劍是匕首的長刃近親，也是西方紋身歷史中最根深蒂固的圖標之一。其考古起源可追溯至中歐晚期青銅時代的哈爾施塔特和喀爾巴阡文化（約公元前 1200 年；Harding 2007，Mödlinger 2017），歷經羅馬 短劍 和 斯帕塔 （公元前 1 世紀至公元 5 世紀；Bishop 和 Coulston 2006），約公元 800 年至 1000 年的維京 Ulfberht坩堝鋼劍（Williams 2009），中世紀歐洲十字柄騎士劍（Edge 和 Paddock 1988），十字軍和聖殿騎士團時期（1099 年至 1312 年；Barber 2012），波斯-伊斯蘭 沙姆希爾 和奧斯曼帝國的 基利傑 （Khorasani 2006），中國的 堅 直劍和 道 彎刀（Yang 2009），以及日本的 武士刀 （Sato 1983，Yumoto 1958；武士刀的武士文化深度另見 《武士袖珍指南》頁面）。紋身圖案中的劍通過多個匯流而來：聖米迦勒大天使的基督教圖案（Voragine 黃金傳奇》，約 1260 年）和聖女貞德（1920 年 5 月 16 日封聖，聖凱瑟琳·德·菲爾布瓦的劍；Pernoud 1962，Warner 1981）；亞瑟王傳說中的王者之劍（Geoffrey of Monmouth 《不列顛諸王史》 c. 1136，馬洛里 《亞瑟王之死》 1485 年，Sir James Knowles 1862）；美國傳統的 Bowery 閃卡，來自 Charlie Wagner、Cap Coleman、Bert Grimm 和 Sailor Jerry Collins；美國內戰騎兵馬刀和軍事紀念登記；Baldaev 記錄的俄羅斯犯罪符號劍蛇圖案；“以劍殺人者必以劍死”的馬太福音 26:52 基督教道德傳統；以及現代奇幻作品，如托爾金的 《魔戒》 （1954 年至 1955 年）和喬治·R·R·馬丁的 《冰與火之歌》 （1996 年至今，HBO 改編劇 2011 年至 2019 年）。解讀劍紋身的含義需要理解設計取材於上述哪個脈絡，因為劍承載著軍事、紋章、神聖、騎士、奇幻和紀念的意涵，而較短的 匕首 則沒有。

劍紋身有什麼含義？

劍紋身最常見的含義是榮譽、勇氣、軍人身份、信仰、正義或紀念軍事服役，具體含義會因設計所依據的傳統而轉變。十字軍的十字柄劍象徵基督教的軍事信仰。王者之劍引用亞瑟王傳說的合法王權。聖女貞德和聖米迦勒的劍象徵神聖的審判。騎兵馬刀象徵軍事紀念服役。Sailor Jerry 的美國傳統劍與蛇、心和玫瑰搭配，屬於 Bowery 閃卡風格。劍幾乎從不代表單純的暴力；長劍帶有儀式感。

王者之劍紋身有什麼含義？

王者之劍紋身引用亞瑟王傳說中的傳奇之劍，出自 Geoffrey of Monmouth 的 《不列顛諸王史》 傳統（約 1136 年），並由湖中仙女在《武士傳》和 Malory 的 《亞瑟王之死》 （1485 年）中贈予。其含義象徵合法王權、使命、通過功績而非繼承獲得的領導力，以及更廣泛的騎士浪漫主義傳統。該構圖是民間傳說而非歷史；不存在考古學上的王者之劍。

劍與蛇紋身有什麼含義？

劍蛇紋身根據傳統有多種解讀方式。在美國傳統的 Bowery 閃卡中，這對圖案象徵著“Don't Tread on Me”的蓋茲登旗愛國主義和軍事準備，劍刺穿或與盤繞的蛇對峙（Hardy 2002）。在 Baldaev（FUEL Publishing，2003 年至 2008 年）記錄的俄羅斯犯罪紋身符號中，劍穿蛇的構圖可能意味著已經復仇，是針對特定監獄等級制度罪行的符號標記。

劍和匕首紋身有什麼區別？

劍是長刃：軍事、紋章、儀式用，設計用於雙手或單手作戰，有較長的攻擊範圍。匕首是短刃：情感、水手、維多利亞時代的刺穿心臟 Bowery 配對圖案。劍承載著十字軍、騎士、王者之劍、聖米迦勒、聖女貞德、軍事紀念和奇幻類型的意涵；匕首承載著維多利亞時代的情感、水手危險和奇卡諾細線配對圖案。請參閱 匕首袖珍指南頁面 了解短刃傳統。

聖米迦勒劍紋身有什麼含義？

聖米迦勒劍紋身引用大天使聖米迦勒，他是基督教圖案中的主要天使戰士，描繪成揮劍指向被打敗的龍或撒旦形象（啟示錄 12:7 至 9；Voragine 黃金傳奇》 ，約 1260 年）。該構圖象徵神聖的審判、屬靈的戰爭、對抗邪惡的保護以及天主教的軍事信仰。這位聖人是士兵、醫護人員和警察的守護神，這使得聖米迦勒劍成為當代美國實踐中最常紋身的急救人員紀念圖案之一。

劍紋身應該紋在哪裡？

常見的紋身位置各有視覺和傳統上的權衡。前臂沿著肢體軸線垂直放置劍，是美國傳統的經典位置。脊柱可以容納大型垂直劍紋身，劍柄通常在頸後，劍尖在腰部。二頭肌可以容納傾斜或水平的劍紋身。整個背部可以容納大型的聖米迦勒、聖女貞德或完整的十字軍人物構圖。胸部適合紀念性或聖心與劍的配對。小腿和臀部可以容納較大的奇幻或歷史劍。

劍紋身的脈絡

劍進入紋身圖案的路徑比幾乎任何其他圖案都匯聚了更多的脈絡。理解給定的劍設計取材於哪個脈絡是主要的解釋任務；聖殿騎士的十字柄劍的解讀不同於王者之劍，後者又不同於 Sailor Jerry 的傳統劍，後者又不同於美國騎兵的紀念馬刀，後者又不同於《權力的遊戲》中的長爪劍。每個脈絡都提供獨特的歷史學背景。

脈絡 1：青銅時代和考古起源（約公元前 1700 年至公元前 500 年）

劍作為一種獨特的武器類別，比匕首長，設計用於在較遠距離進行劈砍或刺擊，出現在約公元前 1700 年至 1200 年的歐亞大陸晚期青銅時代。Naue II 型劍（有時稱為“柄舌劍”），約公元前 1200 年在喀爾巴阡盆地和中歐哈爾施塔特文化生產，是歐洲青銅時代劍傳統的典型標本（Harding 2007， 青銅時代的 European 社會，劍橋大學出版社）。鑄造劍刃帶有柄舌結構的技術改進，使得劍刃長度達到 60 至 80 厘米，遠長於前一個中青銅時代的長劍。Marianne Mödlinger 的 《戰爭與戰鬥中的身體保護：青銅時代歐洲的金屬身體護甲》 （奧地利科學院出版社，2017 年）記錄了與劍形狀相呼應的青銅護甲的平行發展。

青銅時代歐洲劍約在公元前 1100 年至 800 年從喀爾巴阡和哈爾施塔特核心區向西和向北傳播到大西洋青銅時代（愛爾蘭、英國、伊比利亞、法國）。這些考古劍在現代紋身作品中沒有直接引用，但它們是歐洲軍事劍圖案的深層基底。鐵器時代的劍傳統（La Tène 凱爾特長劍，早期哈爾施塔特鐵劍），希臘的 西福斯 和 科皮斯，以及伊比利亞的 法爾卡塔 擴展和改進了青銅時代的形狀；這些出現在一些參考特定歷史時期的當代寫實作品中。

已驗證：青銅時代和鐵器時代的劍考古學是歐洲史前物質文化中記錄最充分的領域之一（Harding 2007，Mödlinger 2017）。

脈絡 2：羅馬短劍和長劍（公元前 1 世紀至公元 5 世紀）

羅馬軍事劍的詞彙為後來的歐洲中世紀和現代參考系統提供了基礎的西方軍事劍圖案。 短劍 （拉丁語意為“劍”）是共和國和帝國早期羅馬軍團的短刺劍，劍刃通常長 60 至 70 厘米，雙刃，尖端優化用於在近距離通過對手盾牌的縫隙刺擊（Bishop 和 Coulston 2006， Roman Military 從布匿戰爭到 Rome 衰落的裝備，Oxbow Books，第二版）。主要記錄的變體是 西班牙短劍 美因茨式 美因茨式 （公元一世紀中葉，以萊茵河美因茨軍營的發現命名），以及 龐貝式 （公元一世紀後期，劍刃筆直平行，劍尖呈短三角形，以公元 79 年龐貝毀滅層的發現命名）。

這 斯帕塔 是羅馬軍隊自公元三世紀起標準配備的長型騎兵劍。75至100公分的劍刃使其能夠進行劈砍，這是角鬥士劍（gladius）的刺擊幾何無法做到的，而斯帕塔劍（spatha）則是中世紀歐洲十字柄劍的直系祖先（Bishop and Coulston 2006）。羅馬後期軍隊從角鬥士劍轉向斯帕塔劍，反映了更廣泛的戰術轉變：鬆散的戰鬥隊形、騎兵日益增長的重要性，以及與長刃日耳曼和薩爾馬提亞對手的交鋒。

羅馬劍圖案在當代紋身作品中，要麼引用短劍（用於共和國時期或 斯巴達克斯時代的重演圖像；短劍是與角鬥士競技場最相關的武器），要麼引用長劍（用於後期帝國風格）。匕首（pugio）在 匕首袖珍指南頁面中討論，是軍團的補充副武器。羅馬劍承載著帝國征服的包袱及其軍事圖案的重量，當代引用它的紋身作品應承認這一點。

