Ila是西非尼日利亞西南部、貝寧和多哥約魯巴人的面部世系標記。它們不是普通意義上的紋身。Ila是疤痕術，通過用刀片切割皮膚，讓傷口癒合形成永久性的凸起疤痕，通常在嬰兒期或兒童早期由一位世襲專家oloola施加。這些標記編碼了一個人的父系世系、城鎮和氏族，並且在約魯巴戰爭和跨大西洋奴隸貿易時期，它們可以識別被俘虜或流離失所的家庭成員。一種相關但不同的習俗是kolo，這是色素紋身-疤痕術記錄，在貝寧東南部的Ohori-Yoruba人中記錄最為詳盡，其中將木炭或草本顏料揉入切口，使癒合的標記既凸起又變黑。兩者都屬於約魯巴人，編碼了外人無法理解的意義，並且在城市化、基督教和伊斯蘭教以及尼日利亞兒童保護法的影響下急劇衰落。本頁面是文化和歷史教育。它不是紋身創意或操作指南，它解釋了為什麼這些標記屬於約魯巴人。

什麼是約魯巴 Ila？

Ila是約魯巴人的傳統面部標記，精確的記錄很重要。Ila是疤痕術，而不是在色素插入意義上的紋身。皮膚被刀片切割，傷口癒合形成永久性的凸起或凹陷疤痕，這種習俗約魯巴人稱之為ila bibu或ila kiko，即切割或製作標記。這與圖集在 非洲身體標記中劃分的技術區別相同：紋身將色素插入皮膚下方，疤痕術切割皮膚以產生紋理疤痕，這兩種不同的習俗在流行寫作中經常被混為一談。約魯巴Ila世系標記牢牢地屬於疤痕術範疇，這得到了關於約魯巴部落標記的參考文獻、關於約魯巴面部疤痕術的結構與功能學術研究，以及亨利·約翰·德魯瓦爾（Henry John Drewal）的藝術史田野調查的證實。一種獨立的約魯巴習俗kolo確實會插入色素，並在下面作為其自身的範疇進行討論。

誰傳統上佩戴Ila，又是誰製作它們？

Ila曾被約魯巴人在歷史上的王國和城鎮中佩戴，作為父系家庭可見的記錄，給予出生於該家庭的兒童。它們不是在成年後作為裝飾性聲明而選擇的；世系標記在嬰兒期或兒童早期施加，一個人選擇自己圖案的程度不亞於選擇自己的祖先。製作標記的專家是oloola，一位世襲的疤痕術師，他掌握著刀片知識、每個城鎮和世系的特定風格，以及控制出血和塑造癒合疤痕的草藥護理知識。一個佩戴標記的人在約魯巴語中被稱為okola。oloola的角色和標記的父系邏輯在約魯巴部落標記文獻和為本頁面 surveyed 的尼日利亞文化研究來源中都有充分記載。由於這些標記是在特定社會秩序內由世系專家施加的遺產，因此不能將它們視為通用的裝飾性面部設計。

Ila意味著什麼？

Ila承載著多個重疊的含義，而非單一含義。主要功能是識別：標記編碼了一個人的出生城鎮、氏族和父系家庭，因此在一個幾乎沒有文字的社會中，陌生人可以一目了然地被識別為屬於奧約（Oyo）、奧烏（Owu）、奧格博莫索（Ogbomoso）或伊費（Ile-Ife）。第二個層面是社會性的，標誌著約魯巴社會的等級、行會或貴族地位。第三個層面是精神性的，對於ila abiku標記而言，這些標記是為被認為是abiku（一個被困在重複出生和早夭循環中的靈童）的孩子製作的，標記被理解為打破這個循環並將孩子錨定在現實世界中。第四個層面是審美性的，與約魯巴人對美的理想，ewa，以及身體的精緻有關。這種多重含義的說法有充分的證據。 surveyed 的約魯巴來源總結了ila的用途，包括識別、宗教、美化和治療，並區分了世系標記ila idile與靈童標記ila abiku。

