صفحه سبک: /سبک/قبیله

"قبیله‌ای" به عنوان یک برچسب تتو دو چیز متفاوت را پوشش می‌دهد که باید جدا از هم نگه داشته شوند. اولی بدنه سنت‌های سیاه‌کاری ریشه‌دار بومی است، مانند تاتو پولینزیایی، ta moko مائوری، و خالکوبی بورنئو، که شیوه‌های باستانی، اغلب مقدس، و در بسیاری از موارد زنده هستند که متعلق به مردمان مبدأ خود هستند. دومی جنبش غربی نئو-قبیله‌ای است، سبکی استودیویی که به طور متعارف به سال 1982 تاریخ‌گذاری شده و به لئو زولِتانسبت داده می‌شود، که کار او توسط دان اد هاردی در Tattoo Time شماره 1، "New Tribalism" معرفی شد. نئو-قبیله‌ای تفسیری غربی از اشکال بومی است، نه سنت‌های مقدس خودشان. این صفحه جنبش غربی را پوشش می‌دهد و با دقت به سنت‌های منبع اشاره می‌کند.

تتو قبیله‌ای چیست؟

کلمه "قبیله‌ای" دو چیز متمایز را پوشش می‌دهد. یکی مجموعه سنت‌های خالکوبی سیاه‌کاری بومی است، مانند تاتو پولینزیایی، ta moko مائوری، و خالکوبی بورنئو، که سیستم‌های فرهنگی باستانی با معنای آیینی و تبارشناختی هستند که متعلق به مردمانشان هستند. دیگری جنبش غربی نئو-قبیله‌ای است، سبکی استودیویی معاصر که از اشکال انتزاعی و منحنی سیاه پررنگ استفاده می‌کند که از آن سنت‌های بومی الهام گرفته شده است. آنها مرتبط هستند اما از نظر دسته بندی متفاوتند، و نوشتن صادقانه همیشه مشخص می‌کند که منظور کدام است.

تتو نئو-قبیله‌ای چیست؟

نئو-قبیله‌ای سبک استودیویی غربی است که طرح‌های انتزاعی و منحنی سیاه پررنگ را با الهام از سیاه‌کاری بومی، که در خالکوبی سفارشی معاصر به عنوان یک زیبایی‌شناسی مدرن به کار می‌رود، ترسیم می‌کند. این به طور متعارف به سال 1982 تاریخ‌گذاری شده و به لئو زولِتانسبت داده می‌شود. ویژگی‌های تعریف کننده آن، میدان‌های سیاه جامد، انتزاع منحنی و هندسی پررنگ، فضای منفی فعال، و اشکال بزرگ است که با بدن جریان دارند. این سبک به یکی از پرکاربردترین سبک‌های خالکوبی دهه 1990 تبدیل شد.

چه کسی تتو نئو-قبیله‌ای را خلق کرد؟

لئو زولِتا (متولد 1952) به عنوان پیشگام خالکوبی نئو-قبیله‌ای در غرب شناخته می‌شود. او زیبایی‌شناسی هندسی بومی پولینزیایی، بورنئو و دیگران را به عمل استودیویی غربی آورد و در مدار دان اد هاردی و صحنه گسترده‌تر کالیفرنیا در دهه‌های 1970 و 1980 فعالیت می‌کرد. کار او از طریق Tattoo Time شماره 1 هاردی، "New Tribalism" که در سال 1982 منتشر شد، تعریف و منتشر شد.

آیا تتو نئو-قبیله‌ای همان تتو پولینزیایی یا مائوری است؟

خیر. تاتو پولینزیایی و ta moko مائوری سنت‌های مقدس بومی با کارکردهای آیینی، تبارشناختی و حفاظتی هستند که در پروتکل‌های فرهنگی خودشان به کار می‌روند و متعلق به مردمانشان هستند. نئو-قبیله‌ای تفسیری غربی از واژگان بصری چنین سنت‌هایی در خالکوبی استودیویی است. این یک جنبش هنری غربی است که به اشکال بومی اشاره دارد، نه انتقال سنت‌های مقدس خودشان.

