鯨魚在紋身歷史中的意義

鯨魚是西方紋身實踐中最具圖像學層次的海洋圖案之一，橫跨至少八種不同的記載傳統和一個十九世紀的文學錨點。 生物學基礎是鯨目動物：超過90個物種分為鬚鯨（Mysticeti，包括弓頭鯨和座頭鯨）和齒鯨（Odontoceti，包括抹香鯨和虎鯨），在James G. Mead和Robert L. Brownell Jr.的物種目錄中進行了調查，收錄於Wilson和Reeder的《 World 的哺乳動物種類 》（約翰霍普金斯大學出版社，2005年）。聖經中的約拿和「大魚」（約拿書1至2章；希伯來語 達格加多爾，意為「大魚」，在西方基督教藝術中經常被描繪成鯨魚，儘管希伯來文本並未指明物種，由Adele Berlin等人在猶太出版學會的註釋傳統中，以及Amy-Jill Levine在其關於約拿的詮釋史的研究中進行了討論）提供了最深層的西方宗教錨點。古希臘的酮類（海怪）一詞（林奈分類法鯨類的來源；以及記錄在Apollodorus的《 《書庫》 》和奧維德的《 Psyche 與 Eros 》第4至5卷中的安德洛墨達與珀爾修斯敘事）提供了古典地中海的基礎。因紐特人和伊努皮亞特人的弓頭鯨漁獵與神聖傳統（記錄在John R. Bockstoce的《 鯨魚、Ice 和人類》，華盛頓大學出版社，1986年，以及Tom Lowenstein的《 人們對他們的評價》，加州大學出版社，1992年）是最深的北極脈絡。毛利人的派基亞/鯨魚騎士傳統，與位於Whangara的Ngati Porou部落的Ngati Konohi哈普有關（由Witi Ihimaera於1987年的小說《 鯨騎士》呈現）是最常被引用的波利尼西亞脈絡之一。太平洋西北地區的特林吉特人、海達人和齊姆西安人的虎鯨圖騰傳統（記錄在Franz Boas 1916年和Bill Holm 1965年的《 Northwest Coast 印度 Art》）是 at.óow 圖騰所有權，非擁有家族不得公開。南塔ucket和新貝德福德的捕鯨傳統（1690年代至1840年代的貴格會捕鯨複合體，記錄在Nathaniel Philbrick的《 在大海的中心》，Viking出版社，2000年）提供了赫爾曼·梅爾維爾1851年的《 《白鯨記；或，鯨魚》 》轉化為美國文學神話的美國海上基礎。Roger Payne自1967年起的鯨歌研究，以及1993年後的《 Free 威利 》環保運動產生了當代的保育脈絡。

鯨魚紋身有什麼意義？

鯨魚紋身最常被解讀為深度、智慧、溫和力量以及人類與海洋最大動物關係的標誌，其具體含義取決於設計所源自的傳統。在聖經約拿的脈絡中，鯨魚承載著約拿書（第1至2章）所根植的拯救和第二次機會的解讀。在赫爾曼·梅爾維爾的《 《白鯨記；或，鯨魚》 》脈絡中，白鯨承載著1851年小說中關於執著追尋和美國文學神話的重量。在因紐特人和伊努皮亞特人的傳統中，弓頭鯨是神聖的食物來源和祖先。在毛利人的傳統中，派基亞的敘事將鯨魚與Ngati Konohi的血統聯繫起來。在特林吉特人、海達人和齊姆西安人的傳統中，虎鯨是圖騰所擁有的祖先形態。在美國水手傳統中，鯨魚讓人聯想到南塔ucket和新貝德福德的捕鯨勞動複合體。誠實的做法是在動針之前了解設計所參考的傳統。

《白鯨記》中的鯨魚紋身有什麼意義？

《白鯨記》鯨魚紋身指的是赫爾曼·梅爾維爾1851年的小說《 白鯨記；或，鯨魚 》，以及該小說中最常出現的白色抹香鯨反派角色。其解讀包含執著的追尋、大自然冷漠或敵對的一面、美國文學神話，以及小說所依賴的南塔ucket捕鯨基礎。該小說於1851年10月由Richard Bentley在倫敦出版，11月由Harper and Brothers在紐約出版，直到1920年代美國評論界重新發現，並由Carl Van Doren、Raymond Weaver，以及後來的Charles Olson於1947年的《 叫我以實瑪利 》（Reynal and Hitchcock）所確立，才開始受到關注。此圖案在當代紋身實踐中是開放的，不帶有遺傳性的文化背景顧慮。

虎鯨紋身有什麼意義？

虎鯨紋身（殺人鯨， 逆戟鯨; 技術上是海豚科的齒鯨，但通常與鯨魚歸為一類）根據傳統有不同的解讀。在太平洋西北地區的特林吉特人、海達人和齊姆西安人的圖騰傳統中，虎鯨是與特定血統和氏族相關的世襲圖騰祖先形態（特林吉特語中的at.óow ），在族裔之外的複製是被不鼓勵且結構上不適當的。在當代西方開放實踐中（1993年後的《 Free 威利 》脈絡，1960年代後的海洋世界脈絡，當代的海洋生物學和保育脈絡），虎鯨被解讀為頂級海洋智慧生物，常帶有環境或保育的含義。文化背景的區別是真實的：太平洋西北地區的圖騰風格虎鯨與 Free 威利時代的流行虎鯨是不同的設計。

抹香鯨紋身有什麼意義？

抹香鯨紋身（大頭鰍, 最大的齒鯨）最常承載《白鯨記》的文學脈絡和南塔ucket捕鯨傳統的脈絡。抹香鯨是十八、十九世紀新英格蘭捕鯨船隊的主要商業目標，因為其頭部含有用於製造優質蠟燭油和潤滑劑的鯨蠟，以及偶爾在其消化道中產生的用於奢侈香水的龍涎香。1820年南塔ucket捕鯨船 號的敘事參考相關聯。構圖可以根據具體的組合和佩戴者的意圖，被解讀為工作海事紀念、南ucket島或新 Bedford 的身份標誌、美國捕鯨歷史參考，或 被一頭抹香鯨擊沉（由Nathaniel Philbrick在《 在大海的中心》，Viking出版社，2000年）中記載，是梅爾維爾在1851年小說中汲取靈感的直接來源之一。此圖案在當代實踐中是開放的。

座頭鯨紋身有什麼意義？

座頭鯨紋身（新星大翅目) 最常承載當代的保育和鯨歌脈絡。Roger Payne和Scott McVay於1971年在《科學》雜誌上發表的論文「座頭鯨之歌」（第173卷，第587至597頁），基於Payne於1967年在百慕達開始錄製的水下聲音，證明座頭鯨在不同種群間會產生結構化的重複性發聲。Payne更廣泛的著作《 鯨魚之中 》（Scribner出版社，1995年）記錄了該物種的聲學、遷徙和社會複雜性。座頭鯨成為1970年代和1980年代「拯救鯨魚」運動（從1971年起的綠色和平組織，國際捕鯨委員會1986年的商業捕鯨禁令）的圖像學錨點，並且是當代保育脈絡中最常被紋身的物種。

鯨魚紋身應該紋在哪裡？

常見的紋身位置各有不同的視覺和傳統意涵。 前臂和二頭肌 是美國傳統風格和Sailor Jerry風格鯨魚貼紙的經典部位。 小腿和臀部 適合較大規模的作品，包括躍起的座頭鯨和抹香鯨與船的構圖。胸部象徵紀念或航海身份的脈絡，是受《白鯨記》啟發的抹香鯨作品的常見部位。背部適合最大規模的作品，是日式irezumi風格鯨魚與海浪構圖的經典部位，參考葛飾北齋。 肋骨和側腹 適合呈現鯨魚側身游動的彎曲形態。 內臂或內前臂 是當代細線極簡幾何鯨魚作品的常見部位。太平洋西北地區的圖騰風格部位，如果涉及血統主張，應與世襲傳承者討論；族裔之外的複製在結構上是不適當的。

鯨魚紋身的脈絡

鯨魚進入現代紋身圖案的路徑比幾乎任何其他海洋圖案都要經過更多的脈絡。理解哪個脈絡提供了哪個解讀，有助於闡明為什麼單一設計（前臂上的鯨魚）可以在一張圖像中承載聖經的拯救、古希臘的怪物傳承、北極的神聖食物來源、波利尼西亞的祖先遷徙、太平洋西北地區的圖騰所有權、美國的勞動-航海重量、十九世紀的文學神話，以及二十世紀的環境保育。

脈絡一：生物學基礎（鯨目、鬚鯨亞目、齒鯨亞目）

目鯨類是正式的林奈分類法，將鯨魚、海豚和鼠海豚歸為一類。該目分為兩個現存的亞目： 鬚鯨屬 （Mysticeti，擁有角質的鯨鬚板而非牙齒，通過過濾浮游生物和小魚為食；包括藍鯨、長鬚鯨、座頭鯨、露脊鯨、灰鯨和弓頭鯨）和 齒鯨屬 （Odontoceti，擁有圓錐形牙齒、回聲定位和主動捕食；包括抹香鯨、虎鯨、獨角鯨、白鯨和各種喙鯨）。該目目前包含約14個科的90多個現存物種，由 James G. Mead 和 Robert L. Brownell Jr. 在其關於鯨類的章節中進行了概述，該章節收錄於 Don E. Wilson 和 DeeAnn M. Reeder 編著的 《世界哺乳動物：分類學與地理參考》 （第三版，Johns Hopkins University Press，2005 年）中，這是標準的分類學參考資料。

分類上的區別對於紋身作品很重要，因為鬚鯨和齒鯨在視覺上的差異很大。鬚鯨通常被描繪成頭部光滑，嘴內可見特徵性的鯨鬚板，長鬚鯨有喉部溝槽，以及獨特的物種特徵的背鰭或尾鰭形狀。齒鯨則被描繪成有明顯的牙齒（抹香鯨、虎鯨）或特殊結構（獨角鯨的長牙、白鯨的白色）。當代寫實風格的藍鯨紋身會呈現長鬚鯨的喉部溝槽和位於後方的較小背鰭；當代寫實風格的抹香鯨紋身會呈現巨大的方形頭部、下顎帶圓錐形牙齒，以及較小的背部隆起；當代寫實風格的虎鯨紋身會呈現高聳的三角形背鰭（雄性更大），黑白配色和眼斑。技術規格不同；應用解剖學上準確的鯨魚作品的紋身師應該知道客戶想要哪個物種。

有史以來最大的動物是藍鯨 (鯨魚)，有記錄的個體長度可達約33米，體重200公噸。該物種在二十世紀被捕獵至商業性滅絕邊緣，至今仍處於瀕危狀態，目前的種群估計在國際自然保護聯盟紅色名錄條目中有討論。藍鯨已成為當代海洋保育的圖像學錨點之一，與座頭鯨和虎鯨並列。

脈絡二：聖經中的約拿和「大魚」

約拿書，大多數當代學者認為其成書於波斯時期（約公元前五至四世紀；由Adele Berlin和Marc Zvi Brettler編輯的《 犹太研究圣经》，牛津大學出版社，第二版2014年，以及Amy-Jill Levine的《 約拿書：註釋 》和更廣泛的約拿學術研究），講述了先知約拿逃避神聖命令，被一條 達格加多爾 （「大魚」）吞噬並在其中度過三天，最終獲救並重返使命的故事。約拿書1:17（在某些手稿傳統中為約拿書2:1）的希伯來文本使用了 達格加多爾 （דָּג גָּדוֹל），意為「大魚」，並未指明是鯨魚；七十士譯本的希臘文翻譯使用了 凱托斯梅加洛斯 （κῆτος μέγας，「巨大的海怪」），借鑒了下一節中討論的更廣泛的希臘詞彙。

在西方基督教藝術中，將 達格加多爾 轉化為鯨魚是一個延續數百年的圖像學過程。早期基督教墓穴藝術（公元三至四世紀羅馬基督教墓穴，記錄在J. Stevenson的《 地下墓穴》，Thames and Hudson出版社，1978年）經常描繪約拿被吞噬的場景，其中海怪形象借鑒了希臘的酮視覺詞彙，而非任何特定的鯨魚解剖學。中世紀和近代早期的歐洲約拿圖像學（由Erwin Panofsky的《 圖像學 Studies》，牛津大學出版社，1939年，以及後續的基督教藝術史學術研究）逐漸將大魚標準化為鯨魚或類似鯨魚的生物。到了英王詹姆斯譯本（1611年）時期，馬太福音12:40（耶穌對約拿的舊約類型學引用）的英文文本使用了「鯨魚的腹部」，固定了英語中約拿與鯨魚的關聯，儘管其希伯來語和希臘語術語並不要求物種的識別。 艾米·吉爾·萊文 等人對約拿的詮釋史進行了廣泛的論述；她的學術研究是猶太人對該文本解讀的主要當代參考。

約拿與鯨魚的圖案是西方圖像學中鯨魚最深層的宗教錨點之一。其解讀包含從深淵中拯救、第二次機會、被吞噬後倖存的經歷，以及先知不情願地服從使命。紋身脈絡是開放的：該圖案廣泛出現在基督教水手貼紙和受當代基督教象徵主義影響的作品中，不帶有遺傳性的文化背景顧慮。Carlo Collodi於1881至1883年創作的《 皮諾丘歷險記 》（連載於《 我的寶寶 》，並於1883年在佛羅倫斯出版成書）中，在Geppetto爺爺和Monstro鯨魚的橋段中借鑒了這一主題，華特迪士尼製片公司將其改編成1940年的動畫電影《 皮諾丘 》，並與約拿一起成為「被鯨魚吞噬」敘事的更廣泛文化記憶的一部分。

脈絡三：古希臘的「ketos」與安德洛墨達神話

古希臘的酮 (κῆτος，複數克特) 是一個類別術語，意為「海怪」或「大型海洋生物」，涵蓋了現代英語區分的鯨魚、大型鯊魚、海蛇和神話中的海洋生物。該詞是林奈分類法鯨類（通過拉丁語鯨魚一詞派生而來）和當代英語「cetacean」的詞源。希臘詞彙在亞里斯多德的《 動物誌 》（約公元前350年）和更廣泛的希臘自然史傳統中討論，包括科學的鯨目動物觀察與神話海怪描繪相重疊的階段。