已驗證：羅馬劍類型學是西方軍事考古學中記錄最充分的領域之一（Bishop 和 Coulston 2006）。

脈絡 3：維京 Ulfberht 劍（約公元 800 年至 1000 年）

維京時代提供了歐洲史前時期記錄最詳盡的技術奇蹟劍傳統之一： 烏爾夫伯特 劍，約在公元 800 年至 1000 年間在法蘭克萊茵蘭生產，劍刃的中央凹槽處鑲嵌有“+VLFBERH+T”或類似的製造商標記。Alan Williams 的 劍與坩堝：A History 到 16 世紀 European 劍的冶金學 （Brill，2009 年，在他的 2012 年 短劍 的文章中更容易閱讀）記錄了最高質量的 Ulfberht 劍刃由坩堝鋼鍛造而成，其純度直到 18 世紀謝菲爾德的鋼包鐵和坩堝鋼工藝才在歐洲穩定地重新達到。真正的 Ulfberht 劍的高碳含量（約 1.0 至 1.2% 碳）和低夾渣使其在韌性、鋒利度和抗脆性方面遠優於當時典型的花紋焊接歐洲劍刃。

Ulfberht 的貿易遍及維京世界；Williams 的調查記錄了在斯堪的納維亞、不列顛群島、波羅的海以及東至伏爾加河貿易路線的遺址中出土的劍刃。法蘭克製造產地（坩堝鋼原材料最可能通過泛亞洲貿易從波斯或中亞坩堝鋼生產商處獲得；確切的供應鏈仍有爭議）以 Ulfberht 的名稱進行了商業推廣，劣質的仿製劍刃和模糊的銘文證明了該品牌的商業價值（Williams 2009，2012）。

在當代紋身圖案中，維京劍最常表現為 Ulfberht 式的直雙刃劍，配有巴西堅果形或葉狀的 Petersen S 型劍首和短十字形護手，與北歐盧恩符文、烏鴉（Hugin 和 Munin）、狼（Geri 和 Freki 或 Fenrir）、米德加爾特之蛇或 Mjölnir 錘圖案搭配。維京劍紋身屬於更廣泛的北歐異教圖案，這本身就存在挪用問題：當代白人至上主義運動選擇性地聲稱北歐符號，而 Othala 符文、太陽輪圖案和某些符文組合設計需要誠實的質疑。維京劍本身比這些政治挪用早了一千年；挪用的解讀取決於周圍的構圖。History Channel 和 Amazon Prime 的劇集 維京人 （2013 年至 2020 年）和 Netflix 的續集 維京人：瓦爾哈拉 極大地塑造了當代流行文化中的維京劍形象。

信心混合：Ulfberht 的冶金學在 Williams 的調查中已得到驗證；法蘭克與亞洲坩堝鋼供應鏈的具體情況在當前學術研究中有爭議。

脈絡 4：王者之劍和亞瑟王傳說中的劍

王者之劍傳說是西方文學和紋身文化中最常被引用的傳奇之劍，其歷史學地位始終是民間傳說。不存在考古學上的王者之劍；這把劍完全存在於中世紀拉丁語和白話亞瑟王文學傳統中。

最早的拉丁語詳細敘述是 蒙茅斯的傑弗裡的 《不列顛諸王史》 (（《不列顛諸王史》），創作於約 1136 年，稱亞瑟王的劍為 劍齒龍 ，並描述其為“在阿瓦隆島製造”（Geoffrey， Historia ，IX.4）。Geoffrey 的著作是後來的十二世紀和十三世紀法國亞瑟王傳奇的主要來源，包括 《聖杯傳》 （約 1215 年至 1235 年創作），其中引入了 湖中仙女 作為王者之劍的贈予者，以及 拔劍 的情節作為一個獨立的王權之劍的圖案（在《武士傳》中有兩把不同的劍；流行傳統將它們混為一談）。

托馬斯·馬洛里爵士的 《亞瑟王之死》 （1469 年至 1470 年完成，1485 年由 William Caxton 印刷）是主要的英語亞瑟王傳奇匯編。 詹姆斯·諾爾斯爵士的 《亞瑟王及其騎士傳奇》 （1862 年）是維多利亞時代的兒童版，為現代英語讀者固定了流行讀法。二十世紀的作品放大了這一傳統： T·H·懷特的 《永恆的國王》 （1958 年），1960 年的 Lerner-Loewe 音樂劇 卡米洛特，1963 年的迪士尼電影 《石中劍》，尤其是 約翰‧保爾曼1981 年的電影 神劍 （由 Nicol Williamson 飾演梅林）塑造了當代的視覺詞彙；電影中拋光的十字柄寬劍是客戶最常引用的王者之劍。2004 年的 Antoine Fuqua 執導的 《亞瑟王》 和 2017 年的 Guy Ritchie 執導的 King 亞瑟：聖劍傳說 是後來的重新詮釋。

在紋身圖案中，王者之劍的構圖通常將劍垂直放置，劍尖朝下或朝上，十字柄突出，通常與石頭（石中劍構圖）或從水中伸出的手（湖中仙女構圖）結合。常見的搭配包括潘德拉貢龍劍紋章、阿瓦隆迷霧的氛圍背景、圓桌構圖元素，以及命名騎士的引用（Lancelot、Galahad、Percival、Gawain）。該構圖代表合法王權、使命、通過功績獲得的領導力，或更廣泛的騎士浪漫主義傳統。

民間傳說：王者之劍傳統完全是文學性的，沒有考古學基礎。Geoffrey of Monmouth、武士傳、Malory 和後來的文本是文獻依據；學術界普遍認為沒有歷史上的亞瑟王或歷史上的王者之劍，而且 Geoffrey 本人通常被視為威爾士和布列塔尼口頭材料的創意編纂者，而不是羅馬晚期英國歷史的傳播者。

脈絡 5：聖女貞德和聖凱瑟琳·德·菲爾布瓦的劍

這 的劍傳統是西方紋身作品中最具體的基督教圖案劍構圖之一。 劍傳統是西方刺青作品中最具體的基督教圖像劍作品之一。 （約 1412 年至 1431 年 5 月 30 日），來自洛林多姆雷米的農家婦女，在百年戰爭期間領導法國軍隊對抗英國人，她在天主教傳統中被封為聖人（於 （約1412年至1431年5月30日），來自洛林多姆雷米的農民先知，在百年戰爭中領導法國軍隊對抗英國軍隊，她在天主教傳統中被封為聖人（ 1920 年 5 月 16 日由教宗本篤十五世封聖，於1909年被冊封為真福者）。根據她在 1431 年審判記錄中的證詞（Pernoud 1962， 由教宗本篤十五世於1909年宣福後封聖）。根據她在1431年審判記錄中的證詞（Pernoud 1962， 《聖女貞德：她自己和她的證人》;華納 1981, 《聖女貞德：女性英雄形象》），她的主要佩劍是在圖賴訥的 聖凱瑟琳·德·菲爾布瓦 教堂祭壇後面找到的，由鐵匠根據貞德的指示於 1429 年 3 月發現的，儘管她本人並不知道這個地方。

菲爾布瓦的劍作為歷史文物有記錄，因為其存在記錄在 1431 年的審判記錄和後來的十五世紀編年史中；這把劍本身在貞德的軍事行動中遺失了。該構圖在圖案上非常豐富，因為它既是歷史性的（1429 年 5 月的奧爾良戰役，1429 年 7 月 17 日查理七世在蘭斯的加冕，1430 年 5 月在貢比涅被俘，1431 年 5 月 30 日在魯昂受審並被處以火刑），也是神聖的（貞德聲稱聽到的聖米迦勒、亞歷山大的聖凱瑟琳和安提阿的聖瑪格麗特的聲音；她的封聖；她作為法國的守護聖徒的地位）。

Marina Warner 的 的劍傳統是西方紋身作品中最具體的基督教圖案劍構圖之一。 （Knopf，1981 年）是主要的現代批判性研究；Régine Pernoud 的 《聖女貞德：她自己和她的證人》 （Stein and Day，1962 年，法文原版 1953 年）是主要的易於獲取的原始審判匯編。審判記錄（1431 年的 譴責過程 和 1455 年至 1456 年為她平反的 無效程序 ）有現代批判版本。

在紋身圖案中，聖女貞德的構圖通常描繪她身著盔甲，高舉佩劍，搭配她攜帶的 緞帶 （審判記錄中描述的，帶有 Jhesus 和 Maria 分列基督形象兩側的白旗），搭配法國的鳶尾花，搭配她魯昂殉道時的火焰，或搭配她聽到的聖人的名字。該構圖是西方紋身作品中主要的女性戰士神聖劍構圖之一，其挪用解讀相對開放：貞德是一位天主教聖人，她的形象廣泛受到崇敬和商業流通。

已驗證：聖女貞德的生平時間線和菲爾布瓦劍事件記錄在 1431 年的審判記錄中，並在十五世紀的編年史中得到證實。她於 1920 年 5 月 16 日封聖的記錄在梵蒂岡的 Acta Apostolicae Sedis 中。

脈絡 6：大天使聖米迦勒和審判之劍

這 聖麥可 劍的傳統是基督教圖像學中主要的が天使戰士構圖，也是當代美國天主教徒最常紋的奉獻劍圖騰之一。大天使麥可（Michael）在希伯來聖經（但以理書 10:13, 21; 12:1）中出現，是保護以色列的王子；在新約啟示錄（12:7 至 9）中，他是擊敗巨龍（9節中稱為「那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」）的天使軍隊的領袖。

雅各布斯·德·沃拉吉內（Jacobus de Voragine）的 黃金傳奇》 (傳奇奧雷亞（約 1260 年）提供了中世紀主要的聖徒傳記匯編，其中關於麥可的傳統，借鑒了啟示錄和關於 加尔加诺山 （在阿普利亞，公元 492 年，建立了聖米歇爾山朝聖聖地）和 聖米歇爾山 （在諾曼第-布列塔尼海岸，根據 聖米迦勒啟示錄於公元 708 年建立的諾曼修道院）。早期現代主要的宗教學匯編是 雷金納德·波爾於 1554 年發表的講道材料，重申了麥可在反宗教改革中的作用；這個形象在巴洛克視覺文化中通過圭多·雷尼（Guido Reni）得到強化（他於 1635 年為羅馬的聖母瑪利亞教堂創作的麥可像，是後續大多數作品的圖示原型）。

