死亡聖神 La Santisima Muerte（「最神聖的死亡」）是一位墨西哥民間聖人，將死亡人格化為一個骷髏女性形象，身穿死神般的長袍，手持鐮刀和地球儀。 她是美洲發展最快的宗教運動之一的焦點，估計在墨西哥、中美洲和美國的拉丁裔僑民中約有 1,000 至 1,200 萬信徒（R. Andrew Chesnut， 獻身於死亡，牛津大學出版社，2012）。羅馬天主教會並未制裁她，並於 2013 年 5 月透過樞機主教吉安弗蘭科·拉瓦西 (Gianfranco Ravasi) 譴責這種奉獻行為是「褻瀆」。 2001 年 11 月 1 日，恩里克塔·羅梅羅 (Enriqueta Romero) 在墨西哥城特皮托 (Tepito) 建立了第一個公共街道神社後，她的公眾知名度急劇上升。信徒包括工作窮人、市場攤販、LGBTQ+ 社區、囚犯和性工作者；該獎學金拒絕簡化的「毒梟聖人」刻板印象，因為大多數奉獻者都是普通的邊緣化人群。在紋身方面，她透過東洛杉磯奇卡諾細紋傳統進入了美國皮膚。她是活生生的宗教形象，而不是裝飾品。

死亡聖神紋身意味著什麼？

Santa Muerte 紋身最常見的標誌是個人對 La Santisima Muerte 作為保護性民間聖人的忠誠，對她的代禱的請願或感恩誓言，墨西哥和墨西哥裔美國人邊緣化社區中邪教最強大的種族和階級歸屬，或者是擁抱她的特定奉獻者社區之一的成員身份（工作墨西哥、市場小販、墨西哥的 LGBTQ+ 社區、窮人和性工作者）。這個角色是一個穿著骷髏長袍的死亡化身，被尊為聖人，不會評判她的請願者，據記載，這是美洲發展最快的新宗教運動之一，估計有 10 到 1200 萬追隨者（R. Andrew Chesnut， 致力於死亡：死亡聖神，骷髏聖人，牛津大學出版社，2012）。這種奉獻並未得到羅馬天主教會的認可，羅馬天主教會於 2013 年 5 月透過紅衣主教吉安弗蘭科·拉瓦西 (Gianfranco Ravasi) 譴責其「褻瀆」。長袍的顏色通常帶有特定的虔誠意義。死亡聖神紋身是一個活生生的宗教圖像，而不是一般的骷髏裝飾，正確閱讀它需要理解它所蘊含的虔誠傳統。

死亡聖神是誰？

死亡聖神（Santa Muerte），也被稱為 La Santisima Muerte（“最神聖的死亡”）和非正式的 La Flaquita（“瘦女人”）或 La Nina Blanca（“白色女孩”），是一位墨西哥民間聖人，將死亡人格化為穿著長袍的骷髏女性形象。她以歐洲死神的視覺語法被描繪，手持鐮刀和地球儀，有時帶有正義的天平、貓頭鷹或沙漏（R. Andrew Chesnut， 獻身於死亡，牛津大學出版社，2012）。她被墨西哥、中美洲和美國拉丁裔僑民估計有 1,000 至 1,200 萬信徒尊崇為保護性且不帶偏見的代禱者。羅馬天主教會不承認她，並於 2013 年 5 月正式譴責這種奉獻行為「褻瀆」。

死亡聖神顏色代表什麼意思？

死亡聖神的奉獻是用顏色編碼的，她的長袍和相應的蠟燭顏色表示請願書或所涉及的生活領域。根據 R. Andrew Chesnut 的文檔 獻身於死亡 （牛津大學出版社，2012），白色信號淨化、感恩和保護；紅色代表愛與激情；黃金像徵繁榮和金錢；黑色表示保護和黑暗或侵略性工作；綠色信號正義和法律事務；藍色代表智慧和專注。奉獻者為紋身所選的長袍顏色通常代表著所尋求的具體代禱。

死亡聖神與販毒集團有關聯嗎？

死亡聖神受到一些卡特爾成員的真誠崇拜，並出現在毒品暴力背景中，這促使墨西哥政府於 2009 年摧毀了美國邊境沿線的路邊神社。但邪教的主要學者 R. Andrew Chesnut（R. Andrew Chesnut）（獻身於死亡，牛津大學出版社，2012），明確拒絕簡化的「毒梟聖人」媒體框架：她估計的 10 至 1200 萬信徒中的絕大多數是普通的邊緣化人群，包括工作窮人、市場小販、LGBTQ+ 社區和囚犯，而不是罪犯。將每個死亡聖神紋身視為犯罪標記是不準確的。

死亡聖神與耶穌馬爾維德有何不同？

死亡聖神和耶穌馬爾維德是兩個截然不同的墨西哥民間人物，經常在「毒梟聖人」媒體類別中混為一談。死亡聖神是一個穿著長袍的死亡骷髏化身，在許多社區受到崇拜（Chesnut，2012）。耶穌·馬爾維德 (Jesus Malverde) 是一個獨立的人類、留著小鬍子的強盜形象，以西裝和坐姿呈現，是錫那羅亞州的一個複合傳奇“慷慨的強盜”，特別與錫那羅亞卡特爾和安全通行有關（詹姆斯·S·格里菲斯 (James S. Griffith)， 邊疆民間聖人，裡約努埃沃出版社，2003 年）。他們是不同的人物，有不同的肖像、起源和信仰群體。

我應該在哪裡放置死亡聖神紋身？

常见的死亡圣神放置位置都有不同的视觉和虔诚权衡。胸部和上背部容納了巨大的全人物虔誠構圖，這是嚴肅的死亡聖像的典型位置，通常以東洛杉磯奇卡諾黑白細線與長袍人物、鐮刀、地球儀和周圍的玫瑰或蠟燭一起呈現。前臂可容納站立的單體構圖。上臂和二头肌容纳了这个人物，作为一个更大的虔诚袖子的中心部分。小腿和大腿可容納較大的全形作品。由於長袍的顏色和所持有的屬性具有特定的虔誠意義，因此在設計對話開始之前與您的藝術家討論預期的請願和顏色註冊。

