空間和線條，展現運動中的腿部。 malu 賦予女性的地位與 pe'a 賦予男性的地位相當。這在澳洲博物館的展覽記錄以及馬龍和加里奧特的歷史中都有記載。

pe'a 和 malu 是什麼意思？

在傳統視為公共的層面上，其意義是明確且有據可查的。豌豆標誌著一個人準備好為家人和村莊服務；馬魯標誌著女性在同一社會秩序中的保護性和儀式性地位。兩者都植根於 陶圖阿、組織的服務原則 薩摩亞。除了這個廣泛的框架之外，個別主題的具體解讀還不太確定。有一個命名元素的詞彙表，但它不是一本固定的公共詞典，其中每個形狀都具有一個普遍的含義。某個人的作品的閱讀方式因家庭、地區和佩戴者而異，並且由攜帶它的人持有。流行的資料提供了薩摩亞圖案的一對一解碼器，將一個活生生的、家庭持有的系統扁平化到一個目錄中。誠實的框架是，這些元素在傳統和佩戴者的關係中是有意義的，並且它們的意義不是我們可以分配的。

誰傳統上穿著pe'a 和malu？

傳統上，pe'a 是薩摩亞男性佩戴的，malu 是薩摩亞女性佩戴的。 薩摩亞。穿上這件工作服就是接受隨之而來的地位和服務職責。從歷史上看，沒有佩阿（pe'a）的男人，即沒有紋身的男人，在某些儀式場合中佔據較低的地位，而馬魯（malu）對於有地位的女性來說具有特殊的重要性，例如 陶普。這些形式是歸屬感和義務的標誌，而不是個人裝飾。它們是在家庭和村莊的關係中達成的，並且決定是在這種背景下做出的，而不是作為私人交易。這在博物館和學術資源中是一致的。

誰有權給予 pe'a 或 malu？

申請紋身的權力屬於 塔富加·塔塔烏，封號修行大師，封號是在大家族內部授予的，不是自封的。該標題歷史上屬於兩個人 馬泰 家族：薩瓦伊島的薩蘇阿家族和烏波盧島的薩圖盧埃納家族。國際知名的蘇魯猿家族是薩蘇阿家族的一個分支。一名被指定擔任此頭銜的年輕人在自己使用工具之前，會擔任多年的助理，透過拉伸皮膚、擦拭血液和顏料來學習這項工作。本頁面不建議任何人獲得紋身。正確的管道是傳統自己的協議及其傳統承載者，而給予pe'a或malu的決定是他們的。奧克蘭戰爭紀念博物館以及 Mallon 和 Galliot 的歷史記錄了兩個家庭的結構和 Sulu'ape 分支。

pe'a mutu（未完成的刺青）是什麼？

一個開始做豌豆但沒有完成的人，通常是因為疼痛，帶著 佩阿穆圖，被切斷或未完成的pe'a，這是恥辱的持久標記。 Pe'a 由肚臍設計完成， 普特;如果沒有它，作品就未完成，佩戴者也將無法完成儀式。恥辱落在個人身上，並且在傳統框架中反映在他的家庭身上。這在澳洲博物館的展覽記錄中有記錄，並由維基百科上的 Pe'a 條目證實。關於術語的說明：一些流行的資料來源使用這個詞 普拉烏 對於未完成的紋身，但來源更好的記錄區分了這兩個術語。未完成的工作是 佩阿穆圖; 普拉烏 指未紋身的男子。本頁使用來源較好的術語。

薩摩亞的 pe'a 或 malu 刺青是否屬於挪用？

對於非薩摩亞傳統的人來說，拿走 pe'a 或 malu 被太平洋彼岸及其僑民廣泛視為侵占，其原因是具體的而不是抽象的。 pe'a 和malu 不是風格上的選擇。它們是神聖的形式，其權威、意義和禮節屬於薩摩亞人民和 塔富加·塔塔烏。佩戴它們沒有血統，沒有獲得頭銜的修行者的授權，也沒有承諾 陶圖阿 他們發出的訊號是在一項尚未承擔的義務上做記號。將薩摩亞圖案複製為通用的「部落」裝飾，或將 pe'a 或 malu 的片段複製到傳統不使用的身體部位，將形式與協議以及賦予其完整性的含義割裂開來。對傳統之外的任何人的尊重默認是了解其歷史，支持其傳統承載者，並將其神聖形式視為屬於持有它們的人。這是太平洋原住民實踐者和阿特拉斯的一貫立場。請參閱相關討論 薩摩亞紋身傳統頁面.