在基督教圖像學中，麥可通常被描繪成手持寶劍，指向被擊敗的巨龍撒但，常伴有天秤（象徵他審判日的作用）、十字架旗幟，並將惡魔踩在腳下。寶劍通常被描繪成歐洲風格的直刃十字形劍，而不是火焰劍（火焰劍更常是伊甸園天使的武器，創世記 3:24）。

麥可的庇護範圍廣泛：包括一般士兵、警察和急救人員、醫護人員和急救技術員，以及即將進入戰鬥的軍人。聖麥可劍紋身是當代美國天主教徒中最常紋的奉獻構圖之一，尤其在急救人員群體中，常與警徽號碼、殉職同事的 EOW（執勤結束）日期，以及教宗利奧十三世於 1886 年創作的拉丁文 聖彌額爾大天使 禱文結合。

已驗證：聖麥可的圖像傳統在基督教藝術和奉獻文學中已有超過十五個世紀的記載。沃拉吉內（Voragine）的 黃金傳奇》、加爾加諾山和聖米歇爾山的顯靈傳統、雷尼（Reni）的圖示原型，以及利奧十三世（Leo XIII）於 1886 年的禱文，都是有充分記載的依據。

脈絡 7：十字軍之劍和聖殿騎士團

這 十字軍之劍 的傳統提供了當代紋身作品中圖示最密集且倫理爭議最大的劍的類別之一。十字軍東征（從 1095 年到 1291 年的主要編號十字軍，以及延伸至十四和十五世紀更廣泛的十字軍運動）產生了一種獨特的十字形劍柄劍，當代客戶常以此來代表基督教-軍事、軍事，以及不幸地有時是本土主義或仇視伊斯蘭的意涵。

馬爾科姆·巴伯（Malcolm Barber）的 《新騎士：聖殿騎士團歷史》（The New Knighthood: A History of the Order of the Temple） （劍橋大學出版社，1994 年；2012 年第二版）是關於 聖殿騎士團（Knights Templar） （由于格·德·佩恩斯（Hugues de Payens）和戈弗雷·德·聖奧梅爾（Godfrey de Saint-Omer）於 1119 年在 Jerusalem 創立；在維也納會議上被教宗克萊門特五世於 1312 年 3 月 22 日取締，此前於 1307 年 10 月 13 日，法國聖殿騎士被腓力四世大規模逮捕）的主要現代學術歷史。聖殿騎士穿著帶有紅色拉丁十字的白色外袍 派蒂。他們的圖示詞彙，包括十字形劍柄劍與紅十字、白披風、 波塞昂 黑白戰旗、所羅門聖殿的創始參考、 非諾比斯多明 這句出自詩篇 115:1 的格言，是當代紋身作品中最常引用的中世紀天主教視覺系統之一。

這 聖約翰騎士團（Knights Hospitaller） （約 1099 年創立，至今仍以馬爾他騎士團的身份存在）穿著帶有白色拉丁十字的黑色外袍。 條頓騎士團（Teutonic Knights） （於 1190 年在阿卡圍城戰中創立）穿著白色帶有黑色十字的服裝。這三個主要的軍事宗教團體構成了「十字軍」視覺類別的圖示骨幹。

Edge 和 Paddock（1988 年）以及 Oakeshott（1964 年）是關於十字形劍柄劍形制的入門參考資料（Oakeshott 的 X 型到 XIV 型大致對應十字軍時期）。

誠實的說法是，十字軍的圖像學處於一個文化交匯的爭議點上。十字軍東征本身是一場持續數世紀的宗教戰爭，有記錄的暴行包括 1099 年的 Jerusalem 大屠殺和 1204 年拉丁人洗劫君士坦丁堡。二十一世紀的白人至上主義和反穆斯林運動選擇性地挪用了十字軍的圖像學（「Deus Vult」口號在 2017 年夏洛茨維爾集會和隨後的網絡極右翼言論中被武器化；安德斯·布雷維克（Anders Behring Breivik）在 2011 年的宣言中提及自封的聖殿騎士團血統；2019 年基督城宣言中的提及）。解讀取決於上下文：一個虔誠的天主教徒引用聖殿騎士團作為個人信仰或退伍軍人身份的象徵，是在參與長期的制度性圖像學；一個將十字軍之劍與明顯仇視伊斯蘭的文字或白人至上主義圖像標記（如 Sonnenrad、Othala 符文、14/88、SS 閃電）結合的構圖，則屬於另一種範疇。紋身師應該準備好解讀上下文。

中等信心度：聖殿騎士團的制度歷史已得到驗證（Barber 2012）；當代白人至上主義的挪用在學術和新聞報導中得到驗證；對任何個別紋身的解讀需要進行情境評估。

脈絡 8：中世紀歐洲騎士劍

在十字軍專門的類別之外，更廣泛的中世紀歐洲十字形劍柄劍傳統為西方奇幻、紋章學和騎士風格的紋身作品提供了基礎的武術圖像學。 尤爾特·奧克肖特的 《騎士時代之劍》（The Sword in the Age of Chivalry） （Lutterworth，1964 年；Boydell，1994 年重印）是主要的類型學參考資料，建立了從大約公元 1050 年到 1550 年的歐洲劍的 Oakeshott X 型到 XXII 型分類。Edge 和 Paddock 的 中世紀騎士的武器和盔甲 (1988) 是主要的易懂的介紹。

奧克肖特類型學區分了整個中世紀時期的劍刃和鞍頭形式。 X 型（寬切刀片、巴西堅果或輪首，常見於公元 1000 年至 1150 年）直接源自 Stream 3 的維京和法蘭克劍。 XII 和 XIII 型（更長、更窄的刀片，針對推力進行了優化，常見於中世紀中期）是大多數當代客戶在「中世紀騎士」組合中參考的劍。 XV 型（銳錐形菱形截面刀片，針對刺穿板甲進行了優化，常見於公元 1300 年至 1450 年）是中世紀晚期的刺擊劍。 XVIII 型和 XX 型混種劍或半手劍（15 世紀，較長的握把，允許雙手使用）是與中世紀晚期的德國和義大利擊劍手冊最相關的劍（ 利希特瑙爾 和 自由之花 傳統）。

騎士劍的詞彙延伸到紋章學中，交叉的劍在紋章上以衝鋒的形式出現，劍是主要的紋章獸之一（與獅子、鷹、龍和獨角獸並列），而在二十世紀倖存的君主國中，禮儀性的佩劍仍然是國家王權的一部分。英國皇冠上的珠寶包括多把禮儀劍（自 1821 年起在加冕典禮中使用的奉獻之劍、國家之劍、精神正義之劍、世俗正義之劍、劍尖破損的慈悲之劍）；這些提供了中世紀禮儀劍圖像中被拍攝最多的當代例子。

在紋身圖案中，中世紀歐洲騎士劍出現在家族紋章圖案中、紋章交叉劍配對中、命名歷史人物圖案中（獅心王理查德、威廉華萊士、羅伯特布魯斯、埃爾西德、查理馬特爾、查理曼、羅蘭） 羅蘭之歌 名聲），並作為更廣泛的幻想和中世紀歷史重演登記冊的通用背景。創意時代錯誤協會（SCA，成立於 1966 年）、歐洲歷史武術協會（HEMA）和文藝復興馬戲團都提供了中世紀劍意象流傳的當代文化實踐背景。

已驗證：中世紀歐洲劍類型學和騎士制度歷史是中世紀物質文化記錄最齊全的領域之一（Oakeshott 1964，Edge and Paddock 1988，Nicolle 1999）。

脈絡 9：日本武士刀（參考武士）

日本 武士刀 （刀）是國際上最受認可的非 European 劍傳統，也是當代實踐中紋身最多的個人劍類型之一。武士刀的文化深度和刺青意義在《武士刀》中得到了詳細的闡述。 《武士袖珍指南》頁面;本節提供了必要的交叉引用。

佐藤觀山的 日本刀：綜合指南 （講談社國際，1983）以及河內邦平和湯本約翰 武士刀：手冊 （查爾斯·E·塔特爾 (Charles E. Tuttle)，1958 年，約翰·M·湯本 (John M. Yumoto) 著）是武士刀冶金、鍛造和歷史類型學的主要英文參考文獻。武士刀本身是從舊的曲線中出現的 太刀 鎌倉和室町時代晚期（約公元 1300 年至 1500 年）的劍形式，並在戰國和德川早期（公元 1500 至 1700 年）以大多數當代作品參考的形式標準化。技術特徵是差速硬化單刃彎曲刀片，具有獨特的 哈蒙 （回火線）沿著刀片延伸，較硬的刀刃鋼與較軟的刀脊相交， 基薩基 （點幾何）幾種傳統類型之一， 鍔 （守衛）經常精心裝飾， 塚 （握）包裹著 伊藤 結束 一樣 （射線皮膚），和一個 薩亞 （刀鞘）通常塗漆。

在刺青圖像中，武士刀出現在討論的武士人物作品中 《武士袖珍指南》頁面，作為一個獨立的武器肖像構圖，以及作為堀吉三世和橫濱紋身博物館譜系記錄的更廣泛的日本-irezumi詞彙的一部分。武士頁面處理了文化背景和挪用框架；重點是，武士刀本身在圖像上是開放的，作為一種有記錄的歷史武器，但西方“武士道”劍的組合援引了新渡戶七美德準則作為真正的中世紀教義，位於奧列格·貝內施（Oleg Benesch）的糾正框架內（發明 Samurai 之道，牛津大學出版社，2014），並且應用於武士刀和文本組合的不正確漢字是受西方日本影響的劍術作品中的主要技術問題之一。

武士與武士刀的關係在圖像上是密不可分的。沒有武士形象的武士刀通常讀作日本歷史或幻想類型的劍，而有武士刀的武士則讀作武士名錄。獲得僅限武士刀的作品的客戶通常以紀錄片現實主義為基礎（渲染特定命名的刀片，例如 本莊政宗，或博物館保存的特定範例），或奇幻跨界寄存器（動漫參考文獻， 殺死比爾 服部半藏劍 漢蘭達 日本刀， 金鋼狼 （X戰警金鋼狼武士刀篇）。

