kurdský deq (Xal)

Archivní poznámka

Deq je slovo Kurmanji a Sorani, dialektová varianta xal, která znamená skvrnu nebo krtek. Oba jmenují totéž: trvalé znaky, které nosily kurdské ženy na bradě, mezi obočím, na spodním rtu, hřbetu ruky, zápěstí a kotníku. Práce byla téměř vždy ženská. Women jej aplikoval na ženy, obvykle v pubertě nebo na počátku manželství, a známky byly na první pohled čteny jako ozdoba, příslušnost ke klanu, ochrana před zlým okem, požehnání plodnosti nebo dokonce úleva od bolavého kloubu. Tradice probíhala napříč čtyřmi kurdskými regiony. Jihovýchodní Turecko mělo nejhustší nosnou geografii, kolem Diyarbakiru, Sanliurfy, Mardinu a Sivereku. Zasahovalo do severního Iráku, do kurdských oblastí severozápadního Íránu a přes syrský kurdský pás přes Kobane a Qamishli. Nikdy nestálo samo. Sedělo v širším severním mezopotámském poli ženského značení, sdílení techniky a geometrie s beduínskými arabskými daqq, asyrskými rushma a jezídskými deq, přičemž si zachovalo své vlastní kurdské rámování. Značení provedly druhy rukou Two. Potulné ženy Dom a Nawar cestovaly po okruzích mezi vesnicemi a tábory s jehlami a popelem a starší nositelé si později vzpomněli na kolemjdoucí nomádku, která je označila za dívky. Vedle nich pracovaly kurdské ženy, matky, babičky a sousedky z vnitřní komunity, z nichž některé se řemeslu naučily od návštěvníků Domu a pak je samy provozovaly. Oba kanály běžely paralelně. Ani jeden nevysvětluje celou tradici. Metoda byla jasná a přesná. Praktik svázal dvě nebo tři šicí jehly k sobě nebo použil jemný trn, nakreslil vzor na kůži v sazích a poté vpichem vrazil pigment do dermis. Samotným pigmentem byly saze nebo popel, nejčastěji smíchané s mateřským mlékem ženy, která porodila dceru, někdy s trochou žluči z ovce nebo kozy. Zahojený se usadil do modrozelené, která značí celé regionální pole. Motivy byly geometrické: shluky teček, brada V, jejíž velikost údajně odpovídala velikosti klanu, slunce, měsíce a hvězdy, zakroužkované koropteví oko proti poškození, hřebeny a gazely a popínavé liány na rukou. Pak to odpadlo. V průběhu dvacátého století přetrhl řetěz hromada tlaků. Salafi a wahhábistická náboženská reforma přeformulovala značky jako zakázané. Kemalistický turecký stát tlačil na kurdské ženy, aby vypadaly méně kurdsky, méně venkovsky, méně tradičně, s paralelním asimilačním tlakem v Iráku, Íránu a Sýrii. Migrace do měst přerušila linii přenosu od babičky k vnučce a znaménka na obličeji se stala stigmatem. Na počátku roku 2000 tato praxe přežívala téměř pouze na tvářích žen narozených před 1960. V 2015 byla jako závěrečná poznámka přečtena fotografická esej National Geographic o posledních potetovaných ženách z Kobane, která vznikla při útěku před útokem na město. Nebyl to úplný konec. Od poloviny roku 2010 vzrostlo oživení diaspory, vedené kurdskými ženami pracujícími v Berlin, Lisabonu, London a Stockholmu a ve studiu Diyarbakir profilovaném Al Jazeera v 2023. Toto oživení je spíše rekonstrukční než předávané. Vychází z fotografií babiček, z ústních svědectví az archivu vybudovaného lékařem spíše než z nepřerušené linie mistrů a učňů. Ženy, které ji nesou, dávají za rámeček deq jako rekultivaci, jako kurdskou identitu prosazovanou proti desetiletím potlačování a jako jeden proud uvnitř širšího globálního oživení značení Indigenous.

Linie