起源傳統：蒂拉費加和塔瑪

薩摩亞的口頭傳統可以追溯到雙胞胎姊妹蒂拉費加和塔瑪，據說她們帶著刺青工具和知識從斐濟游到薩摩亞。他們一邊游泳一邊唱歌，說女人要刺青。根據最廣泛記錄的版本，他們在薩摩亞海岸附近潛入蛤蜊，當他們重新浮出水面時，歌曲已經反轉，現在宣布這些人要紋身。這種逆轉被認為是傳統性別劃分的起源，即男性的密集pe'a和女性的馬魯。

這是一個起源敘述，而不是一個可確定數據的歷史事件：它是傳統中廣泛流傳且有據可查的故事，記錄在博物館和口述歷史資料中。它被記錄在這裡，因為它是傳統對其起源的自己的描述，並且因為它承載了兩種形式的性別邏輯。澳洲博物館和奧克蘭戰爭紀念博物館的教育材料以及馬隆和加里奧特的歷史記錄了這對雙胞胎的故事。

更深層的背景位於更廣泛的南島人敲擊紋身複合體中，該複合體橫跨波利尼西亞、美拉尼西亞和東南亞島嶼，其祖先的根源可以追溯到西太平洋的拉皮塔文化世界。薩摩亞版本是保存最完整的版本之一，其衡量標準對此傳統最重要：持續的生活實踐。

工具和流程

定義工具是 'au歷史上用骨頭、野豬牙或龜殼切割而成的梳齒，綁在短木柄上。的 圖富加 不会用手将 'au 压入皮肤。他用一根細木鎚敲擊它， 索索，以穩定的節奏，同時一組助手將皮膚拉緊，擦去血液和多餘的色素。作品使用了幾個不同寬度的“au”，更細的梳子用於輪廓，更寬的梳子用於填充純黑色區域。傳統上，顏料是燃燒產生的煙灰 喇嘛，將石栗與油或其他液體混合至適當的濃稠度。從二十世紀後期開始，出於衛生原因，可消毒的板和商業墨水已在很大程度上取代了骨頭、貝殼和油煙，但敲擊式手動敲擊技術本身並沒有改變。這些工具和材料記錄在奧克蘭戰爭紀念博物館的收藏記錄中，其中保存著已故 Su'a Sulu'ape Paulo II 自己的 sausau 和 'au。

該過程是公共的且可擴展的。特別是，pe'a 需要經過多次會議才能完成，家人和支持者都會參加，他們唱歌並支持接受者度過痛苦。背景和標記本身一樣，都是傳統的一部分。 Tatau 是在家庭和村莊的關係內授予的，而不是作為私人任命。完成以儀式為標誌。這種技術屬於該地區發現的同一個西波利尼西亞家族，它與毛利人的鑿槽技術不同 塔莫科.

薩摩亞傳統為何得以延續

薩摩亞紋身是玻里尼西亞手工敲擊傳統的最明顯的例子。歐洲與薩摩亞的接觸始於 1722 年荷蘭航海家雅各布·羅格文 (Jacob Roggeveen)，十九世紀帶來了倫敦傳教士協會，其傳教士約翰·威廉姆斯 (John Williams) 於 1830 年在薩帕帕利 (Sapapali'i) 登陸。基督教重塑了薩摩亞人的大部分生活，而這項傳統也經歷了一段時期的沮喪。但豌豆和馬魯仍然存在。最可信的解釋是結構性的。的 塔富加·塔塔烏 舉行 馬泰，或主要是等級，它將紋身編織成社會權威 薩摩亞 在某種程度上，傳教士選擇不直接對抗。

與鄰國湯加的對比是有啟發性的。東加 塔塔塔烏1839 年，國王喬治·圖普一世 (George Tupou I) 皈依瓦瓦烏法典後，這種齊腰至膝蓋的男子傳統被宣佈為非法，這種做法幾乎被消滅。馬克桑島、大溪地和夏威夷的傳統同樣受到壓制，以至於需要二十世紀的重建。薩摩亞是個例外。精確的框架，以及《地圖集》所使用的框架，是一種沒有法律禁止的連續世襲實踐，即使它吸收了變化，也從來不需要復興。這得到了充分的支持，但「完全不受傳教士接觸的影響」這一嚴格的限定誇大了這一情況。當更廣闊的太平洋恢復其傳統時，正是薩摩亞血統提供了活生生的技術教育學，包括夏威夷語 卡考.