Ila和Kolo有什麼區別？

這是流行文學中最常丟失的區別，正確理解這一點是尊重最基本的要求。Ila是面部世系標記：疤痕術，無色素，在童年時期給予，被解讀為父系身份。Kolo是色素紋身-疤痕術：皮膚被切割，木炭或草本色素被揉入傷口，使癒合的標記既凸起，如疤痕，又變黑，如紋身。Kolo主要記錄在貝寧東南部的Ohori-Yoruba人（也稱為Ije或Holi）中，他們主要是女性的標記，在結婚前逐漸獲得，作為勇敢的考驗，並與女性的審美價值聯繫在一起。藝術史學家亨利·約翰·德魯瓦爾（Henry John Drewal）在1970年代居住在約魯巴人中，拍攝了Ohori-Yoruba女性佩戴kolo紋身-疤痕術的照片，該檔案現已成為區分兩者的主要依據，並保存在史密森尼學會的Eliot Elisofon攝影檔案館。Ila與Kolo的區別通過德魯瓦爾的田野調查、史密森尼學會的收藏記錄以及皮特里弗斯博物館的身體藝術項目得到了牢固的記錄，這些都將無色素的世系標記與有色素的Kolo記錄分開。

紋約魯巴Ila紋身是挪用嗎？

是的，而且措辭應該精確。Ila不是開放的商業設計；它們是一個特定民族的父系身份的繼承標記，歷史上在童年時期由世系專家施加，編碼了一個外人所不屬於的城鎮和家庭。將確切的面部圖案作為裝飾，會抹去它們存在的世系記錄，並將一個有意義的社會系統簡化為一個通用的「部落」美學，這正是圖集努力拒絕的扁平化。Kolo記錄有其自身的封閉性：它是一種性別化的約魯巴習俗，具有其自身的社會意義和記錄的承載者。還有一個額外的複雜性是，外人複製這些標記無法誠實地解決：在尼日利亞的大部分地區，這種習俗已被定為非法，並且在約魯巴人自己中間帶有真實的污名。來自社區之外的適當回應是學習歷史，尊重它，並將這些標記留給屬於它們的人。因此，本頁面將Ila和Kolo呈現為歷史和教育，絕不作為獲取設計的來源。

約魯巴人與Ila的故鄉

約魯巴人是西非最大的民族語言群體之一，集中在尼日利亞西南部，並延伸到貝寧和多哥。他們的前殖民時期政治世界圍繞著王國和強大的城邦組織，包括被視為精神搖籃的伊費（Ile-Ife）和奧約（Oyo）、埃格巴（Egba）、奧烏（Owu）、伊傑布（Ijebu）等。在這些政治體內部和之間，Ila作為一種公民可讀性系統發揮作用：一個永久、不可偽造的記錄，表明一個人來自何處以及屬於哪個世系。約魯巴政治世界的廣泛性以及面部標記在識別城鎮和世系中的作用，在約魯巴人民和約魯巴部落標記文獻中都有充分的確立。

在十八和十九世紀的動盪時期，這些標記變得更加重要。奧約帝國的崩潰、約魯巴內戰以及跨大西洋和國內奴隸貿易將約魯巴人分散到遠離他們出生地的城鎮。在這種情況下，世系標記成為一種識別手段：被俘虜或流離失所的人有時可以根據他們的面部條紋與他們的氏族團聚，或被親屬識別。這裡有一個細微之處，不像有時呈現的那樣確定：關於Ila被故意加強或擴散作為戰爭識別裝置的強烈說法，部分有記載，部分是推斷，而關於非洲身體標記的研究指出，約魯巴亞群體的標記系統在十九世紀內戰期間有所加強，但並非每個特定母題都是故意在戰爭時期發明的。關於被遣返和流離失所的約魯巴人有時通過閱讀面部條紋與他們的社區團聚的普遍事實，在來源中有充分支持。