死亡聖神紋身的溪流

死亡聖神紋身進入現代圖像學的道路貫穿了幾個交匯的流派：關於殖民融合主義的有爭議的起源爭論，二十一世紀初期的一次戲劇性的公共出現，機構教會的正式譴責，結構化的顏色編碼的奉獻系統，各種各樣的邊緣化奉獻者社區，與毒品暴力的真實但廣泛誇大的聯繫，以及通過東洛杉磯奇卡諾細線和中美洲登記在美國皇家監獄的中美洲聖品。了解哪一條流提供了哪一種解讀，有助於解釋為什麼一個穿著長袍的骷髏人物可以同時承載殖民民間天主教歷史、數百萬人的生動運動、特定顏色編碼的請願書和嚴重扭曲的媒體刻板印象。一般的頭骨和骨架圖案在 skull 袖珍指南頁面;本頁特別關注民間聖人死亡聖神（Santa Muerte），他是一位活著的虔誠人物。

第 1 部分：起源辯論（殖民融合主義和米克特蘭問題）

死亡圣神的历史起源确实存在争议，负责任的框架是提出争论而不是解决它。由 R. Andrew Chesnut（弗吉尼亚联邦大学天主教研究沃尔特·F·沙利文主教、该邪教研究的权威学术权威）提出的主流学术观点将死亡圣神视为一个综合人物，融合了西班牙天主教死亡的拟人化、西班牙灵修和文学传统中被称为“La Parca”的女性死神形象，以及可能的中美洲土著死亡神灵的前身（R. Andrew栗子， 致力於死亡：死亡聖神，骷髏聖人，牛津大學出版社，2012 年，2018 年第二版）。西班牙的 La Parca，源自古典 Parcae 和中世紀歐洲的 danse macabre 傳統 skull 袖珍指南頁面帶著十六世紀以來的反宗教改革天主教傳教士基礎設施抵達新西班牙，並提供了現代人物所遵循的穿著長袍、拿著鐮刀的骨骼語法。

融合主義辯論的原住民方面是分歧集中的地方。一些流行和虔誠的說法將死亡聖神與阿茲特克死亡神米克特卡西瓦特爾（“死者女士”，阿茲特克黑社會米克特蘭女王）和她的配偶米克特蘭特庫特利聯繫起來，主張在天主教的外表下保持不間斷的前西班牙生存。學術文獻則更為謹慎。 Chesnut (2012)認為Mictecacihuatl與Santa-Muerte的直接血統是合理的，但沒有得到可靠的記錄，並指出現代人物的視覺語法絕大多數是歐洲的（長袍、鐮刀、沙漏、死神剪影），而不是中美洲，並且聲稱不間斷的前西班牙連續性身份往往更多地服務於當代敘事身份的歷史，而不是有記錄的歷史。阿特拉斯也持同樣的謹慎態度。圍繞著骷髏死亡擬人化的虔誠實踐記錄了殖民時代晚期的墨西哥歷史，但當代邪教的結構（公共祭壇、神殿、大規模的虔誠）主要在 1990 年代和 2000 年代具體化。虔誠的先驅是真實的；當代運動是最近才出現的現象，而不是前西班牙時期的不間斷的延續。 [信心：對起源的看法參差不齊，歐洲殖民地的起源已得到證實，原住民的前身有爭議，而前西班牙裔的生存主張則為民俗。 ]

最早記載的死亡聖神人物是在殖民時代。 Chesnut (2012) 和更廣泛的文獻追溯了 18 世紀的宗教裁判所和教會記錄，其中記錄了墨西哥中部的土著和混血社區崇拜骷髏人物，有時將其綁在木製肖像上，這種做法受到殖民天主教當局的譴責並試圖鎮壓。十八世紀的記錄證實，死亡聖神類型的崇拜存在於殖民時期的新西班牙，但它們並沒有在現代崇拜中建立起不間斷的連續性，而且從殖民參考文獻到二十世紀末出現之間的幾個世紀的記錄很少。切斯納特之後的合理綜合是，現代的死亡聖神信仰有真正的殖民地民間天主教背景和一個看似合理但沒有記錄的土著基礎，它在十九世紀和二十世紀的大部分時間裡都是作為一種私人的、很大程度上是隱藏的家庭信仰，直到二十世紀之交才出現在大眾視野中。

流 2：公眾的出現（Enriqueta Romero 和 Tepito 神社，2001 年）

死亡聖神現代史上最重要的事件是 2001 年 11 月 1 日，恩里克塔·羅梅羅（恩里克塔·羅梅羅，被親切地稱為多納·奎塔）在墨西哥城的特皮托社區建立了第一個公共街道神社（R. Andrew Chesnut， 獻身於死亡，牛津大學出版社，2012；勞拉·勞什, 死亡聖神、保護和 Desamparo：Mexico City 祭壇上的景色在其著作 拉丁文 American 研究評論，第 49 卷，特刊，2014 年）。在此之前，對死亡聖神的崇拜絕大多數是一種私人的、隱密的家庭活動。信徒們將他們的肖像保留在室內的祭壇上，並且不宣傳他們的奉獻精神，部分原因是該人物與天主教會的違法關係以及她與邊緣化和污名化社區的聯繫。

特皮托是墨西哥城中部一個人口稠密的工人階級非正規經濟社區，長期以來與街頭市場、違禁品和極其獨立的當地身份聯繫在一起。 2001 年 11 月 1 日（天主教諸聖節的日期，亡靈節之前），恩里克塔·羅梅羅 (Enriqueta Romero) 在位於阿爾法裡亞街 12 號的家外街道上的玻璃櫃裡放置了一尊真人大小的死亡聖像，她將私人家庭的靈修活動轉變為公共的、可見的、公共的靈修活動。 Tepito 神社迅速成為朝聖目的地，每個月的第一天都吸引了數千名信徒去唸念珠，它也是該邪教在二十一世紀爆炸性增長的象徵性歸零地（Chesnut，2012；Roush，2014）。切斯納特記錄了大約從 2001 年開始的時期，當時死亡聖神從一種隱密的民間信仰轉變為美洲發展最快的新宗教運動之一，從 20 世紀 90 年代末估計幾乎不為人所知，到大約 20 年內估計有 10 至 1200 萬信徒。