希臘神話中與鯨魚有關的主要情節是酮是 安德洛墨達與珀爾修斯的故事，其中安德洛墨達（埃塞俄比亞國王刻甫斯和王后卡西俄珀婭的女兒）被鎖在岩石上作為獻給酮的祭品，後被英雄珀爾修斯救出。這個故事記載於阿波羅多魯斯的 《書庫》 (圖書館（標準的神話編纂彙編，歸功於雅典的阿波羅多洛斯；現存文本更可能是公元一至二世紀的偽作，但其神話內容取材於更古老的希臘文獻）以及 奧維德的 Psyche 與 Eros 第 4 至 5 卷 （大約公元 8 年寫成；弗蘭克·賈斯圖斯·米勒的標準 Loeb 古典文庫版提供了標準學術拉丁語-英語對照文本）。這些故事中的酮是一種泛指的海怪，而非特定物種；從希臘陶瓶畫、羅馬壁畫（包括記載的龐貝壁畫）到文藝復興時期的歐洲繪畫（提香的《 珀爾修斯與安德洛墨達》，約 1554 至 1556 年，倫敦華萊士收藏館）中安德洛墨達與海怪的場景視覺傳統，將酮描繪成具有不同程度的鯨魚、魚類和蛇形特徵。

希臘的酮傳統是所有後續歐洲鯨魚科學的詞源基礎，也是後續歐洲鯨魚圖像學的視覺基礎之一。林奈的鯨目（由卡爾·林奈在 自然系統 第十版，1758 年）命名）將希臘詞根帶入了現代分類學。安德洛墨達與海怪的記載是當代紋身作品從歐洲文藝復興和浪漫主義視覺傳統繼承的更廣泛海怪詞彙的圖像學來源之一。

脈絡四：因紐特人和伊努皮亞特人的弓頭鯨漁獵與神聖傳統

因紐特人和伊努皮亞特人的捕鯨傳統是記載最為悠久的本土捕鯨文化之一，值得嚴肅對待，切勿浪漫化。在這一傳統中，鯨魚（主要是弓頭鯨，鯨魚，分佈於白令海、楚科奇海和波弗特海）既是 神聖的也是生存的 ：鯨魚被視為神聖的生靈，其捕獵遵循複雜的儀式規程，其肉、 穆克圖克 、油、鯨鬚和骨骼為整個北極社區的冬季生存提供保障。其核心理念並非「鯨魚作為象徵對比鯨魚作為食物」；而是將鯨魚的饋贈視為文化年的中心事件的統一理念。

記錄伊努皮亞特捕鯨傳統的主要現代學術權威是 約翰·R·博克斯托斯的 鯨魚、Ice 與人類：Western Arctic 捕鯨歷史 （華盛頓大學出版社，1986 年），這是一項超過 400 頁的研究，結合了檔案記錄、口述歷史和實地觀察。博克斯托克記錄了 19 世紀中葉美國商業捕鯨船隊進入西部北極地區，對弓頭鯨種群造成的災難性影響，以及在商業捕鯨時期中，伊努皮亞特人捕鯨傳統的延續，直至當代共同管理體制。 湯姆·洛溫斯坦的 他們所說的話：提基加克人的薩滿故事和口述歷史 （加州大學出版社，1992 年；1970 年代和 1980 年代在阿拉斯加角點希望進行的民族誌研究）是記錄伊努皮亞特人關於捕鯨和鯨魚在提卡蓋克宇宙觀中地位的主要文獻。洛文斯坦較早的文集 Canada 和 Greenland 中的愛斯基摩詩歌 （匹茲堡大學出版社，1973 年）與提卡蓋克專著一起，構成了文獻基礎。聯合國教科文組織對伊努皮亞特捕鯨傳統的認可，加強了其全球文化遺產的地位。

伊努皮亞特人的捕鯨活動至今仍在 阿拉斯加愛斯基摩捕鯨委員會 （成立於 1977 年）和國際捕鯨委員會框架下設立的弓頭鯨捕撈配額的管轄下進行。捕獵活動在沿海社區進行，包括烏特恰維克（前稱巴羅）、角點希望、韋恩賴特等。捕鯨船長（烏亞利克）擁有重要的社會和儀式權威； 烏米亞克 （皮船）是傳統的船隻；捕獵結合了傳統武器（帶有浮標和繩索的 the toggling harpoon，以及當代的飛鏢槍改裝）和現代設備。成功捕獲一頭鯨魚會引發全社區的慶祝，並進行肉和鯨脂的儀式性分配；鯨魚的骨骼被送回大海或特定的傳統地點，以儀式性地感謝動物的饋贈。

因紐特人和伊努皮亞特人的捕鯨傳統並非非原住民可以隨意採用的裝飾性參考。非因紐特人或非伊努皮亞特人紋身「鯨魚」圖案而不了解此傳統，並非文化挪用；但非因紐特人紋繪描繪因紐特捕鯨儀式場景或特定的 umialik 風格圖案，則是在聲稱一種應僅由這些社區成員才能做出的聲明。聖勞倫斯島上的開普·基亞利亞克木乃伊記錄（記錄在 拉爾斯·克魯塔克的 （普林斯顿大学出版社，2025年）以及他早期关于波利尼西亚 （普林斯頓大學出版社，2025 年）以及他較早的 Tattoo Traditions 或 Native North America （LM 出版社，2014 年）中討論）以及更廣泛的北極紋身傳統，都以文化背景所需的謹慎態度處理了更廣泛的因紐特人和尤皮克人紋身圖像學。

脈絡五：毛利人的派基亞與鯨魚騎士傳統

毛利 派凱亞 傳說，是記載最詳盡的波利尼西亞鯨魚與祖先故事之一。在記載於紐西蘭北部東海岸惠昂加拉的卡諾尼傳說（一些版本中也稱為卡胡蒂亞-特-朗吉）中，派基亞（Paikea）從哈瓦基（Hawaiki）騎著一頭鯨魚抵達阿奧特阿羅瓦（Aotearoa，即紐西蘭）。這個傳說將紐西蘭北部東海岸的恩加蒂·科諾希部落（Ngati Konohi hapū，是更大的恩加蒂·波羅部落 iwi 的一個分支）與鯨騎手世系聯繫起來；鯨魚（毛利語托霍拉 ）是祖先的坐騎，本身也是神聖的生靈。惠昂加拉的雕刻會堂中包含一個記載的派基亞騎鯨雕像，這是毛利人雕刻人物表現該傳統的標誌性形象之一。

派基亞傳統的主要現代文學權威是 維蒂·伊希梅拉1987 年的小說 鯨騎士 （Heinemann New Zealand），該小說將傳統故事改編成設定在惠昂加拉的當代小說。伊希梅拉（1944 年出生，屬於恩加蒂·阿伊唐加-馬哈基（Te Aitanga-a-Mahaki）血統，其聯繫包括恩加蒂·波羅（Ngati Porou））是當代主要的毛利小說家之一； 鯨騎士 是國際上最廣泛閱讀的毛利小說之一。2002 年的電影 鯨騎士 （由妮琪·卡羅執導；紐西蘭與德國合拍；凱莎·卡斯爾-休斯主演，獲得奧斯卡提名）將這個故事帶入了全球電影視野。

派基亞傳說是一個與特定部落（恩加蒂·科諾希、恩加蒂·波羅）相關聯的、活生生的毛利文化符號。來自這些部落的毛利人紋繪鯨騎手圖像，是在參與一種活生生的祖先關係；非毛利人紋繪「鯨騎手」圖案而不了解此傳統，則是在參與對伊希梅拉小說和妮琪·卡羅電影的當代流行文化引用，而非毛利祖先傳統。結構上恰當的表述方式是，了解該設計所引用的範疇，並誠實說明佩戴者的關係。在世襲規程內工作的毛利 塔莫科 紋身師，可以談論與派基亞相關圖像的適當語境。

脈絡六：波利尼西亞、夏威夷及更廣泛的太平洋鯨魚傳統

除了毛利人的派基亞傳統， 鯨魚也出現在多種波利尼西亞和夏威夷文化及宗教傳統中 ，並具有記載的世系特定意義。夏威夷文化與歷史基金會及更廣泛的夏威夷原住民 莫奧萊洛 （故事/歷史）傳統，保存了鯨魚作為特定 奧哈納 （大家庭）的祖先或守護者的敘事。這些關係是世系特定的：並非每個夏威夷家庭都有鯨魚祖先的關係，而存在的關係則與特定的世襲血統和特定的地點相關聯。這種表述方式與夏威夷 烏龜袖珍指南頁面 傳統類似，該傳統在鯨魚袖珍指南頁以及更廣泛的夏威夷卡考文獻中有所討論：這種關係是世襲的、家庭特定的，並且不對家庭以外的人公開。

塔希提、湯加、薩摩亞及更廣泛的波利尼西亞文化傳統，在其口述歷史、航海敘事和儀式詞彙中也包含記載的鯨魚符號。在 導航與太平洋航海傳統 中，鯨魚作為第一千年的波利尼西亞三角洲人口遷徙的漫長海洋航行中的導航和精神伴侶。波利尼西亞航海學會對傳統導航的當代重建（霍庫雷阿號於 1976 年從夏威夷航行到塔希提，由毛皮·皮亞盧格（Mau Piailug）指導，以及隨後的航海計劃）屬於這一更廣泛的傳統，儘管當代的航海計劃主要關注導航本身，而非鯨魚圖像學。

對於考慮波利尼西亞風格鯨魚紋身的非太平洋島民客戶，結構上恰當的表述方式與更廣泛的太平洋卡考和

脈絡七：太平洋西北地區的特林吉特人、海達人與齊姆西安人的虎鯨圖騰傳統

這 第七部分：太平洋西北地區特林吉特、海達和齊姆西安虎鯨圖騰傳統 逆戟鯨虎鯨（殺人鯨， 太平洋西北海岸原住民的傳統是最受限制的與鯨魚相關的圖像傳統之一，值得仔細對待。在特林吉特 (Tlingit)、海達 (Haida) 和欽西安 (Tsimshian) 的正式路線傳統中， ）圖騰傳統 （一個被改革的優雅社會）的設計、俚語和儀式，出現在 弗朗茨·博阿斯 在 《齊姆西安神話》的 比爾·霍爾姆 在 《西北海岸印第安藝術：形式分析》（華盛頓大學出版社，1965 年，西北海岸形式線條風格的權威分析參考）中概述的特林吉特、海達和齊姆西安正式線條傳統中，虎鯨（特林吉特語 形式：一種世襲的、屬於特定氏族和半族的視覺標識。，海達語 內克斯爾，齊姆西安語圖騰）是一種

圖騰形式：一種世襲的、屬於特定氏族和半族的視覺標識。在特林吉特體系中，虎鯨是幾個氏族的記載圖騰，尤以鷹（狼）半族的達克拉威迪氏族（Dakl'aweidi）為代表，它是該氏族的主要圖騰；在海達體系中，虎鯨（ 聚苯乙烯 ）出現在烏鴉半族的世系中及其他地方；在齊姆西安體系中，虎鯨出現在更廣泛的氏族體系中的特定 at.óow （氏族）中。因此，圖騰不能簡化為單一的半族，但它在所有情況下都是氏族擁有的世襲財產，而非公開的圖像。圖騰關係記錄在世襲酋長頭銜、儀式服飾（鈕扣毯、編織長袍、雕刻頭飾）、圖騰柱雕塑、房屋隔斷和更廣泛的西北海岸形式線條視覺詞彙中。特林吉特語的 羅西塔·沃爾 概念（「珍貴之物」，包括故事、歌曲、設計和實物在內的氏族擁有的神聖或世襲財產的廣泛類別）將虎鯨圖騰框定為不公開提供給擁有氏族或世系以外的複製。關於原住民知識產權和 at.óow 框架的法律和道德分析，在

羅西塔·沃爾 及其他當代特林吉特學者的著作中有詳細闡述。太平洋西北虎鯨圖騰圖像的結構上恰當的表述方式是紋身史上的Raven ：圖騰是世襲的、屬於特定世系的，並且不公開提供給非本族複製。非特林吉特人、非海達人、非齊姆西安人紋繪太平洋西北形式線條風格的虎鯨圖案，是在沒有世襲關係的情況下使用圖騰擁有的圖像，而這種世襲關係是其使用的正當理由。這與

《紋身史中的渡鴉》

脈絡八：南塔ucket和新貝德福德的捕鯨傳統（1690年代至1840年代）

除了虎鯨之外的其他鯨魚，在西北海岸的圖像學中也有類似但有時限制較少的圖騰地位。馬卡族（華盛頓州弗拉特里角）擁有自己的灰鯨捕獵傳統，1999 年 5 月在內灣（Neah Bay）舉行的儀式性捕獵是根據《印第安人公民權利法》和《海洋哺乳動物保護法》框架下，當代最具爭議的捕鯨事件之一。馬卡族的傳統在結構上與伊努皮亞特人的傳統不同，但都共享著鯨魚既是神聖的又是生存的，並且是在世襲社區背景下的理念。 第八部分：南塔ucket和新貝德福德捕鯨傳統（1690 年代至 1840 年代） 美國商業捕鯨傳統在 17 至 19 世紀的主要階段，是通過 New 貝德福 ，隨後是 第八部分：南塔ucket和新貝德福德捕鯨傳統（1690 年代至 1840 年代） 捕鯨中心發展起來的。 New 貝德福 （麻薩諸塞州）於 1690 年代開始商業捕鯨，進行岸基的露脊鯨捕獵，並在 18 世紀早期發展了遠洋捕鯨。到 19 世紀早期， 新貝德福德 （麻薩諸塞州）已超越南塔ucket，成為美國主要的捕鯨港口，到 1850 年代，其船隊擁有數百艘船隻，航行時間長達三到四年，遍及大西洋、太平洋和印度洋。捕鯨中心很大程度上由美國東北部新英格蘭地區的

貴格會 納撒尼爾·菲爾布里克的 在海洋的中心：埃塞克斯捕鯨船的悲劇 的 號的敘事參考相關聯。構圖可以根據具體的組合和佩戴者的意圖，被解讀為工作海事紀念、南ucket島或新 Bedford 的身份標誌、美國捕鯨歷史參考，或 （Viking 出版社，2000 年；榮獲美國國家圖書獎非虛構類獎項）。菲爾布里克記錄了 1820 年 11 月南塔ucket捕鯨船大頭鰍在南太平洋被一頭抹香鯨（ 號的敘事參考相關聯。構圖可以根據具體的組合和佩戴者的意圖，被解讀為工作海事紀念、南ucket島或新 Bedford 的身份標誌、美國捕鯨歷史參考，或 ）擊沉，隨後倖存船員（包括倖存者之間的記錄性食人行為）在海上漂流了 90 多天，以及 19 世紀早期南塔ucket的更廣泛文化背景。 《白鯨記；或，鯨魚》災難是赫爾曼·梅爾維爾在 1851 年創作 在大海的中心 時直接參考的史料之一。2015 年朗·霍華德執導的電影