主要風格及其城鎮

Ila從來都不是單一設計。每個城鎮和世系都有自己的慣例，訓練有素的眼睛可以讀懂它們。主要記錄的風格以及它們所識別的地點，在約魯巴部落標記記錄中都有很好的記載，儘管個別母題的譜系在某些地方仍然開放。

Pele是最廣為人知的風格之一，被描述為在臉頰上刻有短的垂直線，在來源中與伊費人（Ile-Ife）相關。Abaja由臉頰上的水平條紋組成，常見形式有三到四條，較完整的形式有十二條，並與約魯巴帝國權力中心奧約（Oyo）相關，該風格在那裡被嚴格編碼。Owu被描述為每邊臉頰有六道切口，與阿貝奧庫塔（Abeokuta）的奧烏人（Owu）相關。Gombo，也稱為Keke，結合了直線和曲線，橫跨臉頰，並識別奧格博莫索（Ogbomoso）人。來源還記錄了進一步命名的風格，包括Ture、Mande、Bamu和Jamgbadi，這些風格將系統擴展到四種最知名的形式之外。讀者應將這些名稱理解為一個活生生的社會系統的記錄，而不是一個可供選擇的設計目錄。

技術與oloola的工作

oloola用刀片工作。臉部皮膚按照孩子世系和城鎮的圖案進行切割，並將包括木炭、煙灰或本地草藥在內的物質揉入或塗抹在切口周圍，以控制出血並塑造傷口如何癒合形成凸起的疤痕。在世系標記的範疇中，目標是疤痕本身，一個紋理化的、無色素的標記，通過皮膚上的光影變化來讀取，這就是為什麼Ila屬於疤痕術範疇而不是真正的紋身。刀片工作、草藥護理和世襲專家知識在約魯巴部落標記文獻中有充分記載。

相比之下，Kolo範疇則故意引入了色素。在德魯瓦爾記錄的Ohori-Yoruba習俗中，切口被填充了木炭或草本色素，因此癒合的標記既凸起又變黑，是一種真正的紋身-疤痕術。這是圖集在 非洲身體標記 中識別出的混合範疇，在全球範圍內相對罕見，但在西非和中非有充分記載，還有坦桑尼亞東南部和莫桑比克北部的 馬康德Dinembo 和芳族（Fang）的Mamvam。對更廣泛的技術家族感興趣的讀者可以查閱 部落 風格概述，但要注意Ila和Kolo是特定的封閉傳統，而非模仿的例子。

衰落、污名與法律

二十世紀導致了該習俗的急劇衰落。城市化、正規的西方教育以及基督教和伊斯蘭教的傳播，都對根植於世系身份和本土信仰的習俗產生了不利影響，面部標記在現代尼日利亞社會中帶有了污名而非聲望。

尼日利亞法律正式化了這一轉變。2003年的聯邦兒童權利法禁止對兒童進行標記：其第24條規定，任何人不得對兒童紋身或製作皮膚標記，或導致對兒童紋身或皮膚標記，並且該法將皮膚標記定義為包括任何留下永久性標記的民族或儀式性切割。具體的第24條禁令以及第277條的定義，已根據該法案的公佈文本和多項尼日利亞法律摘要進行了確認。一個細微之處很重要：尼日利亞是一個聯邦，聯邦兒童權利法必須由各州議會採納和本地化，才能作為州法律生效，因此執法和法律地位因州而異，而不是從單一日期開始在全國範圍內統一適用。因此，將Ila簡單地說成「在尼日利亞各地非法」是一種過度簡化，儘管明確的法律趨勢是禁止對兒童進行標記。奧約州，Abaja風格的發源地，是其兒童權利法明確禁止對兒童紋身或標記的州之一，處罰包括罰款、監禁或兩者並罰。