公眾出現的時機並非偶然。 Chesnut（2012）將爆炸性增長與二十世紀末二十一世紀初墨西哥的社會狀況聯繫起來：1994年比索危機後的經濟混亂、非正規經濟的擴張、有組織犯罪暴力的興起，以及邊緣化墨西哥人中更廣泛的不穩定和desamparo（西班牙語術語，意思是遺棄、無助或不受保護）。勞什 2014 年對特皮托祭壇的人種學研究特別圍繞著「死亡之神」這一概念進行了奉獻：死亡聖神吸引了那些感覺被教會、國家和經濟的正式機構拋棄的人們，他們轉向一位不帶偏見的民間聖人，在虔誠的邏輯中，他平等地接受每個人，因為死亡對每個人來說都是平等的。 [信心：已驗證 2001 年 Tepito 神社的建立和 2001 年之後的增長；具體的奉獻者數量估計是 Chesnut 的單一來源，並以估計的形式呈現。 ]

流 3：天主教會的譴責（拉瓦西樞機主教，2013 年）

死亡聖神並沒有得到羅馬天主教會的認可，在過去的二十年裡，制度化的教會已經從非正式的勸阻轉變為正式的譴責。最權威的譴責發生在 2013 年 5 月，時任宗座文化委員會（梵蒂岡負責教會文化事務的部門）主席吉安弗蘭科·拉瓦西樞機主教在訪問墨西哥期間公開譴責死亡聖像“褻瀆”且與天主教信仰不相容（2013 年 5 月國際新聞報道廣泛報道，包括 BBC 新聞和天主教信仰通信（2013 年 5 月國際新聞報道廣泛報道，包括 BBC 新聞和天主教信仰通訊於 2013 年）； 獻身於死亡，牛津大學出版社，2018）。拉瓦西將這一形象描述為“宗教的墮落”，並強調教會認為對死亡的崇拜是一種神聖的形象，這與基督教教義是不可調和的，在基督教教義中，死亡是被復活克服的敵人，而不是值得尊敬的聖人。

教會的立場與其對未經認可的民間聖人的更廣泛待遇是一致的。死亡聖神從未被梵蒂岡封聖、宣福或以任何方式認可，而且與官方認可的虔誠不同，她沒有批准的禮拜儀式，在通用日曆中沒有節日，也沒有教會的認可。包括墨西哥高級主教在內的墨西哥天主教高層一再警告信徒不要在2000年代和2010年代進行這種奉獻活動，最多將其視為異端民間習俗，而最壞的情況則是危險的融合主義。教會的正式立場是，對死亡聖神的崇拜是一種在正統天主教之外運作的非正統民間習俗，並且與正統天主教存在緊張關係（Chesnut，2012，2018；當代新聞報道，2013）。

譴責並沒有減緩該邪教的發展，在某些情況下甚至加速了它的發展。 Chesnut (2012) 指出，死亡聖神的部分吸引力恰恰在於她在機構權威之外並反對機構權威的立場。對於感覺受到主流教會拒絕或評判的信徒來說，包括 LGBTQ+ 群體、性工作者和被監禁者，被譴責他們的同一個機構譴責的民間聖人可能會產生特殊的共鳴。官方譴責與草根成長之間的緊張關係是現代信仰的決定性特徵之一，也是死亡聖神與官方認可的天主教信仰主題（聖心、​​念珠、瓜達盧佩聖母）的部分區別，這些主題在他們自己的袖珍指南頁面上進行了處理。 [信心：已驗證 2013 年 Ravasi 譴責和教會的不制裁。 ]

流 4：顏色編碼的靈修系統

死亡聖神奉獻的最獨特的結構特徵，也是與紋身成分最直接相關的特徵，是顏色編碼系統，該系統為她的長袍和相應的許願蠟燭的顏色賦予特定的含義。該系統由 R. Andrew Chesnut 詳細記錄在 獻身於死亡 （牛津大學出版社，2012），它作為實用語法發揮作用，信徒透過它向聖人力量的特定方面提出特定的請願。尋求愛的信徒點燃紅色蠟燭，在紅袍神像前祈求；尋求保護的奉獻者點燃黑色或白色蠟燭；一位在法庭上提起法律訴訟的信徒向綠袍聖像請願。顏色的選擇不是裝飾性的；它編碼所尋求的具體代禱。

根據 Chesnut (2012)，主要顏色及其記錄的意義如下。 白色 是最常見的，表示淨化、清潔、感恩、保護和奉獻；身穿白袍的死亡聖神是通用的默認信仰，也是“白色尼娜”綽號的來源。 紅色 象徵愛情、激情、浪漫和情感問題，以及關係的結合。 黃金 或黃色代表繁榮、金錢、經濟成功和豐富。 黑色 標誌著針對敵人的保護、逆轉傷害，以及文獻中描述的更黑暗或更激進的工作，包括針對暴力的保護，以及在某些情況下，針對傷害的引導；黑袍形像是最矛盾的，也是與該人物越軌名聲最相關的形象。 綠色 標誌著正義、法律事務和法庭上的有利結果，這對於被監禁和麵臨起訴的人來說尤其重要。 藍色 標誌著智慧、專注、洞察力以及學習和智力問題的成功。更廣泛的文獻中記錄的其他顏色包括用於治愈和驅散負能量的紫色，用於召喚精神和洞察力的棕色，以及將所有屬性組合成一個通用組合的七色（siete colores或七種力量）圖像（Chesnut，2012；Kate Kingsbury和R. Andrew Chesnut，正在進行的虔誠民族志，2018年起）。

對於紋身構圖來說，顏色系統意味著死亡聖神紋身的長袍顏色通常是一種有意義的選擇，而不是一種美學選擇。一個信徒在面臨法律問題時得到一個綠袍死亡聖神，一個與關係相關的紅袍圖像，或者一個作為一般保護奉獻的白袍圖像，正在將特定的請願書編碼到永久構圖中。將死亡聖神帶入美國紋身的黑灰奇卡諾細線傳統將人物呈現為單色，這可以使顏色編碼變得平坦；全彩構圖和日益常見的色彩寫實主義作品保留了它。在虔誠登記冊中工作的紋身師應該明白，長袍的顏色可能帶有佩戴者請願書的特定含義。 [信心：驗證了顏色系統的存在和一般結構，具體的顏色到含義的分配是栗子色的單一來源，並且在整個宗教文獻中廣泛一致。 ]

第 5 部分：人口統計和邊緣化奉獻者社區

學術文獻對流行的刻板印象提出了最重要的糾正，即人們擔心誰實際上崇拜死亡聖神。簡化的媒體框架將這個人物視為主要受到犯罪分子崇拜的「毒梟聖人」；該獎學金表明，絕大多數信徒都是普通的、邊緣化的勞動人民，而犯罪協會雖然真實存在，但只適用於少數人（R. Andrew Chesnut， 獻身於死亡，牛津大學出版社，2012 年；Kate Kingsbury 和 R. Andrew Chesnut，不同，2018 年至 2021 年）。