《在海洋之心》 （華納兄弟出品，根據菲爾布里克著作改編）使這個故事重新進入大眾記憶。 南塔ucket和新貝德福德船隊的經濟和物質基礎，依賴於鯨魚產品的商業價值。抹香鯨被捕獵是為了獲取其頭部內的鯨蠟（用於製造最高級的蠟燭油和潤滑劑的蠟狀物質，價值遠高於牛油和其他動植物油），偶爾在其消化道中產生的 龍涎香 （奢侈香水中使用的關鍵成分），以及從其脂肪中提煉的 抹香鯨油 。露脊鯨和弓頭鯨則主要為了獲取鯨油（從鬚鯨脂肪中提煉的較低級別的油，用於工業潤滑和照明）和

鯨鬚（用於製作緊身胸衣、馬鞭、雨傘骨架和其他需要柔韌彈性材料的應用）。19 世紀中葉的美國捕鯨業是該國最大的工業企業之一，並在美國東北部新英格蘭地區支撐著龐大的供應、加工和金融基礎設施。 1859 年賓夕法尼亞州商業鑽探石油的出現（提供了比鯨油更便宜的照明和潤滑替代品），以及 19 世紀後期隨著石油基產品取代鯨魚產品在工業經濟中的地位，捕鯨船隊大幅衰落。1871 年 9 月的 流浪者 ，33 艘美國捕鯨船在阿拉斯加海岸被北極冰層困住並壓碎（由博克斯托克 1986 年記錄），進一步擾亂了船隊。到 20 世紀初，美國商業捕鯨船隊已基本停止運營；1849 年從新貝德福德出發的

漫遊者號（Scrimshaw）傳統（水手們在漫長的航程中製作的雕刻在鯨牙和鯨骨上的作品，其中記錄最多的生產時間約為 1820 年至 1880 年）是捕鯨時代主要的記錄在案的工人階級美國民間藝術傳統。象牙雕刻保存在南ucket島捕鯨博物館（南ucket島歷史協會）和新 Bedford 捕鯨博物館的收藏中，同時在梅斯蒂克海港博物館、皮博迪埃塞克斯博物館和其他海事歷史機構也有大量藏品。象牙雕刻傳統早於美國水手紋身傳統並與之並存；兩者都共享工人階級海事工藝基礎、長航程時間跨度以及船隻、錨、鯨魚、美人魚、愛人等視覺詞彙和愛國主義圖像。製作象牙雕刻的捕鯨水手來自與美國水手紋身傳統相同的が Atlantic 海事工人階級人群。捕鯨傳統產生了廣泛的 船骨雕刻 藝術：水手在漫長航行中製作的雕刻和切割的鯨魚牙齒和鯨骨製品，其中大部分記載於 1820 年至 1880 年之間。船骨雕刻是捕鯨時代主要的記載的工人階級美國民間藝術傳統，並保存在 南塔ucket捕鯨博物館 （南塔ucket歷史協會，麻薩諸塞州南塔ucket）和貝殼人（麻薩諸塞州新貝德福德）的收藏中。船骨雕刻傳統早於美國水手紋身傳統並與之並存；兩者都共享工人階級的航海工藝基礎、漫長航行的時間跨度，以及船隻、錨、鯨魚、美人魚、愛人及愛國主義圖像的視覺詞彙。製作船骨雕刻的捕鯨水手，來自與更廣泛的美國水手紋身傳統相同的跨大西洋和太平洋航海工人階級群體（記錄在

《水手紋身傳統圖集》

脈絡九：赫爾曼·梅爾維爾的《白鯨記》（1851年）

當代實踐中，捕鯨傳統的鯨魚紋身是開放的。該圖案源自記載的美國工人航海傳統，不帶有世襲的文化背景顧慮。構圖通常將鯨魚與捕鯨船、帶有魚叉手的小艇、南塔ucket港的參考，或抹香鯨與埃塞克斯號的故事參考相結合。 赫爾曼梅爾維爾的 白鯨記；或，鯨魚 的 《白鯨記；或，鯨魚》（倫敦理查德·本特利出版社，1851 年 10 月；紐約哈珀兄弟出版社，1851 年 11 月，書名為 伯闊德）。這部 135 章的小說講述了亞哈船長和南塔ucket捕鯨船 號的敘事參考相關聯。構圖可以根據具體的組合和佩戴者的意圖，被解讀為工作海事紀念、南ucket島或新 Bedford 的身份標誌、美國捕鯨歷史參考，或 的船員，對白色抹香鯨莫比·迪克（Moby Dick）的痴迷追捕，以貴格會第一人稱敘述者以實瑪利作為倖存的見證人。小說取材於梅爾維爾本人 1841 年至 1844 年在捕鯨船阿克什內特號（從麻薩諸塞州費爾黑文出發）上的捕鯨航海經歷，取材於 1820 年被擊沉的

《白鯨記；或，鯨魚》 在第一次出版時就被嚴重忽略了。 1850 年代初期，美國和英國的評論褒貶不一；麥爾維爾在世時，這部小說銷量不佳，麥爾維爾於 1891 年去世，默默無聞。美國人 對梅爾維爾的學術重新發現 小說的故事發生在 1920 年代，以 Carl Van Doren 1917 年的文章和後續作品為基礎， 雷蒙德‧韋弗1921年傳記 赫爾曼·梅爾維爾：水手與神秘主義者 （喬治·H·多蘭），1924 年第一本英文出版物 比利·巴德 （韋弗根據手稿編輯），以及更廣泛的梅爾維爾復興。二十世紀中葉重新發現的主要學術支柱是 查爾斯·奧爾森的 叫我以實瑪利 （Reynal 和 Hitchcock，1947），一項基礎批判性研究，框架 《白鯨記；或，鯨魚》 定位為美國文學神話的核心作品。 赫謝爾·帕克的兩卷本 赫爾曼·梅爾維爾：傳記 （約翰霍普金斯大學出版社，1996 年和 2002 年）是標準的現代傳記。西北紐伯里版 赫爾曼·梅爾維爾的著作 （西北大學出版社和紐伯里圖書館，1968 年起多卷）提供了標準的學術文本。

這 《白鯨記；或，鯨魚》 白鯨已成為西方圖像學中最常被引用的文學主題之一。小說的詞彙（亞哈的偏執、白鯨作為不可思議的自然、以實瑪利的「叫我以實瑪利」開頭、 伯闊德 作為美國縮影容器，更廣泛的先驗和加爾文主義基礎）170多年來為後來的美國文學、哲學和藝術作品提供了支持。白色抹香鯨紋身參考了小說，承載著梅爾維爾文本中的執著追求和冷漠本性；該組合物通常與 伯闊德，用魚叉，用亞哈的截肢或他的魚叉線，或用小說中引用的文字。這個主題是開放的，不涉及任何遺傳的文化背景。

脈絡十：葛飾北齋的鯨魚版畫與日本的鯨魚圖像學

日本的木刻版畫傳統包括記錄在案的鯨魚圖像以及更著名的波浪構圖。 葛飾北齋 （1760年至1849年），浮世绘大师在所指出的，為頭足類怪物圖象提供了北流的源頭。表彰他 1814 年的 Shunga 作品，並在海浪圖案指南頁為了他的1831 神奈川巨浪，在他的職業生涯中創作了與鯨魚和捕鯨相關的作品。 馬蒂·福雷爾的北齋（Arts、London、1988 的 Royal Academy；擴展版 Prestel、2010）是 Hokusai's 輸出的主要現代學術目錄。印刷品「Whaling off the Goto Islands」（五島鯨突， 後藤鯨月）來自葛飾北齋的 智慧的海洋 (（Chie no umi）系列，其中包括描繪江戶時代五島列島（九州外海）岸基捕鯨綜合體的「五島鯨捕」（《（1832 年至 1834 年）》系列描繪了有據可查的江戶時代五島群島（九州附近）岸上捕鯨場，多艘小船在海岸附近協調捕鯨。

江戶時代（1603 年至 1868 年）日本的商業捕鯨活動十分活躍。主要中心是太地（和歌山縣，位於紀伊半島）、五島群島（九州附近）和其他幾個沿海社區。江戶時代的日本捕鯨綜合體使用協調一致的漁網、魚叉和小船在海岸附近捕獲鯨魚，然後透過社區範圍的系統處理和分配捕獲的鯨魚。日本捕鯨傳統記錄於 阿恩·卡蘭和布萊恩·莫蘭, 日本捕鯨：一個時代的終點？ （Curzon Press，1992）以及更廣泛的日本航海史學術。

鯨魚出現在 古典入泉 作為更廣泛的水方面登記中的外圍水生主題，其中包括鯉魚（錦鯉）、龍、章魚（章魚），以及各種波（海浪和浪風）背景。歌川國芳 1827 年至 1830 年記載的《水滸傳》成分基質 禁足 Suikoden 護結百八人之一 系列（許多經典日本紋身作品的圖像基底，在龍、錦鯉和章魚袖珍指南頁面上進行了討論）並不以鯨魚為中心，但 Horiyoshi III 譜系產生的更廣泛的日本水生動物詞彙包括一些緊身衣作品中的鯨魚和捕鯨場景構圖。構圖語法遵循更廣泛的經典 irezumi 慣例：整合波浪背景、tebori 陰影、連續影像場處理以及與較大構圖中的其他水生主題的整合。

脈絡十一：二十世紀環保運動

二十世紀的環境保護運動將鯨魚從商業目標物種和民俗怪物轉變為現代環境想像的主要圖像支柱之一。決定性的單一研究事件是 羅傑·佩恩 和 史考特·麥克維1971年科學論文《座頭鯨之歌》（第 173 卷，第 3997 期，第 587 至 597 頁，1971 年 8 月 13 日出版），基於佩恩開始收集的水聽器錄音 1967 離百慕達。論文證明座頭鯨（新星大翅目）在人群中產生結構化的重複發聲，並記錄了短語重複模式、主題進展以及歌曲曲目的逐年演變。 Payne's broader work is documented in his 鯨魚之中 （Charles Scribner's Sons，1995）以及他在海洋聯盟正在進行的研究計畫。

佩恩和麥克維論文的發表適逢 綠色和平組織 （溫哥華，1971）並且隨著更廣泛的環境運動採用鯨魚作為圖像錨。 1972 年在斯德哥爾摩舉行的聯合國人類環境會議呼籲暫停商業捕鯨 10 年；美國於1972年通過了《海洋哺乳動物保護法》；國際捕鯨委員會於 1982 年設立了永久性商業捕鯨禁令（1986 年生效）。綠色和平組織的「拯救鯨魚」運動（1975 年和 1976 年菲利斯·科馬克探險隊在北太平洋與蘇聯捕鯨船對峙，記錄在羅伯特·亨特的著作中 彩虹的Warriors，1979）使鯨魚進入 20 世紀 70 年代末大眾媒體的視野。

1993 年環球影業電影 Free 威利 （由西蒙·溫瑟執導，基思·A·沃克編劇，賈森·詹姆斯·里克特和圈養虎鯨惠子主演）使逆戟鯨進入了 20 世紀 90 年代和 2000 年代的流行文化視野，並成為當代“拯救逆戟鯨”名錄的主要流行文化支柱。 2013年紀錄片黑魚（由 Gabriela Cowperthwaite 執導，重點關注蒂利庫姆海洋世界圈養案例）進一步擴大了逆戟鯨在當代環境和動物福利討論中的地位。

Jacques-伊夫 庫斯托 （1910 年至 1997 年），法國海軍軍官、海洋學家和電影製片人，透過 寂靜的世界 （1956 年電影，與 Louis Malle 聯合導演，1956 年坎城金棕櫚獎）和長篇電視連續劇 雅克‧庫斯託的海底世界 （1968 年至 1976 年，在 ABC 和全球範圍內播出）。庫斯託的紀錄片作品使二十世紀末西方視覺文化中的鯨魚和更廣泛的鯨豚圖像正常化，並為當代現實主義鯨魚紋身作品提供了許多視覺詞彙。

環保運動鯨魚紋身是當代主要的紋身之一。座頭鯨是該名錄中紋身最多的物種。藍鯨、逆戟鯨（在開放的當代記錄中，而不是太平洋西北波峰記錄中）和抹香鯨也出現了。這個主題通常被解讀為保護承諾、環境特徵以及佩戴者與海洋的個人關係。

Stream 12：水手傳統鯨魚刺青（水手傑瑞之前）

美國水手紋身傳統在更廣泛的領域被記錄下來水手傑瑞/諾曼柯林斯圖集條目、查理·瓦格納的查塔姆廣場店、卡普·科爾曼的諾福克店、伯特·格林的聖路易斯和長灘派克店，以及更廣泛的美國傳統血統在更廣泛的海洋生物登記範圍內產生了鯨魚閃光。在工作水手詞彙中，鯨魚與燕子、錨、滿帆的船、豬和公雞、草裙舞女孩和航海明星坐在一起，儘管鯨魚不如這些規範的功能標記圖案那麼重要。

捕鯨者特有的刺青早於水手傑瑞。十九世紀早期和中期的楠塔基特島和新貝德福德捕鯨水手都來自大西洋的海上工人階級，他們也產生了更廣泛的美國水手紋身傳統。捕鯨水手被記錄在 唐·艾德·哈迪 2002 年至 2013 年檔案資料，作為 19 世紀美國航海傳統中記錄的工人階級紋身亞群之一。捕鯨水手從太平洋航行中沿著太平洋大橋航道帶回紋身，從詹姆斯·庫克船長的三次航行（1768 年至 1779 年）開始，這些紋身為更廣泛的美國水手紋身傳統提供了受太平洋島民影響的圖像。太平洋紋身和美國水手紋身之間的聯繫在貝殼人在更廣泛的德梅洛 （杜克大学出版社，2000年）所记载）一同出现。 （杜克大學出版社，2000）獎學金。