請參閱 《武士袖珍指南》頁面 以獲得完整的文化介紹，包括 Benesch 對武士道的修正、漢字準確性框架、國芳水滸傳圖像學基礎以及彫芳III的傳承。

脈絡 10：波斯和伊斯蘭彎刀（shamshir、scimitar、kilij）

波斯 - 伊斯蘭彎刀傳統提供了大量的歷史刀劍圖像學，當代紋身偶爾會引用，其挪用解讀因構圖而異。Manouchehr Moshtagh Khorasani 的 伊朗的武器和盔甲：青銅時代到卡扎爾王朝末期 Period （Legat-Verlag，2006 年）是主要的現代學術分類。

這 沙姆希爾 （波斯語 沙姆希爾， شمشیر，字面意思是「獅子爪」或「劍」）是薩法維王朝及之後的波斯傳統（約西元 16 至 19 世紀）的彎曲單刃劍，特點是刀刃彎曲度深、尖端窄，劍柄裝飾極少（Khorasani 2006）。刀刃通常是坩堝鋼「烏茲鋼」，拋光後可見特徵的表面圖案，波斯 shamshir 是全球聲望最高的歷史刀劍傳統之一。這把 鄂圖曼 kilij 是鄂圖曼帝國的平行彎刀，刀刃比 shamshir 寬，通常在尖端附近有擴展的後刃（耶爾曼），增加了劈砍的威力。這把 阿拉伯 saif 是較寬的阿拉伯地區彎刀，在馬格里布、阿拉伯半島和黎凡特地區都有地域變體。

在西方基督教視覺文化中，這些彎曲的伊斯蘭刀劍常被稱為「彎刀」（scimitar），這是一個寬泛的西方術語，涵蓋了 shamshir、kilij、saif 及相關類型。基督教 - 十字軍的圖像學經常將西方的十字形劍柄劍與被打敗的「薩拉森彎刀」配對，將當時的宗教衝突意識形態融入現代構圖；這是紋身師在處理時應仔細閱讀的爭議性配對之一。伊斯蘭彎刀本身在圖像學上是重要的伊斯蘭、波斯、鄂圖曼和印度 - 波斯軍事傳統的歷史武器。

這 杜勒菲卡爾 （Zulfiqar, ذو الفقار）是哈里發阿里·伊本·阿比·塔利卜的傳奇雙刃劍，是什葉派穆斯林視覺文化的核心；在什葉派遺產背景之外呈現它具有挪用鄰近的意味。印度 - 波斯的 圖爾瓦 是莫臥兒時期的彎刀，帶有圓盤形劍柄，出現在錫克教、拉傑普特和莫臥兒遺產的構圖中。錫克教的 基爾潘 是宗教規定的佩劍（卡爾薩錫克教儀式中的 五 K 之一），而非裝飾性圖案；Atlas 負面聲明條目「錫克教 Kirpan - 戰士身體標記」記錄了傳統的位置。

已驗證：波斯、鄂圖曼和印度 - 波斯刀劍類型學已在 Khorasani (2006) 和博物館文獻中得到記錄。

脈絡 11：中國劍和刀

中國刀劍傳統是世界上最長的連續刀劍文化之一。楊天佑的 Chinese 劍拋光與修復 （2009 年，英文版）以及更廣泛的中文刀劍史文獻區分了至少可追溯到戰國和漢代（約西元前 5 世紀至西元 3 世紀）的兩種主要傳統。

這 堅 （劍）是中國傳統的直刃雙鋒劍，其歷史可追溯到商周的青銅器，經由高品質的漢代鐵劍和鋼劍，一直到唐、宋、明、清各代。劍是「君子之劍」，在中國文化記憶中與學術武術修煉、道教和佛教劍術傳統、帝國官僚和文人階層以及太極和武當武術傳統相關。這把 道 （刀）是彎曲單刃馬刀傳統，其子類型包括 六葉島 （柳葉刀）， 牛尾島 ，以及明清時期更廣泛的軍用馬刀樣式。刀是士兵的武器和騎兵的武器。

在當代紋身圖像學中，中國刀劍出現在武術構圖、人物構圖（關羽、岳飛、黃飛鴻）以及更廣泛的中國文化遺產中。李小龍的電影作品和武俠電影傳統（臥虎藏龍, 2000; 英雄（2002 年）塑造了當代西方流行文化中的中國刀劍形象。中國刀劍紋身的挪用解讀在紀錄性構圖方面相對開放，但請注意，帶有中文的刀劍紋身需要與日文漢字一樣，諮詢精通中文的讀者。

已驗證：中國刀劍類型學已在大量的考古和文字資料中得到記錄。

單元 12：美國南北戰爭騎兵馬刀

這 美國南北戰爭騎兵馬刀 是 19 世紀美國主要的軍用刀劍，也是美國紋身作品中大量南北戰爭紀念圖像的標誌。這把 1840 型重騎兵馬刀 （「老腕折斷者」）和 1860 型輕騎兵馬刀 是戰爭期間美國陸軍主要的騎兵刀，兩者都是單刃彎刀，帶有黃銅護手和皮革包裹的握柄。邦聯的對應刀劍（ 邦聯國兵工廠型，有來自博伊爾和甘布爾里奇蒙兵工廠、海曼兄弟哥倫布兵工廠以及學院山兵工廠等地的各種地域變體）在結構上相似。

在紋身圖像學中，南北戰爭馬刀出現在團體紀念構圖（命名團體、命名戰役、命名戰役）、騎兵遺產構圖（1851 年禮儀條例中的騎兵臂章交叉馬刀標誌仍然是美國陸軍騎兵部隊的官方標誌）以及更廣泛的南北戰爭重演文化中。邦聯馬刀作品，特別是與邦聯戰旗配對時，進入了爭議領域；自 2015 年母親教堂槍擊案以來，該旗幟從眾多州議會大廈和軍事設施中移除，引發了對其失落主義和白人至上主義挪用歷史的持續關注（Foner 1988, Cox 2019, Brundage 2019）。聯邦馬刀作品屬於更廣泛的美國陸軍騎兵遺產傳統。南北戰爭後的美國騎兵傳統將馬刀圖像學延伸到印第安戰爭、美西戰爭和第一次世界大戰，進入更廣泛的美國軍事紀念圖像。

信心混合：南北戰爭的物質文化和軍事類型學已得到驗證；邦聯圖像學的當代政治解讀已在大量的歷史和社會學文獻中得到驗證；任何個別南北戰爭馬刀紋身的解讀都需要上下文。

單元 13：Sailor Jerry 和美國傳統刀劍閃圖

美國傳統的 Bowery 閃圖刀劍詞彙進入經典，與處理在 匕首袖珍指南頁面上的匕首作品出自同一傳承。Charlie Wagner 的 Chatham Square 店鋪（約 1904 年至 Wagner 於 1953 年去世期間營業）、Cap Coleman 的 Norfolk 店鋪（約 1918 年起）、Bert Grimm 的聖路易斯旗艦店（位於 716 N. Broadway，1928 年創立）及其 Long Beach Pike 店鋪（1952 年或 1954 年購得，1969 年賣給 Bob Shaw），以及 Norman "Sailor Jerry" Collins 的檀香山店鋪（約 1930 年代中後期創立，經營至 1973 年 6 月 12 日去世）都製作了刀劍閃圖，與更多紋身的匕首構圖並存。

美國傳統刀劍在圖像學上與匕首不同，在尺寸和構圖上都有區別。Bowery 刀劍更大，比例更長，與愛國、軍事或水手遺產元素的配對比與情感飾品參考的配對更常見。

這 劍蛇 「勿踩我」構圖是美國傳統的經典配對之一，記錄在 Don Ed Hardy 的 《水手傑瑞紋身閃卡：興起與閃耀，第一卷》 （Hardy Marks Publications，2002 年）中。蓋茲登旗響尾蛇圖案（Christopher Gadsden 於 1775 年設計的黃色旗幟，被採納為海軍陸戰隊和大陸海軍的旗幟）提供了主要參考。這把 劍心 出現為維多利亞時期情感構圖的長刃變體，讀起來更具軍事色彩。這把 劍玫瑰 的配對比匕首玫瑰更大，通常有多朵花，帶有騎士或神聖女性的解讀。這把 劍十字 參考了十字軍、聖殿騎士或更廣泛的基督教 - 軍事主題。這把 交叉劍 構圖是紋章學 - 軍事徽章，源自歐洲紋章學和美國陸軍騎兵部隊的標誌。這把 火焰劍 參考了守護伊甸園的熾天使之劍（創世記 3:24）或末世神聖審判的圖像。

Don Ed Hardy 的 Hardy Marks Publications 檔案，包括 紋身時間 第 1 至 5 卷（1982 年至 1991 年），記錄了美國傳統刀劍詞彙在 1970 年代後紋身文藝復興和當代實踐中的延伸（Hardy 2013）。

已驗證：從 Wagner 到 Coleman、Grimm 和 Sailor Jerry Collins 的美國傳統刀劍閃圖傳承已在紋身檔案館（Winston-Salem）、海事博物館（Newport News）1936 年的 Coleman 收藏以及 Hardy Marks Publications 檔案中得到記錄。

單元 14：俄羅斯犯罪紋身與編碼的劍蛇

由 但澤·巴爾達耶夫 在三卷本 俄羅斯犯罪紋身百科全書 （FUEL Publishing，2003 年至 2008 年，後有 Sergei Vasiliev 的攝影集）記錄的俄羅斯犯罪紋身傳統，包括了與西方美國傳統和騎士圖像學不同的編碼劍和馬刀位置。Vorovskoy Mir（「盜賊世界」）系統將特定圖像編碼到特定位置，劍以幾種記錄的形式出現。

一個 劍穿蛇 在俄羅斯犯罪詞彙中可以解讀為「已報仇」，這與西方 Sailor Jerry 的愛國圖像不同。一把 劍刺星 可以帶有與佩戴者 Vorovskoy Mir 等級相關的編碼解讀（八角形盜賊之星本身就是主要的等級標誌）。 交叉馬刀 在特定位置可以帶有與特定監獄營罪行相關的編碼解讀。