Chesnut（2012）詳細記錄了核心奉獻者社群。迄今為止，最大的群體是城鄉貧困工人，特別是無法獲得正規就業、社會服務或機構保護的非正規經濟工人：街頭小販、市場小販、出租車司機、體力勞動者以及特皮託等社區不穩定的工人階級。市集商販是一個特別強大的信徒群體，死亡聖神鵰像在墨西哥城和其他墨西哥城市的市場攤位上隨處可見。除了一般貧困工人之外，一些特定的邊緣化社區也特別強烈地接受了這種奉獻。墨西哥的 LGBTQ+ 群體，尤其是感到被主流天主教會拒絕和譴責的男同性戀者和變性女性，一直是傑出的奉獻者和神社守護者，被一位不帶偏見的民間聖人所吸引，他在虔誠的邏輯中接受所有人（Chesnut，2012；Kate Kingsbury， 死亡是 Women 的 Work：死亡聖神，民間聖人和她的女性追隨者在其著作 国际拉丁语杂志 American 宗教，2021）。性工作者也同樣受到污名化的社會地位，他們是另一個有據可查的奉獻者群體。囚犯和以前被監禁的人形成了另一個主要社區，特別被奉獻的保護和正義相關（綠袍）方面所吸引。市場商販、一些社區的警察、尋求治療的病人以及從事不穩定或危險職業的人構成了廣泛的信徒基礎。

根據 Chesnut 的分析（2012 年）和 Roush 的分析（2014 年），這些社區的共同點是邊緣化和不穩定。死亡聖神吸引那些生活在正式機構保護之外的人們，那些感到被主流教會評判或拋棄的人們，以及那些面臨生存不穩定（貧困、暴力、疾病、監禁、社會恥辱）的人們，對此，一個不帶評判性的、強大的民間代禱者提供了一種代理感和保護感。 「死亡不歧視」以及死亡聖神平等地接受所有請願者的虔誠邏輯，是她在受到污名化的人群中呼籲的核心。金斯伯里的工作特別強調了女性的中心地位，既作為大多數信徒，又作為主要的神社守護者和虔誠領袖，這使得將邪教主要視為男性或犯罪現象的任何框架變得複雜化（Kingsbury，2021）。 [信心：利用切斯納特和金斯伯里民族誌語料庫驗證了奉獻者社區的廣度和邊緣化特徵。 ]

第六流：毒品協會，誠實處理

毒品協會需要誠實的對待，因為它既真實又在大眾報道中被嚴重扭曲。確實，一些卡特爾成員和其他有組織犯罪人物崇拜死亡聖神，她出現在毒品犯罪現場和繳獲的毒品財產中，而且這種聯繫是真實的而不是捏造的（R. Andrew Chesnut， 獻身於死亡，牛津大學出版社，2012 年； FBI 執法公報報導；DEA 博物館收藏記錄）。墨西哥政府直接對該協會採取了行動：2009 年 3 月，墨西哥軍方在新拉雷多和蒂華納的美國邊境附近摧毀了大約 40 個路邊的死亡聖殿，這一行動被廣泛理解為更廣泛的反卡特爾攻勢的一部分，並將這些聖殿視為與卡特爾相關的基礎設施（當代新聞報道，2009 年；Chesnutnut，2012 年）。這次破壞引起了更廣泛的非犯罪信徒群體的強烈抗議，他們認為這是對他們宗教的攻擊，而不是對有組織犯罪的攻擊。

然而，學術界強調，「毒梟聖人」的框架作為對整個奉獻精神的描述是還原性的和誤導性的。 Chesnut（2012）直接且反覆地提出了這個論點：在估計有 10 到 1200 萬人的運動中，卡特爾的擁護者只是一小部分，而且是聳人聽聞的少數，而該運動絕大多數由普通邊緣人群組成。他認為，媒體對毒品協會的關注扭曲了公眾對一個重要且不斷發展的宗教運動的理解，它透過協會羞辱了數以百萬計的普通信徒，而吸引販毒集團成員的同樣的保護和請願邏輯也吸引了市場小販、計程車司機、囚犯的母親和 LGBTQ+ 信徒。這個數字對那些從事危險職業的人的吸引力包括罪犯，但並不是專門針對他們；面臨任何形式的致命危險的人，包括警察、士兵和暴力社區中的人，出於同樣的結構原因，都會被保護性的死亡聖人所吸引。

《地圖集》也進行了同樣的修正，將所有墨西哥監獄和宗教刺青都與幫派有關聯的強式斷言視為駁斥。虔誠的死亡聖神和瓜達露佩聖母的工作尤其廣泛地跨越幫派和非幫派人群。特別是對於刺青解讀來說，後果是直接的：死亡聖神刺青並不是犯罪關係的可靠標誌。絕大多數佩戴她的人都是信徒，而不是罪犯，而將紋身視為犯罪信號恰恰再現了獎學金所糾正的刻板印象。遵循切斯納特的誠實框架，是承認真實但少數的犯罪協會，沒有聳人聽聞，也不允許它定義奉獻或其佩戴者。 [信心：已核實毒品協會的存在和 2009 年神社被毀事件；對還原框架的學術修正是領導權威切斯納特的明確立場。 ]

第 7 場：耶穌馬爾維德 (Jesus Malverde) 的傑出成就

大眾甚至一些新聞報導中持續存在的混淆將死亡聖神與耶穌馬爾維德合併在一個「毒梟聖人」類別中。兩者是截然不同的民間人物，具有不同的肖像、起源和信仰團體，將他們分開對於正確閱讀兩者至關重要（James S. Griffith， 邊境地區的民間聖徒：受害者、強盜和治療者，Rio Nuevo 出版社，2003）。