諾曼「水手傑瑞」柯林斯 （1911 年至 1973 年）在檀香山酒店街的商店中以更廣泛的美國傳統詞彙製作了鯨魚閃光。水手傑瑞鯨魚的構圖通常將鯨魚與標準的美國傳統調色板中的錨、船或魚叉配對：大膽的黑色輪廓、有限的高飽和度顏色、針對前臂和二頭肌的位置進行了優化，在數十年的陽光和風化下經久耐用。 Hardy Marks Publications 製作了多個版本的柯林斯工作閃存表，其中包括記錄的鯨魚成分。 Sailor Jerry 品牌（William Grant and Sons，自 2008 年起）繼續授權柯林斯目錄中的海事設計。

直播13：現代細線極簡鯨魚美學

2010 年代和 2020 年代產生了大量的 細線簡約鯨魚紋身 與 Instagram 時代更廣泛的當代紋身熱潮相關的註冊。幾何黑紋鯨魚、單針點紋鯨魚、負空間剪影鯨魚和水彩風格的鯨魚是這一流中主要的當代美學範疇。細線鯨魚通常以連續輪廓繪製的方式呈現該物種，具有最小的內部細節和大量的負空間，產生圖形標誌而不是解剖學記錄記錄。

當代從業人員廣泛從事細線鯨魚工作，遍布北美、歐洲和環太平洋地區。這種美學部分源自於 2010 年代更廣泛的極簡主義紋身運動（與包括 Dr. Woo、JonBoy 和更廣泛的細紋名人紋身群體相關的從業者），部分源自歐洲的單針和點紋傳統。當代語域是開放的，不涉及遺傳的文化背景；傳統的太平洋西北波峰、毛利派克、夏威夷血統特定以及因紐特和因紐皮亞特傳統的文化背景關注仍然活躍，並且適用於明確參考這些傳統的設計，即使以細線簡約風格呈現。

聖經約拿圖像中的鯨魚

約拿和鯨魚的主題是西方圖像學中鯨魚最深刻的宗教支柱之一，也是基督教和猶太教宗教記錄中最古老的鯨魚相關視覺傳統之一。《約拿書》（希伯來文塔納赫和基督教舊約聖經的正典）講述了先知逃離神聖命令前往尼尼微傳教的故事，他被巨獸吞沒。 達格加多爾 （「大魚」）水手們把他扔到海裡平息風暴後，他在魚里三天，期間他祈禱經典的約拿祈禱，他被彈射到陸地上，以及隨後他不情願地完成尼尼微任務。這本文本是十二小先知書之一，也是希伯來聖經中最具神學意義的短書之一；贖罪日下午的 Mincha 禮拜儀式上，猶太人會堂裡會完整地宣讀這首詩，為贖罪日奠定了基礎。

希伯來文本的 達格加多爾 （約拿書 1:17 / 2:1）沒有明確指出鯨魚。七十士譯本的希臘文翻譯（公元前三至二世紀）翻譯了這句話 凱托斯梅加洛斯，借鑒上面酮流中討論的希臘詞彙；傑羅姆的拉丁文武加大譯本（公元四世紀末）使用 雙魚座大人 （“大魚”）。的轉換 達格加多爾 在西方基督教視覺藝術中，變成鯨魚是一個長達數世紀的過程。早期基督教地下墓穴藝術（保存在普里西拉地下墓穴、聖彼得和馬塞利努斯地下墓穴等的三世紀和四世紀羅馬基督教地下墓穴）描繪了約拿吞嚥和彈出的場景，並用海洋生物形象描繪了更廣泛的希臘語酮視覺詞彙。早期基督教藝術中約拿書週期的標準解讀是 類型學的：約拿在大魚裡的三天預示著基督在墳墓裡的三天（馬太福音 12:40，「約拿怎樣在鯨魚腹中三天三夜；人子也要這樣在地裡頭三天三夜」）。馬太福音 12:40 英王詹姆斯英語使用“鯨魚”，將鯨魚的識別固定在英語基督教傳統中，儘管潛在的希臘語酮和原來的希伯來語達格不要求品种。

艾米·吉爾·萊文 從猶太人的角度撰寫了大量關於約拿歷史解釋的文章；她更廣泛的評論工作以及她在猶太註釋新約背景下對先知的處理是當代的主要參考文獻。 阿黛爾 Berlin 和 馬克·茲維·布雷特勒，編輯， 犹太研究圣经 （牛津大學出版社，2014 年第二版），提供了標準的當代猶太學術文本和評論，以及 Levine 和 Brettler 的 有耶穌和沒有耶穌的聖經 （HarperOne，2020）直接在猶太教和基督教的解讀中對待約拿文本。

喬納紋身作品在當代實踐中是開放的。該構圖通常描繪喬納被吞下或彈出，鯨魚以不同程度的解剖學特異性呈現（有時在解剖學上是抹香鯨，有時是座頭鯨，通常是非特定的鯨目動物形式）。這篇作文承載著根植於文本的解脫和第二次閱讀。《皮諾丘與怪獸》的改編（卡洛·科洛迪 1881 年至 1883 年；華特·迪士尼 1940 年）位於「被鯨魚吞掉」敘事的更廣泛的文化記憶中，但在結構上與約拿的宗教記錄不同。紋身師可以在更廣泛的開放基督教圖像學管道中將約拿和鯨魚的作品應用到美國傳統、新傳統、當代插畫或現實主義領域。

鯨魚是因紐特人和因紐皮特人的生存和神聖傳統

因紐特人和因紐皮特人的鯨魚傳統值得認真對待，而不是浪漫化。在因紐特人、因紐皮亞特人、尤皮克人和其他北極原住民社區中，捕鯨是一種有記錄的神聖和自給自足的做法，幾千年來一直維持著北極沿海的生活。伯尼克（阿拉斯加烏特恰維克附近）、霍普角、克魯森斯特恩角等地點的考古記錄記錄了鯨骨建築、魚叉技術和鯨魚肉消費，可追溯到大約公元 800 至 1500 年或更早的伯尼克和圖勒文化。聖勞倫斯島的基亞利加克海角木乃伊記錄（在紋身檔案基底中討論）是更廣泛的北極紋身和物質文化傳統的文獻支柱之一。

當代因紐皮亞特人的捕鯨活動主要來自沿海社區，包括 烏特恰維克 （原巴羅（Barrow），最大的因紐特人社區）， 希望角 （Tikigaq，楚科奇海沿岸主要的因紐特人社區）， 溫賴特, 卡克托維克，以及其他。弓頭鯨（鯨魚)是主要目標物種；灰鯨、白鯨和其他鯨類動物也在一些社區和環境中被捕獲。狩獵活動是在 阿拉斯加愛斯基摩捕鯨委員會 （AEWC，成立於 1977 年）以及在國際捕鯨委員會框架下制定的弓頭鯨生存配額，當前配額反映了有記錄的西北極弓頭鯨數量從 19 世紀商業捕鯨崩潰中恢復的情況。

捕鯨船長（烏亞利克)在社區內擁有重大的社會和儀式權威。 umialik 傳統上擁有 烏米亞克 （狩獵中使用的敞口皮船；由覆蓋有鬍鬚海豹或海像皮的木框架建造），招募船員，組織狩獵，並按照儀式化的方式在社區中分發肉類和穆克圖克。傳統的魚叉技術是帶有浮標和魚線的切換魚叉，並進行了當代的改進，包括十九世紀中葉開發的飛鏢槍和肩槍（通過與洋基商業捕鯨者接觸引入，隨後適應了因紐特人的實踐）。成功捕獲鯨魚引發了全社區的慶祝活動，包括 納魯卡塔克 （一些社區的春季捕鯨節）和其他儀式活動。

有記錄的因紐特人捕鯨傳統的主要現代學術支柱包括：

約翰‧R‧博克斯托斯 (John R. Bockstoce) 鯨魚、Ice 與人類：Western Arctic 中的捕鯨歷史。 華盛頓大學出版社，1986 年。對揚基商業捕鯨船隊進入西北極、對弓頭鯨族群造成的災難性影響以及因紐特人自給性捕鯨的持續存在的標準學術處理。
湯姆·洛溫斯坦。 他們所說的話：提基加克人的薩滿故事和口述歷史。 加州大學出版社，1992 年。關於捕鯨和鯨魚在提基加克宇宙學中的地位的因紐皮亞特口頭傳統的主要文獻記錄。
湯姆·洛溫斯坦。 Ancient陸地：聖鯨。 Inuit 狩獵及其儀式。 Farrar Straus Giroux，1993。 Tikigaq 專著的配套卷，聚焦在狩獵的儀式層面。
小愛德華·塞爾斯·伯奇 從 1970 年代到 2010 年代，關於因紐皮亞特人的大量民族誌出版物涵蓋多本專著。

因紐皮亞特鯨魚傳統並不是非原住民領養的隨意裝飾參考。結構上適當的框架是，明確提及因紐皮亞特捕鯨圖像（umialik、umiaq、特定社區識別的狩獵場景、Nalukataq 節日、儀式背景下的切換魚叉技術）的主張只能由這些社區的人們提出。非因紐皮特人獲得通用的「弓頭鯨」紋身（在沒有明確的因紐皮特儀式背景的情況下，作為海洋生物學參考的弓頭鯨）正在參與更廣泛的開放鯨魚登記，並且不屬於盜用行為；一個非因紐特人得到明確的 umialik 和 umiaq 組成，就是在做出一個主張，應該與紐特文化管理實踐者討論。拉斯·克魯塔克 （普林斯顿大学出版社，2025年）以及他早期关于波利尼西亚 （普林斯頓大學出版社，2025）以傳統所需的文化背景關懷對待更廣泛的因紐特人和尤皮克紋身圖案。

毛利 Paikea 中的鯨魚 / 鯨騎士傳統

毛利派凱亞傳統是記錄最多的波利尼西亞鯨魚與祖先的故事之一，也是透過 Witi Ihimaera 1987 年的小說和 Niki Caro 2002 年的電影在國際上最引人注目的故事之一。這個敘述在結構上是一個遷徙和祖先的故事：Paikea（在某些版本中為 Kahutia-te-rangi）是被鯨魚背上從哈威基帶到新西蘭的祖先（托霍拉），抵達北島東岸的旺加拉（Whangara）。鯨魚是祖先的坐騎，本身就是一種神聖的存在。 Ngati Konohi hapu 與鯨魚騎士血統之間的關係是遺傳性的和活躍的。

精雕細琢的會議室（瓦雷努伊）在 旺加拉 其中包括一個記錄在案的騎在鯨魚上的派克雕像，這是這項傳統的標誌性毛利雕刻人物代表之一。 Ngati Konohi hapu 維護著 whakapapa（家譜），將當代社區與 Paikea 祖先聯繫起來；更廣泛的 Ngati Porou 毛利部落（較大的東海岸毛利部落，Ngati Konohi 是哈普族）承載著更廣泛的 Paikea 相關傳統。這些關係都記錄在口頭傳統、教堂雕刻人物、毛利人當代文化管理實踐以及已出版的關於納提波魯歷史的學術文獻中。

維蒂·伊希梅拉1987 年的小說 鯨騎士 （紐西蘭海涅曼）將傳統敘事改編成以旺加拉為背景的當代小說，主角卡胡（年輕女孩）被揭露為派凱亞血統的當代繼承人。伊希梅拉（Ihimaera，生於 1944 年，擁有 Te Aitanga-a-Mahaki 血統，與 Ngati Porou 等人有聯繫）是當代主要毛利小說家之一。 2002年的電影 鯨騎士 （由尼基卡羅執導，凱莎卡斯特-休斯主演，這部獲得奧斯卡獎提名的表演）將這一敘事帶入了全球電影的視野，成為當代派克參考的主要流行文化支柱。

與 Paikea 相關的紋身作品在結構上合適的框架與適用於更廣泛的毛利人的框架相同 塔莫科 傳統：遺傳文化背景照顧、特定血統的文化參考得到適當尊重，以及在應用明確的派克圖像時與毛利人（特別是 Ngati Porou 和 Ngati Konohi 隸屬的世襲實踐者）進行協商。毛利人中的毛利人使用鯨魚騎手的肖像來參與一種活生生的祖先關係；一個非毛利人在沒有參與傳統的情況下紋上“鯨魚騎士”紋身，是在參與對伊希梅拉小說和卡羅電影的當代流行文化參考，而不是毛利祖先傳統本身。誠實的做法是知道設計參考是哪個暫存器。

太平洋西北太平洋特林吉特、海達和欽西安波峰傳統中的鯨魚

太平洋西北海岸原住民的虎鯨圖騰傳統是與鯨魚相關的圖標傳統中最受限制的之一，並適用於特林吉特及更廣泛的西北海岸文化監管文學中所記錄的更廣泛的 at.óow 框架。at.óow 概念（在特林吉特語中字面意思是「珍貴之物」）將氏族擁有的神聖和世襲財產（包括故事、歌曲、設計和實物）構建為不可剝奪的世系財產，不能在擁有氏族或世系之外公開複製。虎鯨圖騰屬於此框架內，是主要的世襲圖騰形式之一。

由 ）圖騰傳統 （一個被改革的優雅社會）的設計、俚語和儀式，出現在 弗朗茨·博阿斯 在 《齊姆西安神話》的 比爾·霍爾姆 （華盛頓大學出版社，1965 年）中調查的，是主要的學術依據。Holm 對西北海岸線條風格（主要的線條、次要線條、卵圓形、U 形、S 形、T 形的特定視覺語法以及相關的構圖詞彙）的形式分析，是理解虎鯨圖騰在更廣泛的西北海岸視覺傳統中地位的標準參考。 羅伯特·布林赫斯特 和 比爾·里德的協作 Raven 偷了光 （Douglas and McIntyre，1984 年）以及 Bringhurst 的 像刀子一樣鋒利的故事 （Douglas and McIntyre，1999 年）處理了構成海達口頭傳統中虎鯨圖騰框架的海達敘事基礎。

在特林吉特系統中，虎鯨是 達克拉維迪 （虎鯨屋氏族）的主要圖騰，屬於鷹（狼）圖騰部，也是其他幾個氏族的記錄圖騰；虎鯨圖騰不限於一個圖騰部。特林吉特虎鯨（《西北海岸印第安藝術：形式分析》）是這些氏族的圖騰祖先；圖騰出現在 Dakl'aweidí 的禮儀服飾、房屋柱子和屏風、圖騰柱、奇爾卡特和渡鴉尾巴長袍、彎木盒以及更廣泛的 at.óow 清單上。在海達系統中，虎鯨（形式：一種世襲的、屬於特定氏族和半族的視覺標識。）出現在烏鴉圖騰部世系和其他地方。在特林希安系統中，虎鯨（內克斯爾）出現在更廣泛的部族系統內的特定 聚苯乙烯 （氏族）中。圖騰的氏族特定識別記錄在當代文化監管文學中；在所有情況下，它都是世襲的世系財產，而不是公開的圖像。