蘇魯猿家族及其傳統的全球影響力

二十世紀末是薩摩亞紋身在全球範圍內廣為人知的時期，薩蘇阿家族的蘇魯阿佩分支是這個故事記錄最多的線索。蘇阿·蘇魯阿佩·保羅二世 (Su'a Sulu'ape Paulo II) 於 1949 年左右出生於薩摩亞的萊法加 (Lefaga) 附近，於 1973 年移居奧克蘭，使這座城市成為主要的僑民中心，白天工作，晚上為不斷壯大的薩摩亞社區紋身。 1985 年，他的兄弟 Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo 應美國紋身師 Don Ed Hardy 的邀請參加了在羅馬舉行的紋身大會，這是薩摩亞人首次亮相 塔富加·塔塔烏 在國際會議巡迴賽上。在接下來的十年裡，這個家庭的名字在歐洲和北美紋身文化中廣為人知，Sulu'ape 系列繼續在東加、夏威夷和太平洋其他地區復興。

這些事實已在奧克蘭戰爭紀念博物館和 1999 年去世的蘇阿·蘇魯阿普·保羅二世 (Su'a Sulu'ape Paulo II) 的維基百科傳記中記錄。值得記錄的更正。一些衍生摘要中流傳的說法稱，Petelo 首次國際亮相是在「1985 年內華達州里諾」舉行的一次大會上。經過收斂和驗證的記錄顯示它位於義大利羅馬。裡諾框架在這裡被駁斥。蘇魯猿家族是這個傳統在國際上最引人注目的分支，但它並沒有窮盡所有 塔富加·塔塔烏 擁有頭銜的池子，其中包括薩圖洛埃納 (Sa Tulou'ena) 和薩蘇阿 (Sa Su'a)。

本頁的主權、意義和限制

薩摩亞紋身是屬於薩摩亞人民的一個活生生的神聖傳統。其權力屬於 塔富加·塔塔烏 以及授予其頭銜的主要家庭。它不取決於全球紋身行業，也不取決於此頁面。 《地圖集》將這項傳統記錄為歷史和教育。它沒有提供如何獲得豌豆或馬魯的指導，沒有將這些圖案作為菜單來複製，也沒有聲稱揭示了傳統所擁有的知識。

pe'a 和 malu 在全球紋身市場上廣泛流通，常常脫離了賦予它們完整性的協議、血統和意義。阿特拉斯的立場是，佩戴真正的pe'a或malu是薩摩亞傳統及其傳統傳承者管轄的問題，而將薩摩亞圖案複製為通用裝飾正是太平洋實踐者幾十年來反對的扁平化。在這一傳統內部，關於這種做法應該在多大程度上與非薩摩亞人分享的問題存在著誠實的爭論，在這場爭論中，蘇阿·蘇魯阿佩·保羅二世是一位著名的人物，但有時因其開放性而引起爭議。這些爭論都沒有將權威轉移給局外人。這是傳統傳承者之間的內在對話。

這也是為什麼《地圖集》克制地對待逐個主題的「意義」。 pe'a和malu的命名元素是真實的，它們是有意義的，但它們的意義是由家庭和佩戴者承載的，而不是作為代碼發布的。正確解讀一個人的刺青並不是看圖表的問題。尊重和準確的立場是，廣義的社會意義是公開的，而具體的解讀則不是。

來源

  • 澳洲博物館。 「Ta Tau 的意義：薩摩亞紋身。」展覽教育材料。 pe'a 和 malu 定義、malu 鑽石圖案、taupou 角色、pute 完成設計和 pe'a mutu 恥辱的主要來源。
  • 奧克蘭戰爭紀念博物館。 「薩摩亞刺青和刺青的藝術。」 tufuga ta tatau 兩族結構（Sa Su'a、Sa Tulou'ena）、Sulu'ape 系、'au 和 sausau 工具以及喇嘛煙灰顏料的來源。
  • 馬倫、肖恩和賽巴斯蒂安·加里奧特。 Tatau：薩摩亞紋身的 A History。 Te Papa Press，2018。主要學術參考文獻，研究了大約三千年的薩摩亞紋身。
  • 維基百科。 “P'a”和“Malu”。用於證實蒂拉法加和塔瑪的起源敘述、pe'a mutu 和 pula'u 術語的區別以及形式的性別劃分。
  • 維基百科和奧克蘭戰爭紀念博物館。 「Sua Sulu'ape Paulo II.」奧克蘭僑民中心、1973 年移民和 1985 年 Petelo 羅馬大會出席情況的來源（更正「Reno 1985」說法）。
  • 蒂帕帕湯加雷瓦。 《Tatau：薩摩亞紋身》文集。生活實踐的支持文件。

編輯

研究與撰寫者 約翰‧梅奧三世，《紋身歷史圖集》編輯。本頁將活生生的神聖傳統視為歷史和文化教育，並尊重薩摩亞人民和 塔富加·塔塔烏 關於權威和實踐的所有問題。承重聲明已根據博物館和學術來源在網路上進行了驗證。此頁面反映了截至 最後審閱 」日期的現有規範，並每季更新一次。

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