耶穌·馬爾維德是一個人，而不是死亡的化身。他是墨西哥錫那羅亞州的一個綜合傳奇“慷慨強盜”，傳統上據說是 1909 年左右被絞死的羅賓漢式的亡命之徒，儘管關於他的歷史存在的主要文獻尚未確定，而且這個人物很可能是根據記錄的錫那羅亞強盜（包括赫拉克利奧·伯納爾（Heraclio Bernal，1858 年至 1858 年至 18585 年費利Bachomo，1883 年至 1916 年））的綜合神話綜合體。尚未建立馬爾維德存在的主要來源文獻。這個人物很可能是個複合神話綜合體，帶有傳統的「1909年絞刑」日期和二十世紀中葉錫那羅亞民間天主教中具體化的圖像慣例（小鬍子、黑色西裝、軟呢帽、坐姿）；庫利亞坎的神社可以追溯到 20 世紀 70 年代（Griffith，2003）。從圖像上看，馬爾維德被描繪成一個活生生的人：一個穿著白襯衫或深色西裝、留著小鬍子的人物，經常坐著，經常只以半身像或頭肩像的形式出現，沒有任何骨骼或死亡屬性。他的主要聖地位於錫那羅亞州首府庫利亞坎，他的奉獻精神集中在錫那羅亞州，特別與錫那羅亞卡特爾有關，並與安全通行和成功販運的請願有關，不過，像死亡聖神一樣，他在錫那羅亞窮人中也有廣泛的非犯罪信徒基礎（Griffith，2003年；DEADEA博物館收藏）。

這種區別對於紋身閱讀很重要。死亡聖神紋身和耶穌馬爾維德紋身是編碼不同奉獻的不同圖像。馬爾維德與錫那羅亞販毒集團的聯繫比死亡聖神與組織犯罪的廣泛聯繫更密切、更一致，因此兩者不應互換理解。身穿長袍、手持鐮刀的骷髏是死亡聖神；坐著的、穿著西裝、留著小鬍子的男人是馬爾維德。將它們混為一談將兩個截然不同的民間宗教傳統合併為一個單一的誤導類別。 [信心：已驗證兩個數字之間的區別；根據格里菲斯的說法，馬爾維德的歷史性是民間傳說。 ]

直播 8：LGBTQ+ 奉獻

在接受死亡聖神的邊緣化社群中，墨西哥的 LGBTQ+ 社群佔據著特別重要且有據可查的地位。 R.安德魯·切斯納特（獻身於死亡，牛津大學出版社，2012 年）和凱特金斯伯里（Kate Kingsbury，2018 年至 2021 年）記錄了該邪教中男同性戀、跨性別女性和其他 LGBTQ+ 信徒的強大存在，包括作為著名的神社守護者和虔誠領袖。

這種吸引力植根於同樣吸引其他受污名化群體的不帶偏見的虔誠邏輯。主流羅馬天主教會關於同性戀和性別的教義立場讓許多 LGBTQ+ 墨西哥人感到受到主導其宗教文化的機構的譴責和排斥。在虔誠的理解中，死亡聖神並不評判；死亡對所有人來說都是平等的，聖人接受所有的請願者，無論教會規定的社會類別如何。對於 LGBTQ+ 奉獻者來說，一位民間聖人本身也受到譴責他們的教會的譴責，但他仍然無條件地提供保護和代禱，這會引起特別的共鳴（Chesnut，2012）。金斯伯里的作品記錄了跨性別女性，特別是作為傑出的奉獻者和神社守護者，她們建造並維護了重要的死亡聖壇，使任何將這種奉獻視為男性或犯罪現象的框架變得複雜，並將其吸引力集中在社會邊緣的人身上（凱特·金斯伯里， 死亡是 Women 的 Work：死亡聖神，民間聖人和她的女性追隨者在其著作 国际拉丁语杂志 American 宗教，2021）。對於紋身解讀來說，這意味著墨西哥和墨西哥裔美國人 LGBTQ+ 社區中的死亡聖神紋身經常編碼一種虔誠和身份歸屬，特別是與不評判的聖人的接受緊密相關。 [置信度：利用 Chesnut 和 Kingsbury 語料庫在 LGBTQ+ 愛好者社群進行驗證。 ]

流9：監獄奉獻

囚犯和以前被監禁的人形成了另一個主要的死亡聖神信徒社區，這個群體與紋身傳統有著最直接的聯繫。 R.安德魯·切斯納特（獻身於死亡，牛津大學出版社，2012）記錄了墨西哥和中美洲監獄系統中強烈的奉獻精神，死亡聖神因其在危險環境中的保護和法律訴訟中的有利結果而受到崇敬，後者與顏色編碼系統的綠袍正義方面特別相關。

監獄的奉獻精神可以透過所有奉獻者社群中相同的邊緣化邏輯來理解。被監禁者面臨嚴重的人身危險、機構保護的喪失以及他們無法控制結果的法律制度；一位不評判自己罪行的保護性和伸張正義的民間聖人恰恰在這些領域提供了一種代理感和保護感。死亡聖神是墨西哥國內監獄登記冊上的核心信仰主題之一，死亡聖神紋身充當虔誠的祭品、皮膚的祭品，以及在監獄社區內廣泛跨越幫派和非幫派人群的奉獻精神。監獄登記冊對於紋身傳統來說意義重大，因為簡易的單針監獄機器產生了細線黑灰色美學，成為主導的死亡聖神紋身風格，而且因為監獄虔誠的詞彙通過加州監獄管道直接融入東洛杉磯奇卡諾細線傳統。適用於毒品框架的同樣的謹慎也適用於這裡：被監禁或曾經被監禁的人身上的死亡聖神紋身是一種虔誠的圖像，而不是幫派標記，並且將其自動解讀為與幫派有關聯，複製了學術糾正的警察機構框架。 [信心：已對監獄奉獻者社區和監獄紋身聯繫進行了驗證。 ]

直播 10：奇卡諾人和墨西哥裔美國人的紋身傳統

死亡聖神進入美國紋身的主要媒介是東洛杉磯奇卡諾黑灰色細紋傳統，該傳統於 1975 年至 1981 年間在東洛杉磯惠提爾大道上的 Good Time Charlie's Tattooland 得到提煉，並在隨後的幾十年中傳播到更廣泛的美國貿易中。這項傳統得到了深入的處理 骷髏 和 第一層，共享的意大利裔美國天主教和文化圖像（被爭議為與黑手黨無關）。 袖珍指南頁；它與死亡聖神的關係尤其值得注意。