Sealaska Heritage Institute（阿拉斯加朱諾）、Bill Reid Foundation、Haida Nation Council、Tsimshian Tribal Council 以及其他當代西北海岸文化監管機構在關於圖騰圖像適當用途的立場上保持活躍。太平洋西北虎鯨圖像的結構性適當框架是 及其他當代特林吉特學者的著作中有詳細闡述。：國家以外的複製不被鼓勵且在結構上不適當。一個非特林吉特、非海達、非特林希安的人紋一個太平洋西北線條風格的虎鯨紋身，是在沒有繼承關係的情況下使用圖騰擁有的圖像。這與適用於紋身史上的Raven 和紋身歷史中的老鷹太平洋西北圖騰傳統的更廣泛的太平洋西北圖騰問題相似。

文化背景的考量不是一個軟性偏好。這是當代特林吉特、海達和特林希安文化監管機構的積極立場。在傳統內工作的太平洋西北線條風格從業者可以為世襲客戶設計與圖騰相關的圖像，並遵循禮儀；非世襲的外部客戶在沒有這些禮儀的情況下獲得線條風格的虎鯨作品，是引起文化背景考量的配置。對於考慮紋一個虎鯨紋身的非太平洋西北客戶，結構性適當的框架是在環境保護和流行文化流中討論的開放當代登記：一個海洋生物學寫實虎鯨、一個當代黑工虎鯨，或一個 Free 威利時代的流行虎鯨，在結構上與線條風格圖騰虎鯨不同，並且不會引起相同的文化背景考量。

南ucket島和新 Bedford 的捕鯨傳統中的鯨魚

美國的南ucket島和新 Bedford 捕鯨傳統是西方工作海事背景下鯨魚在紋身圖標學中的主要來源。十七世紀末至十九世紀中葉的貴格會支持的捕鯨複合體為美國水手紋身傳統提供了主要的航海經歷之一，並為赫爾曼·梅爾維爾提供了 《白鯨記；或，鯨魚》.

的記錄基礎。該傳統的記錄時間線貫穿幾個不同的階段。 南ucket島岸上捕鯨 階段（約 1690 年至 1715 年）始於從南ucket島海灘發射的小船進行岸上露脊鯨捕獵，當時遷徙的露脊鯨出現在沿海水域。 早期海上捕鯨 階段（約 1715 年至 1800 年）隨著當地露脊鯨數量的減少而將捕獵範圍擴展到海上；航程從幾天延長到幾週到幾個月。 太平洋捕鯨 階段（約 1789 年起，1791 年南ucket島的海狸號成為第一艘繞過合恩角進入太平洋的美國捕鯨船）開啟了全球抹香鯨漁業，並產生了該傳統賴以生存的多年航程。 新 Bedford 崛起 階段（約 1820 年至 1860 年）新 Bedford 超越南ucket島成為美國主要的捕鯨港，到 1850 年代，新 Bedford 的船隊有數百艘船，新 Bedford 的海濱成為 19 世紀美國記錄最詳盡的工作海事社區之一。衰退階段（約 1860 年至 1924 年）緊隨 1859 年石油鑽探的商業化、1871 年 9 月的捕鯨災難（33 艘美國捕鯨船被北極冰摧毀），以及 19 世紀末鯨魚產品被石油基產品穩步取代。

船隊的經濟和物質基礎依賴於鯨魚產品的商業價值。 龍涎香蠟 （抹香鯨頭部的蠟狀物質）提供了最高級的蠟燭油和潤滑劑。 龍涎香 （抹香鯨偶爾產生的消化分泌物）用於奢侈香水，至今仍是按重量計算最有價值的物質之一。 抹香鯨油 （從抹香鯨鯨脂中提煉）提供了高級工業潤滑油。 鯨魚油 （從鬚鯨鯨脂中提煉）提供了較低級的工業潤滑油和照明油。鯨鬚（鬚鯨的角質過濾板）提供了用於束胸、馬車鞭、雨傘骨、釣魚竿和其他應用的柔韌材料。十九世紀中葉的美國捕鯨業是該國最大的工業企業之一。

納撒尼爾·菲爾布里克的 在海洋的中心：埃塞克斯捕鯨船的悲劇 （Viking，2000 年）是南ucket島傳統的主要現代學術依據。1820 年 11 月 號的敘事參考相關聯。構圖可以根據具體的組合和佩戴者的意圖，被解讀為工作海事紀念、南ucket島或新 Bedford 的身份標誌、美國捕鯨歷史參考，或 號被一頭抹香鯨在南太平洋（距南美洲以西約 1,500 海里）擊沉，倖存船員隨後進行了 90 多天的海上漂流（包括倖存者之間因食物耗盡而發生的食人事件），以及十九世紀初南ucket島的更廣泛文化背景，都在書中有詳細記錄。 號的敘事參考相關聯。構圖可以根據具體的組合和佩戴者的意圖，被解讀為工作海事紀念、南ucket島或新 Bedford 的身份標誌、美國捕鯨歷史參考，或 號的災難是梅爾維爾創作 《白鯨記；或，鯨魚》災難是赫爾曼·梅爾維爾在 1851 年創作 在大海的中心 時直接參考的史料之一。2015 年朗·霍華德執導的電影

這（Scrimshaw）傳統（水手們在漫長的航程中製作的雕刻在鯨牙和鯨骨上的作品，其中記錄最多的生產時間約為 1820 年至 1880 年）是捕鯨時代主要的記錄在案的工人階級美國民間藝術傳統。象牙雕刻保存在南ucket島捕鯨博物館（南ucket島歷史協會）和新 Bedford 捕鯨博物館的收藏中，同時在梅斯蒂克海港博物館、皮博迪埃塞克斯博物館和其他海事歷史機構也有大量藏品。象牙雕刻傳統早於美國水手紋身傳統並與之並存；兩者都共享工人階級海事工藝基礎、長航程時間跨度以及船隻、錨、鯨魚、美人魚、愛人等視覺詞彙和愛國主義圖像。製作象牙雕刻的捕鯨水手來自與美國水手紋身傳統相同的が Atlantic 海事工人階級人群。南ucket島和新 Bedford 捕鯨傳統的鯨魚紋身在當代實踐中是開放的。構圖通常將鯨魚與捕鯨船（通常是方形三桅帆船，這是典型的太平洋捕鯨船船體類型）、長船和魚叉手（實際狩獵進行的小船，通常顯示船夫在船頭，魚叉手準備就緒）、南ucket島的參考（南ucket島的 Sankaty Head 燈塔、Brant Point 燈塔、Old Mill 或其他南ucket島地標）、新 Bedford 的參考（新 Bedford 的海濱、梅爾維爾聽到開啟

楠塔基特島和新貝德福德捕鯨傳統鯨魚紋身在當代實踐中是開放的。構圖通常將鯨魚與捕鯨船（通常是方形三桅船，典型的太平洋捕鯨船船體類型）、長艇和魚叉手（實際進行捕獵的小船，通常顯示船舵位於船頭，魚叉手準備就緒）以及楠塔基特港口參考（楠塔基特桑角燈塔、布蘭特角燈塔、老磨坊或其他磨坊）配對。楠塔基特地標），並參考了新貝德福德（新貝德福德海濱、海員伯特利，梅爾維爾在那裡聽到了開場佈道） 《白鯨記；或，鯨魚》），或者用抹香鯨和-號的敘事參考相關聯。構圖可以根據具體的組合和佩戴者的意圖，被解讀為工作海事紀念、南ucket島或新 Bedford 的身份標誌、美國捕鯨歷史參考，或 敘事參考。作品讀起來像是海上工作紀念館、楠塔基特島或新貝德福德身份標記、美國捕鯨歷史參考資料或 《白鯨記；或，鯨魚》 赫爾曼·梅爾維爾的《白鯨記》（1851 年）中的鯨魚

赫爾曼·梅爾維爾 1851 年小說中的白鯨是西方圖標學中最常被引用的文學主題之一，也是當代西方紋身實踐中引用最多的文學依據。這本小說的詞彙在過去 170 多年裡為後來的美國文學、哲學和藝術創作提供了素材；白鯨紋身直接引用了這本小說，並承載了梅爾維爾文本中關於痴迷追逐和冷漠本性的解讀。

這本小說的出版歷史記錄在標準的梅爾維爾傳記中。梅爾維爾（1819 年至 1891 年）借鑒了他自己 1841 年至 1844 年在

標準梅爾維爾傳記中記錄了這部小說的出版歷史。梅爾維爾（1819 年至 1891 年）借鑒了自己 1841 年至 1844 年在阿庫什尼特號（從馬薩諸塞州費爾黑文出發）的捕鯨航行經驗；梅爾維爾於 1841 年 1 月上旬簽約，並於 1842 年 7月在馬克薩斯群島的努庫希瓦開小差，隨後在其他船隻上服役，包括露西·安號、查爾斯和亨利號以及美國海軍護衛艦美國），關於 1820 年沈沒的事件 號的敘事參考相關聯。構圖可以根據具體的組合和佩戴者的意圖，被解讀為工作海事紀念、南ucket島或新 Bedford 的身份標誌、美國捕鯨歷史參考，或 的船員，對白色抹香鯨莫比·迪克（Moby Dick）的痴迷追捕，以貴格會第一人稱敘述者以實瑪利作為倖存的見證人。小說取材於梅爾維爾本人 1841 年至 1844 年在捕鯨船阿克什內特號（從麻薩諸塞州費爾黑文出發）上的捕鯨航海經歷，取材於 1820 年被擊沉的 《白鯨記；或，鯨魚》 《白鯨記》類型 (1846), 奧莫 (1847), 狂歡節 (1849), 雷德伯恩 (1849)，以及 White-護套 (1850)。這部小說基本上是在1850年至1851年間，在梅爾維爾位於麻薩諸塞州皮茨菲爾德的Arrowhead農舍構思並起草的，當時他與納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne）為鄰（在此期間的友誼和思想交流記錄在梅爾維爾與霍桑的通信中）。

這部小說首次出版於倫敦，由 理查本特利 於1851年10月以 》Richard Bentley，倫敦，1851年10月（作為《為名出版，共三卷。美國首版由 哈珀兄弟 於1851年11月在紐約出版，名為 白鯨記；或，鯨魚，共一卷。倫敦版經過Bentley的編輯干預，對梅爾維爾的手稿進行了大幅修改（刪除或修改了Bentley認為在宗教或性方面有問題的段落）；美國版更接近梅爾維爾的原始文本。《赫爾曼·梅爾維爾著作集》（Herman Melville）的西北-紐伯里版（Northwestern University Press and the Newberry Library，1968年起陸續出版）提供了重建梅爾維爾意圖的標準當代學術文本。 赫爾曼·梅爾維爾的著作 （西北大學出版社和紐伯里圖書館，1968 年起多卷）提供了重建梅爾維爾意圖的標準當代學術文本。

這部小說首次出版時基本上被忽視了。19世紀50年代初，美國和英國的評論反應不一，多為負面；1851年10月倫敦《 雅典娜神殿 》的評論尤其敵對，當時的廣泛評論並未預見到這部小說最終的經典地位。 《白鯨記；或，鯨魚》 在梅爾維爾生前銷量不佳，據記載，在出版後三十五年內，美國銷量約為3,200冊，英國銷量約為500冊。梅爾維爾的下一部小說 皮埃爾 (1852) 在商業上更不成功，梅爾維爾在 自信人 (1857) 之後基本上停止了專業小說創作。梅爾維爾於1866年至1885年在紐約擔任海關檢查員，並於1891年去世，當時他相當默默無聞，而 比利·巴德 在他去世時仍是手稿，未出版。

美國 對梅爾維爾的學術重新發現 始於20世紀10年代和20年代。 卡爾·範·多倫關於梅爾維爾的 1917 文章 劍橋American文學史 》上發表的關於梅爾維爾的文章是早期的一個標誌。 雷蒙德‧韋弗1921年傳記 赫爾曼·梅爾維爾：水手與神秘主義者 (George H. Doran) 是奠基性的重新發現著作，並建立了現代學術框架。 D·H·勞倫斯的 美國古典文學研究 (1923) 包含了一篇關於梅爾維爾的影響性論文。1924年，《 比利·巴德 》(由Weaver編輯，基於梅爾維爾去世時留下的手稿) 的首次英文出版，讓讀者重新認識了這位作家晚期的短篇小說。到20世紀20年代中期，梅爾維爾復興運動已將 《白鯨記；或，鯨魚》 確立為美國文學的傑作；到20世紀40年代和50年代，它已被奉為美國文學神話的主要作品之一。

查爾斯·奧爾森的 叫我以實瑪利 (Reynal and Hitchcock, 1947) 是20世紀中葉的奠基性學術研究，將 《白鯨記；或，鯨魚》 定位為美國文學神話的核心作品。 赫謝爾·帕克的兩卷本 赫爾曼·梅爾維爾：傳記 (Johns Hopkins University Press, volume 1, 1996; volume 2, 2002) 是標準的現代傳記。更廣泛的梅爾維爾學術研究，包括F. O. Matthiessen的 美國文藝復興 (Oxford University Press, 1941)、Newton Arvin的1950年傳記，以及後續幾代梅爾維爾學者的研究，都確立了這部小說在美國文學經典中的地位。

這 《白鯨記；或，鯨魚》 白鯨紋身直接引用了這部小說。構圖通常描繪白色的抹香鯨（即小說中那隻白斑的白化公抹香鯨Moby Dick本人），並配有相關圖案： 伯闊德 號（一艘三桅方帆的南特ucket捕鯨船，在小說高潮事件中全速航行或被摧毀），亞哈船長（獨腿的偏執狂船長，常被描繪成帶著象牙腿，或在小說高潮章節中與將他與鯨魚聯繫起來的魚叉和繩索一起出現），魚叉（通常是帶有拖繩的鐵製魚叉頭，或整個魚叉桿），或小說中的引文（「Call me Ishmael」的開頭，“Loomings”章節標題，“And I only am escaped alone to tell thee”的結尾，引自約伯記1:15）。這個圖案是開放的，沒有遺傳的文化背景顧慮。當代風格包括美國傳統、新傳統、當代插畫、寫實主義和細線極簡主義處理。