誠實的框架，如同在俄羅斯犯罪匕首作品中處理的那樣 匕首袖珍指南頁面, 是因為它們是 編碼標記，而非裝飾圖案，且該系統的設計對外人來說是難以理解的。執業紋身師應區分裝飾性的西方劍紋身與俄羅斯犯罪傳統的編碼圖案，並詢問客戶的意圖。本頁面並非美化俄羅斯犯罪傳統；Baldaev 的檔案記錄的是一個強制性的監獄亞文化，而非慶祝性的展示。

已驗證：Baldaev 的 俄羅斯犯罪紋身百科全書 （FUEL，2003 至 2008 年）和 Arkady Bronnikov 的 俄羅斯犯罪紋身警務檔案 （FUEL，2014 年）是主要的文獻依據。

第 15 集：「以劍為生，以劍而死」與達摩克利斯傳統

西方文化中最常被引用的兩段與劍相關的文本，為當代劍紋身提供了大量的圖像學依據。

馬太福音 26:52 記錄了彼得在彼得拔劍試圖阻止耶穌被捕後，耶穌在客西馬尼園對彼得說的話：「把你的劍收回原處。因為凡動刀的，必死在刀下。」（NRSV 譯本；希臘語 褲子 gar hoi labontes machairan en machaire apolountai)。這節經文是新約中最常被引用的關於暴力的段落之一，「以劍為生，以劍而死」這句諺語已成為英語的常用語，用來評論暴力的相互性。在當代紋身中的解讀通常是道德或警示性的：劍承認其自身的後果；佩戴者接受其 terms。

該構圖以拉丁語（世界各地的人們都接受 Gladium Gladio Peribunt) 或英語的馬太福音 26:52 文本出現，有時會加上彼得十字架或客西馬尼園的參考，而劍本身通常被描繪成羅馬劍或通用劍，而非特定的歷史類型。該構圖被解讀為對暴力的基督教道德反思，而非軍事上的認可。

這 是希臘羅馬道德傳統，主要記錄在 西塞羅 的的 圖斯庫蘭爭論 在紋身圖案學中，達摩克利斯構圖並不常見，但具有豐富的圖像學意義。它通常描繪一把劍懸掛在線或鏈條上，劍尖朝下，有時懸掛在寶座上方，有時懸掛在人物或頭部上方。該構圖被解讀為對死亡的意識、命運的脆弱性或責任的重擔。它是當代劍紋身中較為複雜的希臘羅馬古典參考之一，在學術界、古典研究界或與哲學相關的客戶群中比在更廣泛的美國傳統或奇幻領域中更為常見。

已驗證：馬太福音 26:52 是有記載的新約文本；西塞羅的達摩克利斯軼事記錄在

圖斯庫蘭辯論 圖斯庫蘭爭論 第 16 集：劍與蛇（民數記 21 章和亞倫的銅蛇）

一個特定的聖經劍與蛇的解讀源自

民數記 21:6-9 ，即摩西在曠野中，在以色列人受火蛇侵擾時，遵照亞倫的指示舉起的銅蛇 。摩西將銅蛇舉起的桿子有時在圖像學上被描繪成劍或劍形權杖，該構圖成為舊約預示基督受難的預表（約翰福音 3:14-15，耶穌明確將銅蛇比作他在十字架上被舉起）。 該構圖在圖像學上與西方的軍事劍與蛇（別踩我）以及俄羅斯犯罪傳統的劍穿蛇圖案不同。它被解讀為基督教舊約預表，代表通過苦難獲得治癒或救贖，或代表十字架作為救贖工具的更廣泛神學解讀。該構圖偶爾出現在天主教或改革宗的虔誠劍紋身中，並且在當代美國實踐中比在較舊的虔誠傳統中更為常見。

醫學上的

雙蛇杖 （帶有兩條纏繞的蛇的權杖）和 阿斯克勒庇俄斯權杖 （帶有一條纏繞的蛇的權杖）在圖像學上與劍與蛇的構圖不同，並在單獨的蛇圖案頁面中進行處理；雙蛇杖在當代美國醫學界的採用本身就存在歷史爭議，阿斯克勒庇俄斯權杖才是真正的古代醫學符號，而雙蛇杖是美國陸軍醫療部隊在 1902 年採用的，後來取代了美國醫學視覺文化中較舊的符號。 已驗證：民數記 21:6-9 和約翰福音 3:14-15 的預表是記錄在案的聖經文本，具有廣泛的基督教神學評論傳統；雙蛇杖和阿斯克勒庇俄斯權杖的醫學符號混淆記錄在 Hart 2000 及其他文獻中。

第 17 集：現代奇幻劍（托爾金、權力遊戲、電子遊戲）

現代奇幻劍

這 J. R. R. 托爾金 的

J·R·R·托爾金的 哈比人 ，1937 年）提供了現代奇幻劍的基礎詞彙。命名劍包括 安都瑞爾，西方之焰（亞拉岡所持的重鑄的納希爾劍）， 剛達夫的精靈劍 （甘道夫的精靈劍）， 格拉姆德林 （索林所持的精靈劍），以及 獸克里斯特 （比爾博和佛羅多的短劍）。2001 至 2003 年彼得·傑克遜的電影三部曲固定了視覺詞彙；安都瑞爾的構圖及其精靈語 騰格瓦爾 銘文是紋身最多的現代奇幻劍作品之一。 騰瓦 的

George R.R.馬丁的 《冰與火之歌》 提供了二十一世紀主要的奇幻劍詞彙。命名劍包括 冰 （史塔克家族的祖傳瓦雷利亞鋼長劍，後重鑄為守誓劍和悲傷之淚）， 長爪 （瓊恩·雪諾的瓦雷利亞鋼偽劍，帶有狼頭劍柄）， 縫衣針 （艾莉亞·史塔克的舞水劍），以及坦格利安家族的 黑姐妹 和 黑火 和 電子遊戲提供了額外的奇幻劍圖案：任天堂《塞爾達傳說》系列（1986 年至今）的大師之劍

，《最終幻想 VII》（1997 年）的 破壞劍 ，以及 FromSoftware 的《 破壞劍 來自科蒙特里煤層標本（保存在巴黎國立自然歷史博物館）的 最終幻想VII 》的靈魂系列劍。奇幻劍紋身的挪用解讀是開放的；這些是商業知識產權中的虛構劍，佩戴者是在參與粉絲文化，而非聲稱文化遺產。許可和版權問題是另外一回事；個人應用通常在合理使用或最小化使用的框架下進行。 黑暗靈魂 第 18 集：紀念和軍事服役劍 艾爾登之環 (2022).

是二十一世紀美國主要的劍紋身類別，涵蓋了內戰軍刀傳統（第 15 集）、聖邁克爾急救人員傳統（第 6 集）、十字軍和聖殿騎士軍事信仰類別（第 7 集）以及更廣泛的美國軍事遺產圖案。該構圖通常將劍與陣亡的命名元素配對：KIA（戰死沙場）或 EOW（執勤結束）日期、命名個人、部隊標識、部署標記或戰役參考。

常見的軍事紀念劍構圖包括

費爾貝恩-賽克斯戰鬥刀

這 匕首圖案指南頁 中被視為匕首而非嚴格意義上的劍）用於英國 SAS 和英聯邦特種部隊的傳承；

海軍陸戰隊馬穆魯克劍 費爾貝恩-賽克斯格鬥刀 陸軍士官劍 匕首袖珍指南頁面 該構圖在圖像學和倫理上與更廣泛的劍作為暴力的類別不同；紀念劍是為了紀念服役而非慶祝暴力，該傳統是當代美國實踐中紋身最多的劍類別之一。為軍事客戶服務的執業紋身師通常精通紀念劍的構圖詞彙；靠近軍事基地的紋身店（Norfolk、San Diego、Jacksonville、Fayetteville、Killeen、Colorado Springs 等）經常專門從事此類作品。 對於想要軍事紀念劍的非退伍軍人客戶，誠實的建議與在 匕首圖案指南頁 中處理的部隊徽章匕首相同：機構的圖案屬於為該機構服務的人。佩戴沒有海軍陸戰隊軍官服役經歷的海軍陸戰隊馬穆魯克劍，在社會上與佩戴應得的勳章一樣令人尷尬；誠實的做法是了解圖案的名稱，並清楚說明佩戴者與該機構的關係。 已驗證：美國軍事儀式劍的歷史記錄在相關的軍事史和制服規定中；馬穆魯克劍於 1825 年採用，奧班農-哈梅特起源記錄在海軍陸戰隊歷史資料中。

美國傳統紋身中的劍

美國傳統劍屬於與產生經典匕首作品的 Bowery 到 Pacific 傳承相同的範疇，但具有獨特的構圖慣例，反映了劍較大的尺寸和不同的文化分量。美國傳統劍的技術特徵與更廣泛的美國傳統圖案相似：粗黑輪廓線，有限的高飽和度調色板（紅色用於血液、旗幟或玫瑰組合；黃色或金色用於劍柄；灰色或銀色用於劍身；黑色用於輪廓線和旗幟文字；偶爾使用藍色用於水或天空背景元素），標準化的比例優化用於前臂、二頭肌或胸部位置，以及一套標準化的構圖變體，執業紋身師可以從 Spaulding 和 Rogers 以及類似的閃光畫目錄中複製。 匕首袖珍指南頁面血槽

（血槽凹槽）沿著邊緣平行。

組合定義了美國傳統劍。劍與蛇（別踩我）是愛國類別。劍與心是騎士或軍事愛情類別，不同於匕首與心的維多利亞時代感傷解讀。劍與玫瑰是騎士女性或神聖女性類別，也不同於匕首與玫瑰。劍與十字架是基督教軍事類別，用於十字軍或一般基督教虔誠解讀。交叉劍構圖是紋章軍事標誌。火焰劍是神聖審判構圖。劍與旗幟增加了橫幅文字，包含姓名、座右銘、日期或部隊。劍與骷髏或劍與鷹的構圖將詞彙擴展到更廣泛的美國傳統軍事或紀念類別。