奇卡諾細紋傳統源自於加州監獄的單針 Pinto 紋身，並於 1975 年由 Charlie Cartwright 和 Jack Rudy 在 Good Time Charlie's 制度化，Freddy Negrete 於 1977 年加入，成為第一位自我認定的奇卡諾專業紋身藝術家（Freddy Negrete， 現在就笑，以後哭，七個故事出版社，2016；瑪格 DeMello, （杜克大学出版社，2000年）所记载）一同出现。，杜克大學出版社，2000）。這傳統的來源詞彙絕大多數是墨西哥天主教靈修詞彙：瓜達露佩聖母、聖心、受難、念珠，以及在二十世紀末和二十一世紀初，隨著死亡聖神崇拜本身的發展，死亡聖神也越來越多。單針黑白灰技術在稀釋的黑色顏料的漸變水洗中呈現立體逼真的人物，非常適合長袍的全息死亡聖神構圖，長袍的褶皺、骷髏臉和手、鐮刀刀片以及周圍的玫瑰和蠟燭以柔和的體積灰色漸變呈現。

Santa Muerte 紋身進入 Chicano 登記冊是追蹤了更廣泛的邪教在 2001 年之後的爆炸性增長，而不是早於它。 2000 年代和 2010 年代，隨著這種虔誠從隱藏的家庭實踐擴展到墨西哥和墨西哥裔美國人僑民中數百萬人的大規模運動，死亡聖神作品在洛杉磯東部和更廣泛的美國拉丁裔紋身社區變得越來越普遍，而且這個形象從相對專業的虔誠和監獄主題轉向了奇卡諾紋身藝術中更大的主流知名度。將《聖心》和《亡靈節》卡拉維拉帶入美國主流紋身的傳播譜系，從《查理好時光》到傑克·魯迪的快閃發行，再到馬克·馬奧尼在西好萊塢的三葉草社交俱樂部（成立於 2002 年），再到《卡通先生》和嘻哈時代的商業傳播，再到 Instagram 時代的細紋復興，這與《觀眾大復興》的《黑人神系》的熱門、《36012》大對於墨西哥和墨西哥裔美國人信仰傳統的佩戴者來說，奇卡諾細紋死亡聖神是一個嚴肅的信仰形象，嵌入了活生生的宗教實踐和特定社區血統的命名實踐者中。 [信心：經過奇卡諾細線傳統及其虔誠詞彙的驗證；死亡聖神在其中日益顯著的具體時間追踪了有記錄的 2001 年後邪教的增長。 ]

流 11：圖像屬性

死亡聖神鵰像是由一組穩定的圖像屬性建構而成，每個屬性都帶有記錄的虔誠意義，閱讀死亡聖神紋身需要閱讀構圖所包含的屬性（R. Andrew Chesnut， 獻身於死亡，牛津大學出版社，2012）。這個角色本身就是一個穿著長袍、戴著兜帽的骷髏，在虔誠的理解中幾乎總是女性，以歐洲死神的輪廓呈現，在長袍內可以看到骷髏臉和手。

根據 Chesnut (2012)，主要屬性及其記錄的意義如下。的 鐮刀 是最一致的屬性，具有分層的含義：它是死亡的收割工具，象徵著她切斷生命之線的力量，但在虔誠的閱讀中，它也像徵著她斬斷消極、清除障礙、為她的信徒收穫希望和繁榮的力量；它同時是死亡不可避免的象徵和保護性幹預的工具。的 地球儀 或世界，經常用一隻手握住，標誌著她對整個世界和生活在其中的所有人的統治，強化了死亡平等地降臨到每個人身上的虔誠邏輯，無論其地位如何；地球儀是她最常見的屬性之一。的 鱗片 一些圖像所體現的正義，象徵著公平、公正和所有人的公正正義，並與顏色編碼奉獻的綠袍正義方面以及她對被監禁者和麵臨法律訴訟的人的呼籲聯繫起來。的 貓頭鷹有時棲息在她的腳下或旁邊，象徵著智慧和作為信使和導航者的功能，貓頭鷹與夜晚和中美洲死亡神傳統的聯繫增加了與有爭議的土著祖先的聯繫。的 沙漏 它標誌著時間、生命的流逝、死亡的時間以及生與死之間的循環關係，強調死亡的時間是指定的，時間是有限的。更廣泛的虔誠圖像中記錄的其他屬性包括燈或燈籠（光明和黑暗中的引導），以及周圍的玫瑰、蠟燭、硬幣和其他經常出現在虔誠圖像和紋身構圖中的奉獻元素。

對於紋身構圖來說，屬性是有意義的選擇。有著突出鱗片的死亡聖神訴說著正義；具有全球性、統治性和普遍性；與貓頭鷹，智慧；用沙漏來衡量死亡的時機和必然性。 Stream 4 中討論的長袍顏色位於屬性之上，用於對特定請願書進行編碼。對死亡聖神紋身的完整解讀涉及長袍的顏色和所持有的屬性。 [信心：根據切斯納特的虔誠影像記錄，驗證了屬性意義。 ]

死亡聖神配對及其意義

死亡聖神最常出現在多元素靈修作品的中心。每個常見的配對都有自己的讀數。

死亡聖神+玫瑰： 最常見的虔誠配對。玫瑰是死亡聖神的主要祭品，放置在她的神龕和祭壇上，它們經常出現在圍繞人物的虔誠圖像和紋身構圖中。玫瑰的顏色常常與袍子的顏色和祈願相符：紅玫瑰配紅袍代表愛情，白玫瑰配白袍代表保護和淨化。這種配對讀作奉獻和奉獻。

死亡聖神 + 蠟燭： 還願蠟燭是死亡聖神請願的主要工具，蠟燭的顏色與顏色編碼系統相匹配（白色代表保護，紅色代表愛，金色代表繁榮，綠色代表正義，黑色代表黑暗工作）。包含蠟燭的死亡聖神作品強調了奉獻的積極請願維度，並經常表明尋求特定的代禱。

死亡聖神 + 特定長袍顏色： 正如 Stream 4 中詳細介紹的，長袍顏色本身就是人物中有意義的配對，編碼了所處理的聖人力量的特定方面。單色黑白渲染可能會使這種效果變平，而彩色和色彩寫實主義作品則可以保留它。與藝術家討論預期的長袍顏色是虔誠作品的負責任的方法。

死亡聖神+祈禱與神諭： 虔誠的死亡聖神作品經常包含橫幅或捲軸作品，上面寫著對聖人的祈禱（oracion）、請願書、日期或名字。 oracion 文本編碼了該作品的具體虔誠內容，並將其個性化為誓言、感恩節或紀念。