鯨魚和北齋的浪花交叉引用

日本木版畫傳統與在海浪圖案指南頁中討論的更廣泛的浪花圖案學以及在章魚、龍和浪花袖珍指南頁中討論的北齋作品相關聯。 葛飾北齋於1832年至1834年創作的 智慧的海洋 (（Chie no umi）系列，其中包括描繪江戶時代五島列島（九州外海）岸基捕鯨綜合體的「五島鯨捕」（) 系列包括「五島列島的捕鯨」(後藤鯨月）版畫，其中有多艘小船協調合作在近岸捕鯨。構圖使用了與北齋作品中更廣泛的風格化水和浪花詞彙相同的元素，小捕鯨船排列在前景鯨魚的彎曲背部上，背景則是北齋獨特的海洋和雲彩處理。 馬蒂·福雷爾的北齋 (Royal Academy of Arts, London, 1988; expanded edition Prestel, 2010) 是主要的現代學術目錄。

「神奈川沖浪裏」（神奈川大木南浦，1831年，出自 《富嶽三十六景》 系列， Fugaku 三十六景，約1830至1832年）是當代西方視覺文化中最常被引用的北齋版畫。該構圖沒有描繪鯨魚，但北齋風格的浪花詞彙是當代鯨魚與浪花紋身構圖的主要水景參考。北齋風格的風格化浪花與鯨魚（通常是座頭鯨或抹香鯨）的組合，是最常見的當代鯨魚與浪花構圖之一，它借鑒了北齋的知名度以及江戶時代更廣泛的海洋美學風格。

傳統的irezumi鯨魚構圖遵循了所指出的，為頭足類怪物圖象提供了北流的源頭。中討論的更廣泛的日本海洋動物慣例。鯨魚作為一種邊緣性的海洋圖案出現在更廣泛的水景風格中；主要的日本海洋圖案是鯉魚（在鯉魚袖珍指南頁中討論），在傳統日本全身紋身作品中，鯨魚的重要性不如鯉魚、龍或章魚。當代Horiyoshi III傳承的紋身師在一些全身紋身作品中應用鯨魚和捕鯨場景的構圖；其構圖語法遵循更廣泛的傳統irezumi慣例，包括整合的浪花背景、手彫（tebori）陰影和連續的圖案場景處理。

20世紀環保運動中的鯨魚

20世紀的環保運動將鯨魚從商業目標物種和民間傳說中的怪物，轉變為現代環保想像力的主要圖標之一。這種轉變記錄在相對壓縮的時間範圍內，從1960年代到1990年代。

羅傑·佩恩 （1935年至2023年，美國生物學家）於 1967開始在百慕達錄製座頭鯨的水下聲學記錄。Payne與Frank Watlington（一位駐百慕達的美國海軍水下聲學研究員）合作，將結構化的模式化聲響識別為「歌曲」，而非隨機噪音。決定性的出版物是 羅傑·佩恩和斯科特·麥克維，“座頭鯨 Songs”，科學》雜誌173卷，第3997期（1971年8月13日）：587至597頁。該論文證明，座頭鯨在不同種群中會產生結構化的重複聲響，並記錄了樂句重複、主題進展和逐年演變的模式。隨附的1970年LP唱片 座頭鯨的Songs (Capitol Records) 使這些錄音廣為公眾所知；錄音的一部分後來被收錄在旅行者號太空船攜帶的「旅行者金唱片」（1977年）中。Payne更廣泛的工作記錄在他的著作 鯨魚之中 (Charles Scribner's Sons, 1995) 以及他在Ocean Alliance的後續研究中。

綠色和平組織 於溫哥華成立 1971 由包括鮑勃·亨特 (Bob Hunter)、帕特里克·摩爾 (Patrick Moore)、保羅·沃森 (Paul Watson)、比爾·達內爾 (Bill Darnell) 等在內的一群活動人士發起。該組織最初的重點是核試驗抗議（1971 年 9 月的阿姆奇特卡島運動），但很快就擴展到鯨魚保護領域。 1975 年菲利斯·科馬克 (Phyllis Cormack) 探險隊在北太平洋與蘇聯捕鯨船對峙（記錄於羅伯特·亨特 (Robert Hunter) 的 彩虹的Warriors，Holt、Rinehart 和 Winston，1979 年）透過一張綠色和平充氣十二宮號在蘇聯捕鯨船魚叉槍和逃跑的抹香鯨之間的標誌性照片，使鯨魚進入了大眾媒體的視野。 1976年的後續行動延長了對抗；更廣泛的「拯救鯨魚」運動一直持續到 1970 年代末和 1980 年代。

這 國際捕鯨委員會 國際捕鯨委員會（IWC）於1946年根據《國際捕鯨管理公約》成立，成立了永久商業捕鯨組織暫停 1982 年（1986 年生效）。暫停令仍然有效；商業捕鯨在暫停令下繼續進行，主要是透過挪威的反對（挪威提出正式反對並繼續商業捕鯨）、冰島的反對和日本的科學許可捕鯨（直到日本於 2019 年退出國際捕鯨委員會並在自己的水域恢復商業捕鯨）。在國際捕鯨委員會原住民生存配額框架下，原住民生存捕鯨活動仍在繼續，包括上文討論的因紐特弓頭鯨捕獵活動。

這 1972 年美國海洋哺乳動物保護法 (MMPA) 將法律保護範圍擴大到美國水域的所有海洋哺乳動物，包括鯨魚。 MMPA 是 20 世紀 70 年代初美國主要環境法規之一，與 1970 年《國家環境政策法》、1972 年《聯邦水污染控制法》（清潔水法）和 1973 年《瀕危物種法》齊名。 20 世紀 70 年代更廣泛的美國環境法規框架為鯨魚的當代保護地位提供了法律基礎。

1993 年環球影業電影 Free 威利 （由西蒙溫瑟執導，基斯A沃克編劇，傑森詹姆斯里克特和圈養虎鯨惠子主演）使《逆戟鯨》進入了 20 世紀 90 年代和 2000 年代的流行文化視野。該片全球票房收入超過 1.5 億美元，並製作了多部續集（Free 威利 2：冒險之家, 1995; Free 威利 3：救援, 1997; Free 威利：逃離海盜灣，2010）。真正的Keiko，即在電影中扮演威利的逆戟鯨，是經過長期圈養到釋放的康復工作的對象，最終Keiko於2003年在挪威部分釋放到野外後死亡。 2013年紀錄片黑魚（由 Gabriela Cowperthwaite 執導，重點關注蒂利庫姆海洋世界圈養案例）進一步擴大了逆戟鯨在當代環境和動物福利討論中的地位。

Jacques-伊夫庫斯托 （1910年至1997年）透過以下方式將更廣泛的鯨類影像帶入二十世紀中葉的大眾視野： 寂靜的世界 （1956 年電影，與 Louis Malle 聯合導演，榮獲 1956 年坎城金棕櫚獎和 1957 年奧斯卡最佳紀錄片獎）和長篇電視連續劇 雅克‧庫斯託的海底世界 （1968 年至 1976 年，在 ABC 和全球範圍內播出）。庫斯託的紀錄片作品將二十世紀末西方視覺文化中的鯨魚和更廣泛的鯨類圖像標準化，並為當代現實主義鯨魚紋身作品提供了許多視覺詞彙。庫斯托協會（成立於 1973 年）和更廣泛的庫斯託海洋保護機構框架繼續運作。

環保運動鯨魚紋身是當代主要的紋身之一。的 座頭鯨 是該登記冊中紋身最多的物種，借鑒了佩恩的鯨魚歌曲研究和 20 世紀 70 年代和 80 年代更廣泛的“拯救鯨魚”圖像。的藍鯨出現為有史以來最大的動物記錄參考和瀕危物種參考。的虎鯨出現在開放的當代記錄（而不是太平洋西北波峰記錄）中 Free 威利 和更廣泛的環境可見性。的 抹香鯨 與《白鯨》的文學參考和保護參考一起出現。這個主題通常被解讀為保護承諾、環境特徵以及佩戴者與海洋的個人關係。

常見的鯨魚紋身配對及其意義

鯨魚出現在一組有記錄的多元素組合中。每個常見的配對都有自己的讀數。

鯨魚+葛飾北齋波。 與的交叉引用海浪圖案指南頁以及葛飾北齋的作品。作品將鯨魚（通常是座頭鯨或抹香鯨）與 1831 年北齋風格的風格化波浪詞彙配對 神奈川巨浪 及相關印刷品。讀起來就像當代水生美學作品，借鑒了葛飾北齋的名字認知和更廣泛的江戶時代視覺記錄。該作品在當代實踐中是開放的。

鯨魚+錨。 典型的美國水手航海構圖，以鯨魚取代其他海洋生物圖案或與其他海洋生物圖案並列。錨象徵著堅定不移以及工作水手與海洋的關係（希伯來書 6:19 和後庫克皇家海軍閱讀記錄在錨隨身指南頁）；鯨魚標誌著海上工作生活、捕鯨傳統或更廣泛的海洋登記。常見於美國傳統和新傳統作品。

鯨魚+船。 捕鯨傳統組合物。捕鯨船（通常是三桅方帆太平洋捕鯨船）和鯨魚一起描繪了正在作業的捕鯨綜合體。有時，鯨魚會被視為狩獵目標；有時，鯨魚被視為破壞者（抹香鯨沉沒了 號的敘事參考相關聯。構圖可以根據具體的組合和佩戴者的意圖，被解讀為工作海事紀念、南ucket島或新 Bedford 的身份標誌、美國捕鯨歷史參考，或 在1820年的事件中，白鯨摧毀了 伯闊德 在高潮章節 《白鯨記；或，鯨魚》）。該作品讀作美國捕鯨歷史參考、楠塔基特島或新貝德福德身份，或 《白鯨記；或，鯨魚》 文學參考。

鯨魚+名字（紀念）。 將鯨魚與名稱橫幅、日期或其他紀念元素配對的當代紀念作品。鯨魚的深度和溫和的力量讀數提供了紀念意義。常見於當代插畫和新傳統作品中，通常是為了紀念熱愛海洋、在海上工作或與鯨魚有個人聯繫的人而創作的。

鯨魚+航海指南針。 工作導航組合。指示方向的指南針；鯨魚代表配戴者正在穿越的海洋深度。常見於當代美國傳統復興作品。

鯨魚+魚叉。 捕鯨傳統組合物。魚叉作為狩獵工具；以鯨魚為目標。讀作美國捕鯨歷史參考。該作品在當代實踐中是開放的，並且不帶有任何遺傳的文化背景關注（因紐皮亞特在儀式背景下切換魚叉在結構上是獨特的，並且帶有上面討論的文化背景關注；揚基商業捕鯨魚叉是開放的註冊）。

鯨魚 + Pequod / Moby-Dick 參考。 這 《白鯨記；或，鯨魚》 文學作品。通常與白抹香鯨、三桅鯨一起 伯闊德 揚帆起航，亞哈的魚叉線，或引用小說中的文字。作為梅爾維爾文學參考書閱讀；開放且不涉及遺傳文化背景。

鯨魚+喬納。 聖經的宗教構成。鯨魚（ 達格加多爾 希伯來文本（在西方基督教藝術中通常呈現為鯨魚），約拿被吞入腹中，或被彈出。讀起來像是拯救、第二次機會和更廣泛的約拿神學範疇。常見於受基督教象徵影響的作品。

鯨魚+海洋/水下場景。 當代現實主義構圖將鯨魚與海洋生物水下場景配對，包括珊瑚、海帶森林、較小的魚類、浮游生物或其他海洋元素。讀作海洋生物學和海洋探索登記冊。常見於當代寫實作品以及休閒潛水員、海洋生物學家和海洋保護主義者委託創作的作品。

鯨魚媽媽和小鯨魚。 當代寫實主義和新傳統構圖將成年鯨魚與幼年鯨魚配對。解讀為母性、家庭紐帶和更廣泛的母性本能；座頭鯨和其他鯨類物種中記錄的母幼關係是生物學參考。常見於以家庭為主題的紀念作品。

鯨魚+潛水員。 當代水生寫實構圖將鯨魚與現代水肺潛水員人物配對。該作品讀作海洋生物學和海洋探索登記冊；常見於當代現實主義作品以及休閒潛水員和海洋生物學家委託創作的作品中。

虎鯨群。 當代寫實構圖描繪了一群虎鯨（有記載的虎鯨族群的母系社會結構）一起游泳。解讀為家庭、社區和母系血統。該作品在當代脈絡中是開放的；太平洋西北地區的冠型虎鯨在結構上是獨特的，並且具有上面討論的文化背景問題。

鯨魚+玫瑰或花香。 新傳統構圖將鯨魚與玫瑰或其他花卉元素結合。讀起來就像是當代女性美學的記錄；常見於當代新傳統作品。

獨角鯨特有的成分。 獨角鯨（斑節鯊北極齒鯨，其獨特的象牙從雄性上頜延伸出來）出現在當代奇幻和北極主題的作品中，通常作為“海洋獨角獸”參考，反映了中世紀歐洲對獨角獸象牙和所謂的獨角獸角之間的混淆（中世紀的歐洲商人以高價出售獨角獸生象牙作為“獨角獸部獸角”；該文獻記錄保存在中世紀和財政文藝復興時期的歐洲皇家文藝復興）。

當客戶詢問不在此列表中的配對時，規則與任何複合主題相同：每個元素都有自己的意義，組合閱讀就是它們之間的對話。工作中的紋身師可以在針線工作開始之前將談話內容講清楚。

鯨魚的顏色及其意義

鯨魚構圖中的顏色選擇既適用於美國傳統調色板，也適用於當代寫實風格。不同的調色板標誌著不同的傳統血統。

逼真的藍灰色（座頭鯨或藍鯨）。 當代寫實主義對鬚鯨的描述。座頭鯨（新星大翅目) 背部顏色為深藍灰色，腹部顏色較淺；藍鯨（鯨魚）具有獨特的藍灰色背部，帶有斑駁圖案。讀起來就像是紀錄片海洋生物學的保真度。常見於當代寫實袖子和後背。

黑白（逆戟鯨）。 逆戟鯨的當代現實主義和圖形記錄（逆戟鯨）。規範的虎鯨調色板以高對比度呈現黑色的背部著色和白色的腹側和眼罩著色。在寫實作品中讀作海洋生物學的保真度，在新傳統和黑色作品中讀作圖形標誌。