區分美國傳統劍與並行的美國傳統匕首的主要在於其承載的意義。匕首承載著維多利亞時代的感傷重量、水手危險的重量以及 Bowery 的組合重量。劍承載著軍事、神聖、騎士和紋章的重量。執業紋身師在給定構圖中選擇劍或匕首時，即使表面設計看起來相似，也是在選擇這兩種不同的圖像學載荷。

新傳統和當代風格中的劍紋身 富勒 保留了美國傳統的粗黑輪廓線，但大大擴展了調色板，增加了立體陰影和立體渲染，並採用了更具插畫性的構圖。一個新傳統劍可能使用八到十種顏色，而美國傳統劍使用四種；劍身單獨渲染，帶有光線、陰影和環境反射；劍柄描繪有精緻的裝飾，包括寶石頂飾、纏繞的劍柄和裝飾性的護手；整體構圖更具繪畫感。新傳統的劍與玫瑰、劍與骷髏和劍與旗幟構圖是當代美國生產最多的劍紋身之一。

當代寫實主義劍紋身

使用高速旋轉機和超細顏料，以照片寫實的精度渲染特定的歷史劍類型。寫實主義劍通常參考有記載的歷史類型：帶有記錄考古細節的羅馬短劍，帶有鑲嵌製造商標記的 Ulfberht 維京劍，特定的 Oakeshott 型中世紀歐洲劍，命名歷史劍（盧浮宮收藏的查理曼的 Joyeuse，日本傳統的 Honjō Masamune，英國皇冠珠寶的儀式劍），或特定的博物館藏品。寫實主義劍記錄的是具體武器，而非象徵抽象圖案。

當代黑色風格劍紋身

將劍簡化為高對比度的幾何形狀、點畫陰影或純線條插畫。劍身可以渲染成實心黑色剪影，或用點畫陰影填充的細線條，或作為更大幾何構圖的一部分，帶有曼陀羅、神聖幾何或抽象圖案。黑色風格劍是對歷史圖案的抽象，而不是試圖看起來像具體武器。當代黑色風格劍紋身在神聖幾何、煉金術符號和神秘主義-魔法類別中尤為常見。 水彩和插畫風格劍紋身

使用當代技術將劍渲染得像繪畫一樣：細線條劍圖案後面的水彩風格色彩渲染，暗示血液或大氣氛圍的飛濺效果，書法風格的集成文字或旗幟元素。水彩劍主要是風格類別，可以根據構圖承載任何更廣泛的圖像學解讀。 所有四種當代風格都源自二十世紀早期到中期穩定的美國傳統劍，即使表面處理看起來毫無相似之處。美國傳統劍仍然是底層參考；當代風格對其進行擴展和重新詮釋。

劍的組合及其含義 劍出現在上述所有類別的多元素構圖中。每種常見組合都帶有獨特的解讀，其確定方式往往與元素本身一樣，取決於傳統。

劍 + 心。 騎士之愛、軍事之愛或聖心被刺。不同於匕首穿心所代表的維多利亞時代感傷的 Bowery 類別（在

匕首圖案指南頁

中處理）。劍與心的構圖通常在更具軍事性、儀式性或神聖性的類別中解讀，較大的劍身及其機構含義提供了不同的分量。常見於耶穌聖心圖像（其中劍可以取代或補充基督的長矛，即約翰福音 19:34 中提到的

朗基努斯之槍

，在天主教的五傷聖心崇拜中提及）。 劍 + 蛇（劍與蛇）。 匕首袖珍指南頁面劍 + 玫瑰。 蘭西亞·隆吉尼 匕首圖案指南頁

中處理）。劍與玫瑰的構圖通常被解讀為榮譽的奉獻，作為騎士為摯愛服務的騎士精神理想，或作為神聖女性戰士的身份（貞德與她的玫瑰邊框旗幟，聖母瑪利亞的劍與玫瑰崇拜，更廣泛的騎士瑪利亞崇拜）。 劍 + 骷髏。

Memento mori（銘記死亡）軍事、復仇或戰士對死亡的反思。該構圖不同於匕首與骷髏的美國傳統和 chicano 細線條類別。劍的較大尺寸通常在更具軍事性或軍事紀念性的方向上解讀，骷髏代表戰士所接受的對死亡的沉思。 劍 + 十字架。 匕首袖珍指南頁面）。劍與玫瑰的構圖通常被解讀為榮譽的奉獻，作為騎士為心愛的人服務的騎士理想，或者作為神聖的女戰士身份（帶著玫瑰鑲邊旗幟的聖女貞德，聖母瑪利亞的劍與玫瑰的奉獻，更廣泛的騎士瑪麗亞的奉獻）。

、希臘十字或其他基督教十字變體；變體提供了額外的背景信息。該構圖可以被解讀為虔誠的基督教軍事身份，作為天主教傳統主義的虔誠作品，或在一些當代構圖中，作為具有爭議的十字軍懷舊作品，這些作品需要誠實的討論。 死亡紀念品 王權、騎士王權或基督君王類別。該構圖源自王者之劍的傳說（王權之劍），源自英國皇冠珠寶的儀式劍，源自基督君王的天主教虔誠傳統（其中基督被描繪成戴著皇冠和劍的統治者-審判者），以及更廣泛的君主紋章詞彙。

劍 + 翅膀。 天使類別。該構圖通常參考聖邁克爾（帶有劍和翅膀的天使戰士），其他命名的大天使（加百列在一些東正教圖像中帶劍；烏列爾在一些文藝復興時期的構圖中帶劍），或通用的天使戰士形象。翅膀提供了神聖審判或神聖保護的類別，將該構圖與世俗的劍紋身區分開來。 派蒂正義類別。天平與劍的組合是經典的女神正義標誌（正義的擬人化，蒙著眼，手持天平與劍，源自羅馬的 Iustitia 和希臘的 Themis，經過中世紀和文藝復興時期的法學圖像學）。該構圖在法律專業人士、法官或執法人員的紋身作品中很常見，並且在圖像學上與聖邁克爾的審判類別相關，其中邁克爾被描繪成同時持有劍和天平來稱量靈魂。

劍 + 龍。 多種解讀。聖喬治構圖（聖人屠龍，其圖像學起源於十一世紀的東方基督教傳統和廣泛的西方基督教闡述；聖喬治是英格蘭、加泰隆尼亞、格魯吉亞、葡萄牙和眾多其他地區的守護神，他的劍與龍構圖是最受紋身的基督教軍事聖徒作品之一）。彭德拉貢亞瑟王構圖（劍與龍作為威爾士彭德拉貢王朝的紋章標誌）。通用的奇幻英雄對抗龍的構圖。具體解讀取決於周圍的元素。請參閱

龍圖案指南頁 了解該組合的龍的部分。

劍 + 旗幟。 姓名獻詞、紀念、座右銘或部隊標識。旗幟橫跨劍身或劍柄，上面刻有命名人物的姓名、日期、部隊編號、拉丁語座右銘（

劍+龍。 「上帝願意」 龙图鉴页面 了解此組合的龍的部分。

劍+旗幟。 「永遠忠誠」神武, 非諾比斯多明, 永遠忠誠, Ad Maiorem Dei 榮耀紋章、軍事或紀念類別。該構圖是歐洲紋章傳統中的主要紋章圖飾之一；出現在美國陸軍騎兵部隊標誌（以及其他軍隊的平行標誌）中；並標誌著戰鬥、衝突、雙重忠誠（其中兩個命名人物或部隊由兩把劍表示），或更廣泛的軍事紋章類別。不同於俄羅斯犯罪傳統的交叉軍刀構圖。

劍刺穿星星。 根據傳統有多種解讀。在西方背景下，該構圖可以標誌著神聖戰爭、聖誕之星與審判之劍的結合，或神聖女性的虔誠作品（亞歷山大的聖凱瑟琳，手持劍和輪子）。在俄羅斯犯罪紋身背景下，該構圖可以帶有與佩戴者在 Vorovskoy Mir 等級制度中的地位相關的編碼解讀（Baldaev 檔案）。

劍與櫻花。 受日本影響的構圖，在

武士圖案指南頁 中更全面地介紹。櫻花（ 《武士袖珍指南》頁面）代表短暫，劍與櫻花的構圖被解讀為戰士對凡人職責的接受以及伴隨而來的美麗。櫻花劍的顏色及其含義

劍構圖中的顏色根據設計所屬的類別，在幾個不同的調色板中運行。

美國傳統調色板。

粗黑輪廓線，灰色或銀灰色劍身帶有貫穿其長度的單一中央高光，紅色血滴在傷口處，金色或黃色劍柄組件，黑色或紅色旗幟帶有白色或黃色文字。該調色板耐用、清晰，並針對粗黑輪廓線美學進行了優化。

新傳統調色板。 擴展的色彩範圍帶有立體陰影。劍身可能有多種灰色調和反射高光，劍柄可能顯示寶石或金屬漸變細節，周圍的構圖（玫瑰、旗幟、氛圍元素）採用比美國傳統慣例允許的更豐富的色彩渲染。

寫實主義調色板。 記錄特定歷史劍類型的記錄顏色。寫實主義風格的羅馬短劍顯示皮革劍鞘、黃銅劍柄配件和拋光鐵劍身，顏色與博物館藏品一致。Ulfberht 維京劍顯示鑲嵌銀色製造商標記在拋光鋼上；武士刀顯示

刃紋 （熱處理線）， 哈蒙 （歷史顏色），以及 伊藤 （特定時代的顏色）。 薩亞 所有黑色和灰色漸變陰影，無色彩。劍身採用從淺灰到深灰的細交叉線渲染，以暗示鋼的反射表面；劍柄採用匹配的黑灰漸變細節渲染。該調色板在受 chicano 影響的劍紋身和當代單針紋身中很常見。