死亡聖神 + 鐮刀與地球儀： 典型的屬性配對，象徵死亡的收割力量和對世界的統治。這是預設的全圖虔誠構圖，也是最常見的紋身形式。

死亡聖神 + 秤： 強調正義和公平方面，與綠袍法律事務的奉獻精神相關，在被監禁者和麵臨法律訴訟的人中尤其常見。

死亡聖神 + 貓頭鷹： 強調智慧、指導和信差功能，並增加了與有爭議的中美洲死亡神祖先的連結。

死亡聖神 + 其他墨西哥天主教虔誠圖案： 在奇卡諾細線傳統中，死亡聖神有時會與瓜達露佩聖母、聖心、念珠或亡靈節卡拉維拉一起出現在更大的虔誠作品中。由於死亡聖神受到製度性教會的譴責，而瓜達盧佩聖母和聖心是受到認可的中央崇拜，死亡聖神與認可的天主教圖像的搭配反映了民間信仰的融合和異端特徵，信徒們經常與正統天主教一起實踐，而不是代替正統天主教。

文化背景：死亡聖神刺青何時被挪用

死亡聖神是帶有嚴重文化和宗教背景問題的主題之一，核心事實是： 死亡聖神是一種活生生的宗教信仰，估計有 1000 到 1200 萬追隨者，而不是一般的哥德式骷髏裝飾 （R.安德魯·切斯納特， 獻身於死亡，牛津大學出版社，2012）。她是一位民間聖人，處於美洲發展最快的新宗教運動之一的中心，長袍骷髏、鐮刀、地球儀和彩色長袍的視覺語法是數百萬人所信仰的積極信仰的象徵，其中大多數人是窮人和邊緣化群體。

撥款問題是具體的。一個非信徒將死亡聖神紋身視為“酷骷髏”或一般的哥德式美學選擇，將這個人物視為與世俗的死神或美國傳統頭骨可以互換，將一個嚴肅的活生生的虔誠人物扁平化為裝飾。這與以下問題屬於同一類別： skull 袖珍指南頁面 為藏傳佛教卡帕拉和墨西哥亡靈節卡拉維拉籌集資金：傳統之外的人們在不理解或不承認其含義的情況下使用活躍的宗教或文化特定圖像。死亡聖神與卡帕拉的不同之處在於，她的奉獻是異端的、越軌的，並受到她所來自的製度化教會的明確譴責，這使框架有些複雜化，但核心點是：她是真實的人們真正奉獻的焦點，而將她視為一般的哥特式圖像會抹去這一點。

同時，負責任的敘述方式避免了過度陳述。聖死並不像俄羅斯監獄紋身體系那樣是一個封閉或入門的傳統；她的奉獻是開放的、公開的、積極傳播的，而且這個邪教本身歡迎所有背景的新信徒。因此，擔憂的重點不在於禁止外人，而在於尊重和理解：一個被聖死吸引的人，如果他明白她是一位嚴肅的民間聖人，以應有的尊重對待一位活躍的奉獻人物，而不是將她視為可互換的哥特式裝飾，那麼他與一個挑選「恐怖骷髏女士」卻絲毫不知她對數百萬人來說是一個宗教形象的人，處境是截然不同的。對於紋身者和紋身師來說，誠實的做法是知道你是在為誰的奉獻而工作。一個有經驗的紋身師應該能夠區分聖死奉獻構圖和普通骷髏，應該理解顏色編碼系統和所持的屬性，並且應該與客戶討論這件作品是奉獻圖像還是審美選擇，以及這個形象對數百萬崇拜她的人來說實際意味著什麼。

毒梟的刻板印象從相反的方向增加了第二層文化擔憂。正如第六集所述，將每一個聖死紋身都解讀為犯罪標記，恰恰複製了學術界所糾正的、並被用來污名化甚至將數百萬普通信徒定罪的簡化框架。這兩種錯誤，一種是將聖死視為普通裝飾，另一種是將她視為犯罪信號，都抹平了一個複雜的、活生生的奉獻；負責任的解讀將奉獻視為其真實面貌。

增長：美洲增長最快的宗教運動之一

聖死奉獻被記錄為美洲增長最快的宗教運動之一，從 1990 年代末幾乎隱形的家庭秘密習俗，發展到大約二十年間估計有 1000 到 1200 萬信徒（R. Andrew Chesnut，《 獻身於死亡，牛津大學出版社，2012 年，第二版 2018 年；Kate Kingsbury 和 R. Andrew Chesnut，持續進行中）。增長集中在墨西哥，但擴展到中美洲和美國，特別是在墨西哥和中美洲的移民社區中，奉獻神龕、藥草店和產品線已遍布美國西南部及其他地區。

增長的規模是導致挪用和刻板印象擔憂問題的原因之一。這不是一個邊緣的好奇或歷史遺跡；這是一個重大的、活躍的、不斷擴大的宗教現象，影響著當今數百萬人，其增長軌跡可與同期最具活力的五旬節派和靈恩運動相媲美。Chesnut（2012）將這種奉獻描繪成一種真正的草根宗教創新，它填補了機構教會為邊緣化群體未能滿足的需求，並且以驚人的速度實現了這一點。對於紋身傳統來說，其後果是聖死構圖越來越普遍，越來越顯眼，既存在於具有嚴肅宗教意義的墨西哥和墨西哥裔美國人奉獻社區中，也越來越多地出現在更廣泛的商業紋身市場中，而挪用擔憂在後者最為嚴重。隨著潛在奉獻的發展，聖死在紋身中的存在很可能會繼續增長。（置信度：關於快速增長特徵的描述已驗證；具體的信徒人數估計僅來自 Chesnut 的單一來源，並以估計值的形式呈現。）

我應該把聖死紋身放在哪裡？（部位細節）

常見的聖死紋身部位各有不同的視覺、奉獻和技術權衡。 胸部 和 上背部 是嚴肅的全身奉獻聖死紋身的標準部位，能夠容納披著長袍的站立人物，並有足夠的空間來描繪鐮刀、地球、持有的物品以及周圍的玫瑰、蠟燭或祈禱文橫幅；胸部部位，位於心臟上方，象徵著親密和個人的奉獻。 前臂 能夠以較小的尺寸容納站立的單個人物構圖，並被視為一種刻意的展示。 上臂和肱二頭肌 能夠將人物作為較大奉獻袖子的中心，經常與玫瑰、蠟燭和其他墨西哥天主教奉獻圖案一起出現。 小腿和腿部 能夠容納較大的全身作品，並有廣泛的周圍構圖。由於長袍的顏色和持有的物品帶有特定的奉獻意義，設計對話應該從預期的祈求（保護、愛情、繁榮、正義、智慧）和相應的顏色及物品開始，而不是僅僅從部位開始。與您的紋身師討論部位和奉獻內容；聖死人物特定的圖像細節在不同的尺寸下有不同的讀法，而全身奉獻構圖需要空間來清晰地傳達其物品。