斑駁的灰色（抹香鯨）。 抹香鯨的當代寫實記錄（大頭鰍）。抹香鯨的體色為深灰色到棕色，背部有獨特的皺紋皮膚紋理。讀起來可作為海洋生物學保真度和《白鯨記》的文學參考。常見於當代寫實抹香鯨作品。

純白色（參考莫比迪克）。 梅爾維爾的白化抹香鯨的文學參考。直接讀 《白鯨記；或，鯨魚》 引文。該作品作為完全現實主義作品並不常見（真正的抹香鯨白化病極為罕見），更常見的是作為程式化的文學參考，通常採用負空間處理和有限的色彩。

美國傳統的粗體輪廓調色板。 經典的 Sailor Jerry 調色板：大膽的黑色輪廓、有限的高飽和度顏色（紅、藍、綠、黃）、專為前臂和二頭肌放置而打造的耐用構圖。讀作規範的西方工作水手登記冊。常見於美國傳統和新傳統鯨魚閃光。

日本 irezumi 傳統調色板。 經典的 irezumi 色彩寄存器包括水和雲背景的深藍色、黑色、深紅色和白色空間。與龍（帶有更飽和的紅色和火焰圖像）相比，經典的irezumi鯨魚通常採用柔和的調色板渲染，借鑒了經典irezumi更廣泛的水生動物顏色詞彙。

黑黑工。 當代抽象。讀起來是圖形標誌，而不是特定物種的解剖學參考。通常與幾何背景、點狀陰影或風格化的波浪圖案搭配。細線極簡主義鯨魚（單針圓點、負空間輪廓、水彩風格處理）是當代主要的美學範疇之一。

水彩風格。 採用水彩畫風格的當代色彩在鯨魚剪影周圍或後面進行塗抹。讀起來就像當代的插畫美學；在細線極簡主義作品和當代紋身藝術中很常見。

文化背景：鯨魚紋身何時被跨界使用

鯨魚紋身跨越了多個不同的文化背景。每個暫存器都有自己適當的立場。

太平洋西北地區特林吉特、海達和欽西安虎鯨頂圖像 是最受限制的寄存器。逆戟鲸纹章是世袭的 at.óow 血統財產；國外的再生產在結構上是不合適的。這是特林吉特、海達和欽西安文化管理機構（西拉斯卡遺產研究所、比爾·里德基金會、海達民族理事會、欽西安部落理事會）的積極立場。非特林吉特人、非海達人、非欽西安人不應該紋西北太平洋形狀的虎鯨紋身。對於被虎鯨吸引的非國家客戶來說，在結構上合適的框架是開放的當代登記冊：海洋生物學現實主義虎鯨、當代黑色虎鯨或 Free 威利-era 流行的虎鯨在結構上是獨特的，並且不會引起同樣的文化背景關注。

毛利 Paikea / 鯨騎士肖像 是 Ngati Konohi hapu 和更廣泛的 Ngati Porou iwi 中特定的血統。來自該血統的毛利人使用鯨魚騎手的肖像，正在參與一種活生生的祖先關係；如果非毛利人獲得明確的 Paikea 參考資料（Whangara 記錄的鯨魚雕刻圖案，具體的 Ngati Konohi 圖像），應諮詢毛利人實踐者（特別是 Ngati Porou 和 Ngati Konohi 隸屬關係的世襲實踐者）。當代流行文化對 1987 年 Ihimaera 小說和 2002 年 Caro 電影的借鑒在結構上與毛利祖先傳統截然不同；誠實的做法是知道設計參考是哪個寄存器。

夏威夷和更廣泛的波利尼西亞鯨魚作為祖先的傳統 在特定的範圍內具有血統特異性 奧哈納 （夏威夷）以及更廣泛的波利尼西亞地區的特定家庭。非波利尼西亞客戶不應隨意採用特定血統的鯨魚祖先圖像；應與遺傳從業者討論明確提及特定夏威夷或波利尼西亞鯨魚祖先傳統的問題。開放的玻里尼西亞美學註冊（借鑒太平洋視覺詞彙的幾何黑色作品，不主張特定的宗教或祖先內容）更容易獲得，但仍應盡可能在世襲的從業者協議中進行。

因紐特人與因紐皮特人捕鯨肖像 是特定於社區的。非因紐特人或非因紐特人紋身通用的「弓頭鯨」紋身是不合適的；一個非因紐特人獲得明確的 umialik-and-umiaq 組成、特定的 Nalukataq 節日參考或特定於 Tikigaq 的儀式參考，就是在做出僅應由這些社區中的人提出的主張。結構上適當的框架是了解圖像，如果設計明確針對特定社區，則應諮詢因紐皮特文化管理從業者。

聖經約拿記錄、白鯨文學記錄、美國捕鯨傳統記錄、美國傳統水手鯨、受葛飾北齋影響的鯨魚和波浪記錄、當代海洋生物學現實主義記錄、環境保護座頭鯨記錄、 Free 威利- 時代流行的逆戟鯨音域、細線簡約鯨魚音域及當代黑雕鯨魚音域皆為開放音域。他們沒有遺傳文化背景的擔憂。約拿書源自公共領域聖經傳統中的宗教文本； Moby-Dick 名錄源自一部 1851 年美國公有領域小說；捕鯨傳統登記源自有記錄的西方工人階級航海傳統；當代的記錄源自二十世紀的科學、電影和環境文化生產。非太平洋島民或非原住民佩戴這些登記冊是不恰當的；一個使用它們的工作紋身師並不聲稱擁有神聖的權威。

對於考慮鯨魚紋身的西方客戶來說，誠實的做法是了解該設計借鑒了哪種傳統，並直接了解佩戴者與該傳統的關係。喬納、白鯨、美國捕鯨、葛飾北齋、環境和當代登記冊均開放。太平洋西北地區的家徽、毛利派克族、特定血統的夏威夷族和波利尼西亞族以及因紐皮亞特族的儀式記錄則不包括在內。

鯨魚紋身在哪裡

常見的紋身位置各有不同的視覺和傳統意涵。

前臂和二頭肌。 典型的美國傳統水手安置。針對大膽輪廓水手傑瑞式鯨魚閃光進行了最佳化。前臂鯨是當代產量最多的鯨魚作品之一；二頭肌可容納稍大的尺寸，並與相鄰的袖子結合在一起。

小腿和大腿。 可容納較大規模的作品，包括衝出座頭鯨的構圖、抹香鯨和船舶的敘事構圖以及當代寫實主義鯨魚作品。大腿大小的鯨魚可以看到大量的解剖細節。

胸部。 信號紀念或海事身份登記冊。常見於受白鯨影響的抹香鯨作品、楠塔基特島和新貝德福德捕鯨傳統紀念碑，以及個人紀念鯨魚和名字的作品。

後背。 容納最大的規模。參考葛飾北齋的日本 irezumi 風格鯨魚和波浪作品的規範。背脊鯨的構圖可以整合更廣泛的水生詞彙，並將鯨魚與其他水生主題配對。

側面和肋骨。 側面適應鯨魚彎曲的游泳形態。鯨魚的細長形態符合肋骨和側面的自然曲線，頭部朝前，尾鰭朝後。通常用於中等規模的單影像鯨魚構圖。

手臂內側和前臂內側。 細線簡約幾何鯨魚作品的常見當代佈置。較小的規模和親密的佈局符合當代的細線美學。

肩帽。 適合躍出鯨魚或鯨尾鯨的圓形形狀（尾巴以「尾鰭向上」的潛水姿勢從水中露出）。這種僥倖的構圖是當代最知名的鯨魚刺青姿勢之一。

腳踝和腳。 小型细线极简鲸鱼作品的常见当代布局；在匹配纹身和友谊纹身环境中尤其常见。

耳朵和脖子後面。 非常小的細線簡約鯨魚剪影的現代放置；在 Instagram 時代更廣泛的細線美學中尤其常見。

如果涉及血統主張，則應與世襲執業者討論太平洋西北地區的徽章風格安置；無論安置如何，國外繁殖在結構上都是不合適的。

紋身藝術中獨特的鯨魚種類

當代刺青作品中呈現的主要鯨魚物種各自帶有獨特的圖像關聯。

座頭鯨（新星大翅目). 當代保育名錄中紋身最多的鯨魚物種。具有特徵性的長胸鰭、帶有感覺結節的節狀頭部、喉溝，並且經常處於突破姿勢（垂直從水中浮出）或僥倖潛水姿勢。讀作規範的“拯救鯨魚”環境參考、羅傑·佩恩鯨魚歌曲參考以及更廣泛的當代保護名錄。

抹香鯨（大頭鰍). 《白鯨》參考和楠塔基特捕鯨傳統參考。具有特徵性的巨大方形頭部（包含鯨蠟器官）、帶有圓錐形牙齒的下懸下顎、背部皺紋皮膚紋理和小型背駝峰。通常與鯨船、魚叉或 《白鯨記；或，鯨魚》 文學參考文獻。可以作為梅爾維爾參考文獻和美國捕鯨歷史名冊來閱讀。

逆戟鯨 / 虎鯨 (逆戟鯨). 兩個不同的暫存器。太平洋西北地區傳統虎鯨（封閉登記，世襲血統財產，結構上不適合非國家佩戴者）。開放當代登記冊虎鯨（1993年後 Free 威利 流行參考，2013 年後黑魚反圈養參考、當代海洋生物學現實主義參考）。渲染出高三角形背鰭、黑白顏色和眼罩。

藍鯨（鯨魚). 有史以來最大的動物參考和瀕危物種參考。呈現出喙狀的喉溝、位於身體後方的小背鰭以及細長的流線型形狀。讀作海洋生物學和保育登記冊。

獨角鯨（斑節鯊). 「海中的獨角獸」參考。呈現出從雄性上顎延伸出的獨特象牙。讀起來就像北極、神秘和幻想的語調；常見於當代插畫作品。中世紀歐洲對獨角獸象牙和所謂的獨角獸角的混淆提供了歷史基礎。

弓頭鯨 (鯨魚). 因紐特人的主要生存物種。具有特徵性的巨大頭部（所有鯨魚中頭部與身體的比例最大，約佔身體總長度的三分之一），沒有背鰭，以及彎曲的拱形下巴。在因紐特人的傳統中，弓頭鯨在結構上是神聖的。獲得弓頭鯨現實主義參考的非因紐皮特客戶正在參與開放海洋生物學登記，而不是因紐皮特儀式登記。

白鯨（白海豚). 獨特的白皮膚北極齒鯨。呈現全白的成年體色、突出的瓜形（用於迴聲定位的圓形前額）和相對靈活的頸部（在鯨魚中不常見）。讀起來就像北極、溫柔和當代的說明性語體。

露脊鯨（尤巴拉埃納 種）。 太平洋前美洲捕鯨的主要歷史目標（該物種之所以被命名是因為它是「合適的」捕鯨者：遊動緩慢，死後漂浮，產油量和鯨鬚產量高）。目前是最瀕危的鯨魚物種之一，特別是北大西洋露脊鯨（冰河真鯨）。頭部有典型的老繭（粗糙的皮膚斑塊），沒有背鰭，並且有 V 形打擊。

灰鯨（粗壯埃氏菌). 有記錄的太平洋沿岸鯨魚有長途遷徙。呈現出由藤壺附著物和皮膚疤痕產生的斑駁灰白色。 1999 年 5 月在尼亞灣舉行的瑪卡民族儀式狩獵的主要目標；該物種也在更廣泛的太平洋西北文化傳統中佔有一席之地。

著名的鯨魚刺青連結

諾曼「水手傑瑞」柯林斯 （1911年至1973年）在他的Hotel Street，檀香山店裡，與更廣泛的美國傳統詞彙一起創作了鯨魚圖案。Hardy Marks Publications出版了多版Collins的工作圖案，包括記錄在案的鯨魚作品。Sailor Jerry品牌（自2008年起由William Grant and Sons擁有）持續授權使用Collins作品集中的航海圖案。
Charlie Wagner 的 Chatham Square 店鋪 （約從1904年營業至Wagner於1953年去世）在更廣泛的Bowery美國傳統作品中創作了鯨魚圖案。
Cap Coleman的Norfolk店 （約從1918年營業）在Norfolk地區的作品中創作了鯨魚圖案，該作品於1936年被海事博物館收購。Paul Rogers，Coleman的主要學生，透過Spaulding and Rogers供應商延續了Norfolk的圖案風格。
Bert Grimm的聖路易（約1920年起）和Long Beach Pike（1950年代初至1969年）的店 創作了透過Spaulding and Rogers供應網絡全國流通的鯨魚圖案。
赫爾曼梅爾維爾 （1819年至1891年），《 白鯨記；或，鯨魚 》（1851年10月Richard Bentley，倫敦；1851年11月Harper and Brothers，紐約）的作者。這部小說是西方刺青圖象學中鯨魚的主要美國文學錨點。Melville於1841年至1844年在「Acushnet」號捕鯨船上的航行經歷，他在1850年至1851年期間在Pittsfield的Arrowhead與Nathaniel Hawthorne的親近，以及他之後直至1891年去世的四十年默默無聞，都記錄在Hershel Parker的兩卷本《 赫爾曼·梅爾維爾：傳記 》（1996年和2002年Johns Hopkins University Press）中。
葛飾北齋 （1760年至1849年），這位浮世繪木版畫家，其 智慧的海洋 (（Chie no umi）系列，其中包括描繪江戶時代五島列島（九州外海）岸基捕鯨綜合體的「五島鯨捕」（1832年至1834年）包含「五島列島的捕鯨」版畫，以及其更廣泛的作品集提供了當代鯨魚與海浪刺青作品所引用的海浪與水之詞彙。記錄於 馬蒂·福雷爾的北齋》（1988年Royal Academy of Arts，倫敦；2010年Prestel）。
維蒂·伊希梅拉 （1944年出生，Te Aitanga-a-Mahaki後裔，與Ngati Porou等部落有關），這位當代毛利小說家，其1987年的小說《 鯨騎士 》（Heinemann New Zealand）是Paikea傳統的主要現代文學錨點。2002年Niki Caro的電影《 鯨騎士 》將這個故事帶入了全球電影視野。
羅傑·佩恩 （1935年至2023年），這位美國生物學家，他於1967年在百慕達錄製的座頭鯨歌聲以及他於1971年發表的《科學》（〈座頭鯨之歌〉，第173卷，第587至597頁）論文，為1970年代和1980年代的「拯救鯨魚」運動提供了科學基礎。他的更廣泛著作記錄於《 鯨魚之中 （查爾斯·斯克里布納的 Sons、1995）。
Jacques-伊夫庫斯托 （1910年至1997年），這位法國海軍軍官、海洋學家和電影製作人，他的電影《 寂靜的世界 》（1956年）和《 雅克‧庫斯託的海底世界 》（1968年至1976年）將鯨類影像帶入了二十世紀中葉的大眾視野。
納撒尼爾·菲爾布里克，他的著作《 在海洋的中心：埃塞克斯捕鯨船的悲劇 》（2000年Viking）是南塔ucket捕鯨傳統的主要現代學術錨點。2015年Ron Howard的電影《 在大海的中心 》（Warner Bros.）將這個故事重新帶回大眾記憶。
約翰·R·博克斯托斯，他的著作《 鯨魚、Ice 和人類 》（1986年University of Washington Press）是關於美國商業捕鯨船隊在西阿拉斯加的階段以及因紐皮亞特人持續捕鯨的標準學術論述。
湯姆·洛溫斯坦，他的著作《 人們對他們的評價 》（1992年University of California Press）和《 Ancient 土地：聖鯨 》（1993年Farrar Straus Giroux）是記錄因紐皮亞特人關於捕鯨口述歷史的主要文獻。
卡羅·科洛迪 （1826年至1890年），他於1881年至1883年創作的《 皮諾丘歷險記 》（連載於《 我的寶寶 》，並於1883年在佛羅倫斯出版成書）引入了Monstro-the-whale（巨獸鯨魚）的橋段，後來被華特迪士尼公司在1940年的動畫片《 皮諾丘.
》中改編。 阿拉斯加愛斯基摩捕鯨委員會
（AEWC，成立於1977年）是國際捕鯨委員會框架下，負責因紐皮亞特人弓頭鯨 لهذه狩獵的主要當代聯合管理機構。 （阿拉斯加州朱諾）、比爾·里德基金會、海達族理事會和欽西安部落理事會是太平洋西北地區特林吉特、海達和欽西安虎鯨冠傳統的主要當代文化管理機構。
（阿拉斯加朱諾）、Bill Reid Foundation、Haida Nation理事會和Tsimshian Tribal Council是太平洋西北地區特林吉特人、海達人和齊姆西安人虎鯨圖騰傳統的主要當代文化保護機構。南塔ucket捕鯨博物館 （Nantucket Historical Association，麻薩諸塞州南塔ucket）和 新 Bedford捕鯨博物館