水彩和插畫調色板。 細線條劍圖案後面的氛圍色彩渲染。該構圖主要是風格化的，可以根據周圍的元素承載任何圖像學解讀。

宗教虔誠調色板。 通常以金色或銀色為主，帶有精緻的劍柄渲染。聖邁克爾的劍經常以金屬金色或銀色調渲染，劍身本身有時顯示火焰或光芒從中發出。聖女貞德的劍通常帶有紅色、白色和藍色的法國國花鳶尾花元素，以及金色劍柄組件。十字軍和聖殿騎士的構圖通常以金屬色調渲染帶有紅色十字架或白色外套裝飾的十字劍柄劍。

火焰和火調色板。 從劍身出現的紅色、橙色和黃色火焰元素。火焰劍構圖（創世記 3:24 的基路伯之劍，啟示錄的異象，更廣泛的神聖審判類別）需要火焰調色板作為圖像學上的必要元素，當代寫實主義作品可以渲染出具有相當立體細節的火焰。

顏色選擇是主要的構圖決策之一，它與設計所屬的類別相互作用。用柔和的美國傳統調色板渲染的聖女貞德構圖，與用巴洛克宗教虔誠調色板渲染的相同構圖讀起來不同；用鮮明的黑色風格渲染的聖殿騎士十字劍柄劍，與用全寫實風格渲染的相同構圖讀起來不同。 文化背景

劍紋身比大多數圖案承載著更深層次的文化和政治意義，因為劍在許多傳統中都具有豐富的圖像學含義，並且有幾個特定的背景值得誠實命名。

文化背景

劍的紋身比大多數圖案承載著更深層次的文化和政治意義，因為劍在許多傳統中都具有標誌性的負荷，而且有幾個特定的背景值得誠實命名。

十字軍懷舊和極右翼挪用。 當代白人至上主義和反穆斯林運動選擇性地挪用了十字軍和聖殿騎士的圖像，這使得十字劍柄成為某些情境下的爭議性構圖。「Deus Vult」的口號在 2017 年夏洛茨維爾團結右翼集會上被武器化，並在隨後的網上極右翼論述中流傳；安德斯·貝林·布雷維克 2011 年的宣言中提及自封的「聖殿騎士」血統；2019 年基督城槍擊案槍手的宣言；以及更廣泛的身份認同運動對中世紀和十字軍圖像的使用，這些都是學術和新聞文獻中記錄的模式（Berger 2018，Miller-Idriss 2020）。執業紋身師應準備好解讀脈絡，並在十字劍構圖包含超出天主教虔誠或軍事歷史範疇的配對或文字時，誠實地詢問其意圖。絕大多數十字軍和聖殿騎士的劍紋身都是虔誠或傳承的構圖；極少數明確屬於白人至上主義的則應誠實拒絕。

邦聯軍軍刀和失落の原因圖像。 邦聯內戰軍刀作品，特別是與邦聯戰旗搭配時，帶有記錄在案的失落的原因和白人至上主義挪用歷史（Foner 1988，Cox 2019，Brundage 2019）。2015 年 6 月 17 日查爾斯頓的 Mother Emanuel AME 教堂槍擊案，使公眾持續關注該旗幟的當代象徵意義；隨後從州議會大廈、軍事設施和公共場所移除邦聯圖像，是 2015 年至 2025 年期間主要的文化政治變革之一。為請求邦聯軍軍刀作品的客戶服務的執業紋身師，應準備好就該圖像的當代份量進行誠實的對話。

北歐和維京劍的圖像。 維京劍廣泛的文化開放性，因白人至上主義者對部分北歐符號的挪用而變得複雜。Othala 符文、Sonnenrad（黑太陽）設計、某些 valknut 和其他北歐符號的配置，以及更廣泛的異教傳承圖像，已被白人至上主義運動部署（Goodrick-Clarke 2003，Gardell 2003）。劍本身在圖像上是開放的，並且早於挪用一千年，但周圍的構圖很重要。帶有 Othala 符文的維京劍，如果其配置與新納粹慣例相符，則與帶有記錄在案的北歐神話配對的維京劍處於不同領域。

俄羅斯犯罪分子編碼的劍的擺放位置。 Danzig Baldaev 檔案（FUEL Publishing，2003 至 2008 年）中記錄的 Vorovskoy Mir 系統，將特定含義編碼到特定的劍和軍刀擺放位置。在該亞文化之外的身體上應用編碼的俄羅斯監獄圖像，在事實上是誤導性的，並且在該亞文化內部，如果佩戴者無法證明其聲稱，可能會帶來後果。執業紋身師應了解裝飾性西方劍與編碼的俄羅斯犯罪分子劍擺放位置之間的區別，並詢問客戶的意圖。

軍事和單位徽章的劍。 特定的劍設計對軍事單位帶有機構意義。海軍陸戰隊的馬穆魯克軍官劍（1825 年以後）、陸軍士官劍、海軍軍官劍、騎兵軍交叉軍刀兵種徽章，以及英聯邦和其他軍隊中的平行徽章，都是單位特定的機構標記。非退伍軍人應用單位徽章劍，是佩戴一個沒有機構服務的機構標記；這在社會上與佩戴賺來的獎章或戰役綬帶一樣令人不安。誠實的做法是了解單位徽章的名稱，並清楚說明佩戴者與該機構的關係。

伊斯蘭教和 dhulfiqar 的挪用。 阿里（Ali）的 dhulfiqar 劍在什葉派穆斯林視覺文化中具有圖像上的中心地位，並在什葉派宗教傳統中具有特定的讀解意義。在該文化背景之外呈現它，接近於挪用，並需要誠實的討論。更廣泛的波斯、奧斯曼和印度-波斯風格的 shamshir 和 kilij 傳統，作為記錄歷史的劍的參考，相對開放，但十字軍與薩拉森人的配對構圖可能引入戰爭宗教衝突意識形態，執業紋身師應仔細解讀。

錫克教的 kirpan。 錫克教的 kirpan 是宗教上規定的劍（五 K 之一，是卡爾薩（Khalsa）必須佩戴的物品），而不是裝飾性圖案。錫克教對紋身的實踐本身就很複雜，傳統的卡爾薩錫克教徒通常不鼓勵身體改造；Atlas 的負面聲明條目「錫克教 Kirpan-戰士身體標記」記錄了相關的傳統立場。在錫克教社群背景之外，將 kirpan 作為裝飾性劍紋身作品呈現，接近於挪用。

除了這些特定情境外，劍在西方圖案中基本上是開放的。美國傳統的劍蛇、劍玫瑰、劍心、劍旗、劍十字和交叉劍構圖是開放的，並在更廣泛的美國傳統和當代西方紋身領域中廣泛共享。聖米迦勒、聖女貞德和更廣泛的天主教虔誠劍構圖在美國和歐洲天主教社群中廣受尊崇和公開應用。Excalibur 和亞瑟王傳奇的劍構圖是開放的商業奇幻參考，無需特定的文化傳承聲明。中世紀歐洲騎士劍的詞彙是開放的歷史參考領域。

著名的劍紋身聯繫。

  • Sailor Jerry 的劍蛇「別踩我」閃圖。 是最受模仿的美國傳統劍構圖之一，記錄在 《水手傑瑞紋身閃卡：興起與閃耀，第一卷》 （Hardy Marks Publications，2002 年）由 Don Ed Hardy 編輯。該構圖在全球的美國傳統紋身店中持續應用，並且是主要的太平洋艦隊水手傳承構圖之一。
  • Cap Coleman 的諾福克劍閃圖。是收購的 Coleman 藏品的一部分，由 海事博物館 於 1936，包含多種劍構圖以及更常被紋身的匕首作品。該收購仍然是美國紋身閃圖最早記錄的機構收藏，也是經典美國劍的基礎記錄參考。
  • Bert Grimm 的 Long Beach Pike 店鋪 位於 22 S. Chestnut Place（於 1952 年或 1954 年購買，年份有爭議，並於 1969 年出售給 Bob Shaw），製作的劍閃圖通過當時的供應網絡（如 Spaulding and Rogers）在全國流通，成為中期美國傳統劍作品的參考點，與匕首構圖並列。Grimm 早期的聖路易斯旗艦店（716 N. Broadway，成立於 1928 年）是中西部劍詞彙傳播的中心。
  • 聖米迦勒劍構圖。 是當代美國實踐中最常被紋身的急救人員紀念品之一，特別是在警察（米迦勒的庇護者）、醫護人員、EMT 和軍戰士中。教皇利奧十三世於 1886 年創作的 Sancte Michael Archangele 祈禱文經常以拉丁文或英文文本伴隨該構圖。
  • 聖女貞德劍構圖。 是西方紋身作品中主要的女性戰士神聖劍構圖之一，特別是在法國傳統、天主教虔誠和女權主義歷史客戶群中。Pernoud (1962) 和 Warner (1981) 的記錄參考以及 1431 年的審判記錄提供了主要來源材料；1920 年 5 月 16 日的封聖提供了主要的梵蒂岡錨點。
  • Excalibur 構圖。 是西方實踐中最常被紋身的傳奇劍參考之一，借鑒了 Geoffrey of Monmouth (約 1136 年)、Malory (1485 年) 和 Knowles (1862 年) 的文學傳統，其中 John Boorman 於 1981 年的電影 神劍 提供了主要的當代視覺詞彙。
  • 《權力的遊戲》中的長爪劍和冰劍。 是二十一世紀最常被紋身的奇幻劍構圖之一，借鑒了 George R. R. Martin 的小說（1996 年起）和 HBO 電視劇改編（2011 年至 2019 年）。長爪劍的狼頭劍柄是主要的視覺參考。
  • 托爾金的 Andúril 構圖。 是二十世紀主要的奇幻劍紋身參考之一，借鑒了 哈比人 （1954 年至 1955 年）以及彼得·傑克遜的電影三部曲（2001 年至 2003 年）。精靈語 騰瓦 文字銘文來自 Weta Workshop 的電影道具設計，經常與劍刃一起呈現。
  • 俄羅斯犯罪分子編碼的劍的擺放位置。 記錄於 Danzig Baldaev 的三卷本 俄羅斯犯罪紋身百科全書 （FUEL Publishing，2003 至 2008 年）。劍穿蛇的復仇標記和劍刺星的地位標記是記錄在案的編碼擺放位置之一。
  • 美國海軍陸戰隊的馬穆魯克軍官劍。 是二十一世紀主要的美國軍官劍紀念參考，自 1825 年以來，在第一次巴巴里戰爭期間，普雷斯利·奧班農（Presley O'Bannon）王子從的對黎波里王子哈梅特（Prince Hamet of Tripoli）接受贈予後，海軍陸戰隊一直採用。