為什麼紋身與疤痕術的區別在這裡很重要

將Ila歸類為「非洲紋身」是錯誤的。殖民時期的民族誌記錄將紋身、部落標記和疤痕術混為一談，這種鬆懈的說法傳播到現代流行寫作中，因此讀者聽到「約魯巴紋身」時，無法分辨是插入了色素，標記是凸起的疤痕，還是指哪種範疇。區別不是瑣碎的。Ila世系標記是疤痕術；Kolo是紋身-疤痕術；混淆它們會抹去技術、性別、地區和意義上的真實差異。現代學術研究明確劃分了界限：德魯瓦爾在1960年代末至1980年代在約魯巴蘭的田野調查，為有色素的Kolo範疇引入了紋身-疤痕術的語言，並將其與由相同類型的專家用相同類型的刀片製作的無色素Ila世系標記分開。尊重這種區別是準確呈現約魯巴習俗而非將其吸收到通用美學中的先決條件。方法論上的觀點得到了充分確立，並且與圖集在整個大陸上應用的觀點相同。

Ila如何融入其他傳統

Ila和Kolo屬於更廣泛的非洲身體標記傳統家族，圖集根據證據支持的範疇來處理，而不是方便的通用標籤。最直接的比較是 馬康德Dinembo，坦桑尼亞東南部和莫桑比克北部的馬康德人的紋身-疤痕術，其中皮膚切割被填充了蓖麻子碳，這與約魯巴Kolo範疇非常相似。更廣泛的分類，以及對芳族、約魯巴、馬康德、豪薩、蒂夫、穆爾西等人之間紋身、疤痕術和紋身-疤痕術的仔細區分，在圖集關於 非洲身體標記的概述中進行了闡述。更遠一些，北非的 阿馬齊格紋身 和南亞的 戈德納 紋身傳統，提供了尊重比較身份和保護意義的標記系統的參考點。這些頁面僅供比較，而非菜單。每個傳統都屬於其自己的人民。

來源

  • 「約魯巴部落標記」。維基百科。用於該習俗和實踐者的規範約魯巴名稱，主要的標記風格（pele、owu、gombo或keke、abaja，以及進一步的ture、mande、bamu和jamgbadi形式）及其相關城鎮，abiku標記，奴隸貿易團聚作用，以及奧約州的兒童權利禁令。作為起點並與以下權威來源進行了驗證。
  • Drewal, Henry John, and Margaret Thompson Drewal Collection. Eliot Elisofon Photographic Archives, Smithsonian National Museum of African Art (EEPA.1992-028)。拍攝於1973年和1975年在貝寧的Ohori-Yoruba女性佩戴kolo紋身-疤痕術的照片。Kolo範疇以及Ila與Kolo區別的主要文獻依據。
  • Krutak, Lars。「撒哈拉以南非洲的紋身」。larskrutak.com。綜合描述了Kolo作為約魯巴人中的色素沉澱疤痕，主要是女性在婚前獲得的標記，並將其置於大陸紋身-疤痕術的範疇內。
  • 皮特里弗斯博物館身體藝術項目，牛津大學。「尼日利亞的疤痕術」。分類學將疤痕術、紋身和身體彩繪分開，用於證實Ila的技術範疇。
  • 「約魯巴面部疤痕術的結構與功能」。關於約魯巴面部標記的圖案、城鎮和社會功能的學術田野調查。
  • 尼日利亞，兒童權利法2003。第24條（禁止對兒童紋身或標記）和第277條（「皮膚標記」的定義）。用於兒童標記的現代法律地位以及按州本地化細微差別。
  • 西非文化及相關尼日利亞文化研究來源。關於abiku信仰、保護性靈童標記以及面部標記的現代衰落和污名的背景。

編輯

研究與撰寫者 約翰‧梅奧三世，紋身歷史圖集編輯。本頁面是文化和歷史參考資料。它將約魯巴Ila和Kolo呈現為約魯巴人的封閉身體標記傳統，並不將它們作為獲取設計的來源。它反映了截至 最後審閱 」日期的現有規範，並每季更新一次。

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