（麻薩諸塞州新 Bedford）是主要的當代海象牙雕刻和捕鯨歷史收藏館；兩家機構都收藏了相關的海象牙雕刻和刺青傳統。

如何思考鯨魚刺青

您想借鑒哪種傳統？ 你想借鑒哪種傳統？

什麼構圖？ 什麼構圖？ 伯闊德 和亞哈的參考，來自葛飾北齋風格的鯨魚和波浪的構圖，來自約拿聖經的敘事構圖，來自母親和小牛的母性構圖。構圖選擇至少與選擇鯨魚一樣重要，並且通常決定了設計所遵循的傳統。

什麼風格？ 什麼風格？

什麼藝術家？ 什麼紋身師？

鯨魚在大型作品上技術要求很高，因為每種物種的解剖學規格差異很大，而細長鯨魚形態的位置靈活性需要構圖規劃。由受美國傳統傳承訓練的紋身師創作的鯨魚，看起來會與由受當代寫實、古典日式irezumi或當代細線風格訓練的紋身師創作的相同鯨魚不同。如果特定的傳統對你很重要，請尋找受過該傳統訓練的紋身師。特別是對於太平洋西北地區的虎鯨圖騰作品，適當的框架是，該作品在特林吉特人、海達人和齊姆西安人國家之外不公開提供，並且不應由非國家成員的紋身師為非國家成員的客戶創作。

諾曼「水手傑瑞」柯林斯，海軍街全球主義者。 20 世紀中葉的實踐者，在 20 世紀 30 年代至 1973 年間，在檀香山酒店街的商店裡將工作水手鯨帶入了美國傳統詞彙。
刺青歷史中的錨刺青歷史中的錨
紋身歷史中的船刺青歷史中的船 伯闊德 來自科蒙特里煤層標本（保存在巴黎國立自然歷史博物館）的 《白鯨記；或，鯨魚》.
紋身歷史中的鯊魚。鯨魚毗鄰的更廣泛的海洋頂級掠食者登記冊；太平洋文化背景與鯨魚獨特的文化流平行。
紋身歷史中的章魚。鯨魚所在的更廣泛的海洋頂級掠食者記錄；與鯨魚獨特的文化流派並行的太平洋文化背景考量。
紋身歷史中的海浪。古典日式irezumi中更廣泛的水生動物記錄；Hokusai的交叉參考以及江戶時代更廣泛的水生美學詞彙。
夏威夷 Kākau。鯨魚與Hokusai海浪的交叉參考；鯨魚更廣泛的太平洋和北極流派所包含的波利尼西亞和因紐特人的水之面向傳統。
水手紋身傳統。夏威夷原住民手刺傳統；夏威夷鯨魚祖先圖像的傳承特定文化禮儀框架。
拉爾斯·克魯塔克。庫克船長之後的航海傳統，它提供了勞動水手的鯨魚含義以及特定的捕鯨水手亞群。

來源

James G. Mead 和 Robert L. Brownell Jr. 的《鯨目動物》章節，收錄於 Don E. Wilson 和 DeeAnn M. Reeder 編著的《 World 的哺乳動物物種：分類學和地理參考。 第三版，約翰霍普金斯大學出版社，2005 年。鯨目動物的標準分類參考，包括鬚鯨類和齒鯨類之間的 90 多個現存物種。
柏林，阿黛爾和馬克·茲維·布雷特勒，編輯。 犹太研究圣经。 牛津大學出版社，2014 年第二版。標準的當代猶太學術文本和評論，包括《約拿書》及其解釋歷史。
萊文，艾米-吉爾。約拿獎學金橫跨1987年的評論和隨後的獎學金。當代猶太人閱讀《約拿書》和《約拿書》的主要參考文獻 達格加多爾 識別。
阿波羅多洛斯 (Apollodorus)。 《書庫》 (圖書館）。標準勒布古典圖書館版。主要的神話彙編包括仙女座和珀爾修斯酮的敘述。
奧維德 (Ovid). Psyche 與 Eros，第 4 至 5 冊。弗蘭克·賈斯圖斯·米勒 (Frank Justus Miller) 的標準勒布古典圖書館版。仙女座和珀爾修斯敘事的主要拉丁文學處理。
博克斯托切，約翰‧R. 鯨魚、Ice 與人類：Western Arctic 中的捕鯨歷史。 華盛頓大學出版社，1986 年。對揚基商業捕鯨船隊的西北極階段和因紐特人生存捕鯨的持續存在的標準學術處理。
洛溫斯坦、湯姆. 他們所說的話：提基加克人的薩滿故事和口述歷史。 加州大學出版社，1992 年。關於捕鯨和鯨魚在提基加克宇宙學中的地位的因紐皮亞特口頭傳統的主要文獻記錄。
洛溫斯坦、湯姆. Ancient陸地：聖鯨。 Inuit 狩獵及其儀式。 Farrar Straus Giroux，1993。 Tikigaq 專著的配套卷重點在於狩獵的儀式層面。
洛溫斯坦、湯姆. Canada 和 Greenland 的愛斯基摩詩歌。 匹茲堡大學出版社，1973 年。 Tikigaq 專著的早期民族誌基礎。
伊希梅拉，維蒂。 鯨騎士。 海涅曼，紐西蘭，1987 年。毛利派克傳統的主要現代文學支柱，改編為 2002 年尼基·卡羅 (Niki Caro) 的電影。 Ihimaera 是 Te Aitanga-a-Mahaki 血統，與 Ngati Porou 等組織有聯繫。
博阿斯、弗朗茲. 欽西安神話。 美國民族學局，第 31 份年度報告，1916 年。欽西安口傳傳統的基礎民族誌彙編，包括虎鯨嵴基底。
霍姆、比爾. Northwest Coast 印度 Art：形式分析。 華盛頓大學出版社，1965 年。西北海岸造型風格（包括虎鯨紋章傳統）的標準分析參考。
布林赫斯特，羅伯特. 一個像刀子一樣鋒利的故事：Classical Haida 神話講述者和他們的 World。 Douglas 與 McIntyre，1999。對海達敘事基底的處理，該基盤在海達口傳傳統中建構了虎鯨冠。
》Douglas and McIntyre，1999年。處理海達敘事基礎，將虎鯨圖騰置於海達口述傳統的框架內。 Raven 偷走了光。 道格拉斯和麥金太爾，1984 年。海達敘事協作彙編。
菲爾布里克，納撒尼爾。 在海洋的中心：埃塞克斯捕鯨船的悲劇。 《Viking》，2000 年。國家非小說類圖書獎。楠塔基特島捕鯨傳統與 1820 年 11 月的主要現代學術支柱 號的敘事參考相關聯。構圖可以根據具體的組合和佩戴者的意圖，被解讀為工作海事紀念、南ucket島或新 Bedford 的身份標誌、美國捕鯨歷史參考，或 災難。
梅爾維爾、赫爾曼. 白鯨；或者，鯨魚。 理查德·本特利 (Richard Bentley)，倫敦，1851 年 10 月（作為 》Richard Bentley，倫敦，1851年10月（作為《）；哈珀兄弟出版社，紐約，1851 年 11 月。西北紐伯里版 赫爾曼·梅爾維爾的著作 （西北大學出版社和紐伯里圖書館，1968 年起多卷）提供了標準的學術文本。
帕克、赫謝爾. 赫爾曼·梅爾維爾：傳記。 兩卷。約翰霍普金斯大學出版社，1996 年和 2002 年。標準的現代梅爾維爾傳記。
奧森、查爾斯. 叫我以實瑪利。 雷納爾和希區考克，1947 年。二十世紀中葉的基礎批判研究 《白鯨記；或，鯨魚》 以及更廣泛的美國文學神話框架。
韋弗，雷蒙德。 赫爾曼·梅爾維爾：水手與神秘主義者。 喬治‧H‧多蘭 (George H. Doran)，1921 年。奠定梅爾維爾復興運動基礎的重新發現傳記。
福雷爾、馬蒂. Hokusai。 皇家藝術學院，倫敦，1988 年；擴充版 Prestel，2010 年。葛飾北齋作品的主要現代學術目錄，包括 智慧的海洋 捕鯨印。
》捕鯨版畫。 日本捕鯨：一個時代的終點？ Curzon Press，1992。對日本捕鯨傳統的主要英文學術論述。
》Curzon Press，1992年。關於日本捕鯨傳統的主要英文學術論述。科學 173，沒有。 3997（1971 年 8 月 13 日）：587 至 597。關於座頭鯨發聲的決定性科學出版物，也是 1970 年代「拯救鯨魚」運動的基礎。
佩恩、罗杰. 在鯨魚之中。 Charles Scribner's Sons，1995。佩恩對其鯨類研究生涯的更廣泛綜合。
亨特、羅伯特. 彩虹的Warriors：綠色和平運動的編年史。 Holt、Rinehart 和 Winston，1979 年。早期綠色和平鯨魚活動的主要文獻記錄，包括 1975 年和 1976 年的菲利斯·科馬克探險活動。
庫斯托，Jacques-伊夫。 靜音 World。 1956年與路易斯馬勒共同導演的電影，1956年金棕櫚獎和1957年奧斯卡最佳紀錄片獎；同伴 1953 年書。 雅克‧庫斯託的海底世界，ABC 電視連續劇 1968 年至 1976 年。庫斯託的紀錄片語料庫。
支持 1993 年後更廣泛的當代鯨類保育科學與政策文獻 Free 威利 1993年之後的《
德梅洛、瑪戈。 《銘刻之身：現代紋身社群的文化歷史》。 杜克大學出版社，2000 年。對水手紋身傳統的主要現代學術處理，包括鯨魚所在的標準化主題詞彙。
哈代，唐·埃德。 的《穿著你的夢想：我的紋身人生》 （與喬爾·塞爾文）。 Thomas Dunne Books，2013 年。以第一人稱視角描述 20 世紀 70 年代後美國紋身文藝復興，包括鯨魚所在的更廣泛的海洋生物詞彙。
Hardy Marks Publications。重新印刷的 Sailor Jerry 閃圖，附有文件記錄的來源； 紋身時間 雜誌（1982年至1991年）以海洋為主題的全程報告。
Krutak，拉爾斯。 《原住民紋身傳統》 普林斯頓大學出版社，2025 年。跨原住民文獻，包括對活躍原住民紋身傳統中因紐特人、尤皮克人、太平洋西北地區和波利尼西亞鯨魚相關圖像的討論。
Krutak，拉爾斯。 Tattoo Traditions 或 Native North America。 LM 出版社，2014 年。早期的 Krutak 基材包括對因紐特人和尤皮克人紋身圖案的處理。
楠塔基特捕鯨博物館（楠塔基特歷史協會），馬薩諸塞州楠塔基特。斯克林肖和捕鯨歷史館。楠塔基特島捕鯨傳統的主要當代收藏。
新貝德福德捕鯨博物館，新貝德福德，馬薩諸塞州。斯克林肖、捕鯨船和捕鯨歷史館藏。新貝德福德捕鯨傳統的主要當代系列。
水手博物館，紐波特紐斯，維吉尼亞州。 Cap Coleman 閃光控股公司，於 1936 年收購。最早有記錄的美國紋身閃光機構收購，包括當時的航海設計。
錫拉斯加遺產研究所，阿拉斯加朱諾。當代特林吉特文化管理機構。 at.óow 框架和太平洋西北波峰影像協議的文檔。
阿拉斯加愛斯基摩捕鯨委員會，成立於 1977 年。當代因紐皮亞特弓頭鯨生存狩獵的主要共同管理機構。

編輯

研究與撰寫者 約翰‧梅奧三世, 刺青歷史圖譜編輯。本頁面反映截至上方 最後審閱 」日期的現有規範，並每季更新一次。

發現錯誤或有來源要補充？提交至檔案館. 獲接受的貢獻將獲得檔案館經驗值和署名認可（可選擇加入）。