如何考慮紋一把劍紋身。

如果您正在考慮紋一把劍紋身，有五個有用的框架問題：

  1. 您想借鑒哪種傳統？ 劍跨越的圖像流比幾乎任何其他圖案都多：考古歷史（青銅時代、羅馬、維京、中世紀歐洲）、傳奇文學（Excalibur 和亞瑟王傳統）、基督教神聖（聖米迦勒、聖女貞德、十字軍和聖殿騎士的範疇、「以劍殺人者必死」馬太福音 26:52 的傳統）、軍事紀念（內戰軍刀、馬穆魯克軍官劍、單位徽章傳統）、美國傳統的 Bowery（Sailor Jerry 的劍蛇、更廣泛的美國傳統詞彙）、奇幻類型（托爾金、權力的遊戲、遊戲系列）等等。在設計對話開始之前，決定您要進入哪個傳統。
  1. 什麼構圖？ 劍經常出現在多元素構圖中（劍蛇、劍玫瑰、劍十字、劍旗、交叉劍、劍骷髏、劍龍、劍秤），構圖的選擇與劍本身一樣，對其解讀有很大影響。騎士風格的劍玫瑰與美國傳統的劍蛇讀解不同；十字軍的劍十字與聖米迦勒的劍翅讀解不同；奇幻的長爪劍與內戰的交叉軍刀讀解不同。
  1. 什麼風格？ 美國傳統的劍與寫實風格的劍的呈現方式不同；新傳統風格的劍佔據中間位置；黑色風格的劍讀解為圖形標誌而非軍事圖像；水彩風格的劍讀解為插畫作品；奇卡諾細線風格的劍借鑒了平行的單針傳統。風格是一個真正的選擇，具有技術和美學上的含義，而不僅僅是表面上的偏好。
  1. 什麼藝術家？ 劍是一個基礎設計，大多數執業紋身師都能畫。但由受過美國傳統 Bowery 傳承訓練的從業者畫的劍，會與由受過當代寫實、奇卡諾黑灰或受日本影響的作品（參考 《武士袖珍指南》頁面）訓練的從業者畫的同一把劍看起來不同。如果您重視特定的傳統，請尋找受過該傳統訓練的紋身師。
  1. 構圖對您說了什麼，這就是您想讓它說的嗎？ 劍承載的文化政治份量比大多數圖案都大。一把十字軍劍，如果搭配某些文字或徽章，則讀解為虔誠的天主教-軍事信仰；同一把劍，如果搭配其他文字或徽章，則讀解為別的東西。邦聯軍軍刀的讀解方式與聯邦軍軍刀不同；日本武士刀的日出太陽圖案與帶有櫻花的武士刀讀解不同；俄羅斯犯罪分子的編碼劍的讀解方式與裝飾性西方劍不同。這幅構圖將伴隨您的身體一生；誠實地了解它所說的內容是值得的。

執業紋身師可以與您就所有五個問題進行誠實的對話。劍是當代西方紋身實踐中最具圖像載荷的圖案之一；在美國傳統、新傳統、寫實、黑色風格和當代領域中，使其經久耐用的技術模式都有充分記錄，而一個多世紀的美國傳統的完善，加上更廣泛的西方騎士、神聖和軍事紀念傳統，為任何特定的設計對話提供了豐富的參考材料。

來源

  • 哈丁、安東尼. 青銅時代的 European 社會。 劍橋大學出版社，2007 年。關於歐洲青銅時代物質文化的總結，包括劍的類型學以及哈爾施塔特和喀爾巴阡劍的傳統。
  • 莫德林格，瑪麗安。 在War和戰鬥中保護Body：青銅時代Europe中的金屬Body裝甲。 奧地利科學院出版社，2017 年。青銅時代歐洲的軍事物質文化和護甲-劍複合體。
  • Bishop，M.C. 和 J.C.N. Coulston。 Roman Military 從布匿戰爭到 Rome 陷落的裝備。 Oxbow Books，第二版 2006 年。關於羅馬軍事裝備的主要現代總結，包括 gladius 和 spatha 的類型學傳統。
  • 威廉斯、艾倫. 劍與坩堝：A History 到 16 世紀的 European 劍的冶金學。 Brill，2009 年。關於 Ulfberht坩堝鋼維京劍的記錄；中世紀歐洲劍生產的主要冶金考古學處理。
  • 蒙茅斯的傑弗裡. Historia 不列顛統治。 約 1136 年。拉丁文編年史，介紹了 Caliburn/Excalibur 的傳統；有多種現代批判版本和翻譯（Reeve 和 Wright 2007 年 Boydell 批判拉丁文版；Thorpe 1966 年 Penguin Classics 英譯版）。
  • 馬洛里，托馬斯爵士。 亞瑟之死。 William Caxton，1485 年。主要的英語亞瑟王傳奇總結；標準現代版本包括 Eugène Vinaver 的 托馬斯·馬洛里爵士的作品 （牛津大學出版社，第三版 1990 年）。
  • 諾爾斯，詹姆斯爵士。 King 亞瑟和他的騎士們的傳奇。 1862 年。維多利亞時代的兒童版，為現代英語讀者固定了流行的 Excalibur 傳統。
  • 佩爾努，雷吉娜。 圣女贞德：她自己和她的见证人。 Stein and Day，1962 年（原法文 1953 年）。聖女貞德主要可獲取的原始審判材料彙編。
  • 華納、瑪麗娜. 圣女贞德：女性英雄主义的形象。 Knopf，1981 年。對貞德六個世紀以來接受度的主要現代批判研究。
  • 沃拉金，雅各布斯‧德。 黃金傳奇（Legenda Aurea）。 約 1260 年。主要的中世紀聖徒傳記總結，包括聖米迦勒的傳統；標準現代翻譯包括 William Granger Ryan 的 黃金傳奇：聖人讀物 （Princeton University Press、1993）。
  • Pole, Reginald。1554 年的佈道材料。早期現代天主教神學對米迦勒在反宗教改革中作用的重申。
  • 巴伯，馬爾科姆。 New 騎士團：A History 聖殿騎士團。 劍橋大學出版社，1994 年；第二版 2012 年。關於聖殿騎士團從 1119 年成立到 1312 年被鎮壓的主要現代學術歷史。
  • 埃奇、大衛和約翰·邁爾斯·帕多克。 Medieval Knight 的武器和裝甲。 Crescent Books，1988 年。關於中世紀歐洲武器和盔甲的主要入門參考，包括騎士十字劍柄的類型學。
  • 奧克肖特，尤爾特。 俠義時代的劍。 Lutterworth，1964 年；Boydell 重印，1994 年。歐洲中世紀劍的基礎類型學（Oakeshott Type X 至 XXII）。
  • 佐藤，坎山。 The Japanese 劍：綜合指南。 講談社國際，1983 年。關於武士刀冶金、鍛造和歷史類型學的主要英語參考。
  • 湯本，約翰M. Samurai 劍：手冊。 Charles E. Tuttle，1958 年。早期關於日本劍傳統的英語參考。
  • 呼羅珊，馬努切赫爾·莫什塔格。 伊朗的武器和盔甲：青銅時代到卡扎爾王朝結束 Period。 Legat-Verlag，2006 年。關於波斯和伊朗武器的主要現代學術類型學，包括 shamshir 和相關彎刀傳統。
  • 楊天佑. Chinese 劍拋光和修復。 2009 年。關於中國劍傳統的現代參考，包括劍和刀的類型學區別。
  • 貝內施、奧列格. 發明 Samurai 之道：Modern Japan 中的民族主義、國際主義與武士道。 牛津大學出版社，2014 年。對歷史學上有爭議的武士道傳統進行的糾正性檔案處理；參考用於武士刀的交叉處理。
  • 諾福克，維吉尼亞州紋身禁令記錄。1950年6月市條例，諾福克市議會記錄。 水手傑瑞紋身閃光：崛起與閃耀，卷。 1. Hardy Marks Publications，2002 年。Hotel Street 閃圖檔案的主要出版版本，包括劍蛇和更廣泛的劍構圖。
  • 唐·艾德·哈迪 (Don Ed Hardy)（與喬爾·塞爾文 Joel Selvin 合著）。 《穿上你的夢想：我的紋身生涯》。 Thomas Dunne Books / St. Martin's，2013 年。關於 1970 年代後期的美國紋身文藝復興的第一人稱敘述，包括日本劍和美國傳統劍的傳承。
  • 巴爾達耶夫，但澤。 俄羅斯犯罪紋身百科全書 （三卷本）。FUEL Publishing，2003 至 2008 年。關於編碼的俄羅斯監獄劍和軍刀擺放位置的主要記錄。
  • 西塞羅，馬庫斯·圖留斯。 圖斯庫蘭爭論。 公元前 45 年。第五卷 61 至 62 節包含達摩克利斯之劍的經典軼事；標準版本包括 Loeb Classical Library 的圖斯庫蘭辯論（J. E. King 翻譯，1927 年）。
  • Tattoo Archive (Winston-Salem)。當時的閃圖收藏，包括 Charlie Wagner、Cap Coleman、Paul Rogers、Bert Grimm 和 Sailor Jerry 的劍構圖。美國傳統劍的主要記錄收藏。
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia。Coleman 閃圖收藏，於 1936 年收購。美國紋身閃圖最早的機構收購記錄，以及經典美國劍的基礎參考。

編輯

研究與撰寫者 約翰‧梅奧三世, 刺青歷史圖譜編輯。本頁面反映截至上方 最後審閱 」日期的現有規範，並每季更新一次。

發現錯誤或有來源要補充？ 提交至檔案館. 獲接受的貢獻將獲得檔案館經驗值和署名認可（可選擇加入）。