如何考慮紋聖死紋身

如果您正在考慮紋聖死紋身，有幾個有用的框架問題：

  1. 這是奉獻圖像還是審美選擇？ 聖死是一位活生生的民間聖人，受到數百萬人的崇拜，而不是一個普通的哥特式骷髏。誠實地決定您是進入一個奉獻傳統，汲取文化和家庭遺產，還是出於審美原因選擇這個形象，並在設計對話開始之前了解這個形象對數百萬崇拜她的人意味著什麼。
  1. 什麼祈求和顏色？ 長袍的顏色編碼了特定的奉獻祈求：白色代表保護和淨化，紅色代表愛情，金色代表繁榮，黑色代表保護和較黑暗的工作，綠色代表正義和法律事務，藍色代表智慧。如果這件作品是奉獻性的，那麼顏色是一個有意義的選擇。如果它以單色黑灰呈現，那麼顏色編碼可能需要通過其他元素來體現。
  1. 什麼屬性？ 鐮刀、地球、天平、貓頭鷹和沙漏都帶有意義。一個完整的奉獻構圖選擇與祈求相匹配的屬性，而一個完整的解讀則關注長袍的顏色和屬性。
  1. 什麼傳統和什麼紋身師？ 主要的聖死紋身風格是東洛杉磯奇卡諾黑灰細線傳統，它源自加州的監獄 Pinto 習俗，通過 Good Time Charlie's Tattooland 傳承，並帶有特定的社區命名實踐者譜系。如果奉獻和文化背景對您很重要，請尋找一位受過該傳統訓練的紋身師，他將這個形象視為宗教圖像，而不是普通的骷髏裝飾。
  1. 理解毒梟刻板印象並拒絕它。 聖死紋身不是犯罪標記；絕大多數信徒是普通的邊緣化人群，「毒梟聖人」的框架是媒體的扭曲，學術界對此進行了糾正。紋身這個形象並不代表犯罪聯繫，以這種方式解讀它會複製一個曾被用來污名化數百萬信徒的刻板印象。

相關傳統中的一位有經驗的紋身師可以與您就這一切進行誠實的對話。聖死是一位嚴肅的奉獻人物，負責任的做法是像對待任何活躍的宗教圖像一樣尊重她。

來源

  • 切斯納特，R.安德魯。 致力於死亡：死亡聖神，骷髏聖人。 牛津大學出版社，2012 年；第二版 2018 年。對聖死邪教的權威學術論述，以及該人物的主要學術權威；記錄了起源爭論、顏色編碼的奉獻系統、信徒社區的人口統計學、對簡化「毒梟聖人」框架的糾正、LGBTQ+ 和監獄奉獻、圖像屬性以及邪教的快速增長。
  • 勞什、勞拉. 《死亡聖神》、《保護》和《Desamparo》：Mexico City 祭壇上的景色。 在 拉丁文 American 研究評論，第 49 卷，特刊，2014 年。對 Tepito 祭壇和奉獻吸引力的絕望（遺棄、不確定性）框架的民族志研究。
  • 金斯伯里，凱特。 《死亡》是 Women 的 Work：死亡聖神，一位民間聖人和她的女性追隨者。 在 国际拉丁语杂志 American 宗教，2021 年。記錄了女性和 LGBTQ+ 社區在奉獻中的核心地位。
  • Kingsbury, Kate 和 R. Andrew Chesnut。各種合作文章以及自 2018 年以來對聖死奉獻的持續學術和面向公眾的記錄，包括關於邪教擴張和糾正流行刻板印象的工作。
  • 格里菲斯，詹姆斯·S. 邊境地區的民間聖徒：受害者、強盜和治療者。 Rio Nuevo 出版社，2003 年。對 Jesus Malverde 和其他邊境民間聖人的主要記錄；區分 Malverde 和聖死的基本來源。
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte：人類保護者。 國家人類學與歷史研究所 (INAH)，2008 年。墨西哥對該奉獻的人類學研究。
  • BBC 新聞和天主教新聞社報導，2013 年 5 月。報導了紅衣主教 Gianfranco Ravasi 代表宗座文化委員會譴責聖死奉獻為「褻瀆」。
  • 當代新聞報導，2009 年 3 月。報導了墨西哥軍隊摧毀了美國邊境附近 Nuevo Laredo 和 Tijuana 大約四十個路邊聖死神龕。
  • FBI 執法公報，「聖死：受啟發的儀式性殺戮」。邪教的機構執法框架；對於記錄的毒梟關聯背景很有用，應對照 Chesnut 對簡化框架的糾正來閱讀。
  • DEA 博物館館藏記錄，「聖死雕像」和「Jesus Malverde 雕像」。這兩位民間人物圖像學的機構館藏記錄。
  • Negrete, Freddy 和 Steve Jones. Smile Now、Cry Later：Guns、Gangs 和刺青。 My Life 中的 Black 和灰色。 Seven Stories 出版社，2016 年。東洛杉磯奇卡諾黑灰場景及其墨西哥天主教奉獻詞彙的主要回憶錄。
  • 德梅洛、瑪戈。 《銘刻之身：現代紋身社群的文化歷史》。 杜克大學出版社，2000 年。關於奉獻圖案詞彙傳入美國紋身的背景。
  • 紋身檔案館（溫斯頓-塞勒姆），墨西哥和中美洲監獄紋身藏品（置信度等級混合）。記錄了聖死在墨西哥和中美洲監獄奉獻登記冊中的作用、Malverde 的區別，以及對毒梟框架和當代邪教近期形成的警示。

編輯

研究與撰寫者 約翰‧梅奧三世, 刺青歷史圖譜編輯。本頁面反映截至上方 最後審閱 」日期的現有規範，並按季度更新。聖死在此被視為一個擁有約一千萬至一千兩百萬追隨者的、活躍的宗教奉獻，遵循 R. Andrew Chesnut 的學術觀點，而不是普通的哥特式裝飾；本頁面故意糾正了媒體簡化的「毒梟聖人」框架，以符合該學術觀點。

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