آیا خالکوبی قبیله‌ای تصاحب فرهنگی است؟

بستگی دارد منظور چه باشد. پوشیدن یک طرح انتزاعی نئو-قبیله‌ای غربی یک انتخاب زیبایی‌شناختی معاصر است. پوشیدن یا به کار بردن یک طرح مقدس بومی خاص، مانند pe'a ساموایی یا moko مائوری، خارج از آن فرهنگ و پروتکل‌های آن، مسئله‌ای متفاوت و حساس‌تر است، زیرا آن طرح‌ها معنای تبارشناختی و آیینی دارند که متعلق به مردمانشان است. چارچوب صادقانه این است که بدانید آیا در جنبش غربی کار می‌کنید یا از یک سنت مقدس زنده وام می‌گیرید، و به دومی با رضایت و احترامی که لازم دارد رفتار کنید.

دو چیز، جدا از هم نگه داشته شده

مهمترین چیزی که باید در مورد خالکوبی "قبیله‌ای" درک کرد این است که یک کلمه تمایز را پنهان می‌کند که تاریخ آن را می‌طلبد. از یک طرف سنت‌های سیاه‌کاری بومی قرار دارند: tatau پولینزیایی، ta moko مائوری، بورنئو، مارکزاس، ساموایی و بسیاری دیگر. اینها سبک‌هایی به معنای تجاری غربی نیستند. آنها سیستم‌های فرهنگی با کارکردهای آیینی، تبارشناختی و حفاظتی هستند که در پروتکل‌های خودشان به کار می‌روند، و بسیاری از آنها تحت فشار مبلغین سرکوب شدند قبل از اینکه توسط خود اجراکنندگانشان احیا شوند. آنها متعلق به مردمانشان هستند و در جای دیگر اطلس به terms خودشان مستند شده‌اند.

از طرف دیگر جنبش غربی نئو-قبیله‌ای قرار دارد: دریافت و تفسیر مجدد واژگان بصری آن سنت‌ها در خالکوبی استودیویی غربی. نئو-قبیله‌ای یک جنبش هنری غربی است که به اشکال بومی اشاره دارد. این انتقال سنت‌های مقدس نیست، و باستانی نیست. نامیدن یک سنت مقدس بومی به عنوان "سبک تتو قبیله‌ای"، یا نامیدن نئو-قبیله‌ای به عنوان "باستانی"، هر دو را صاف می‌کند. این صفحه جنبش غربی را پوشش می‌دهد و سنت‌های منبع را همانطور که هستند در نظر می‌گیرد: فرهنگ‌های زنده‌ای که واژگان بصری را قرض می‌دهند اما معانی خود را حفظ می‌کنند.

پلتفرم نئو-قبیله‌گرایی جدید

جنبش غربی نئو-قبیله‌ای یک مبدأ مستند واضح دارد. لئو زولِتا به عنوان پیشگام آن شناخته می‌شود، و پلتفرمی که آن را تعریف و منتشر کرد Tattoo Time شماره 1، "New Tribalism" بود که توسط دان اد هاردی از طریق Hardy Marks Publications در سال 1982 ویرایش و منتشر شد. سری Tattoo Time هاردی سطح مطبوعات تجاری بود که چندین جریان جدید رنسانس تتو آمریکایی برای مخاطبان گسترده‌تر قاب‌بندی شدند، و "New Tribalism" این کار را برای سبک انتزاعی سیاه پررنگ انجام داد.

زولتا از دستور زبان‌های طراحی هندسی پولینزیایی، بورنئو و دیگر بومیان الهام گرفت و آنها را به عنوان یک زیبایی‌شناسی معاصر به عمل استودیویی غربی ترجمه کرد. این جنبش به سرعت گسترش یافت و به یکی از پرکاربردترین سبک‌های خالکوبی دهه 1990 تبدیل شد. در لندن، استودیو Into Youکه در سال 1993 توسط الکس بانی و پیرسر Teena Marie تأسیس شد، حلقه‌ای از خالکوبان سیاه‌کار و نزدیک به نئو-قبیله‌ای را لنگر انداخت که سبک را در اروپا به جلو بردند.

ویژگی‌های کلیدی

  • میدان‌های سیاه جامد. بدون رنگ و حداقل یا بدون سایه‌زنی داخلی.
  • انتزاع منحنی و هندسی پررنگ. اغلب متقارن، بصری از دستور زبان‌های مارکزاس، ساموایی، بورنئو و دیگر بومیان گرفته شده است.
  • فضای منفی فعال. پوست خالکوبی نشده به اندازه سیاه از نظر ترکیبی مهم است.
  • اشکال روان بدن. طرح‌ها عضلات را دنبال می‌کنند و می‌پیچند، اغلب به صورت بازوبند، کلاه شانه، و قطعات پشت یا سینه.
  • انتزاع بر تصویرسازی. در خالص‌ترین شکل خود، محتوا الگو و فرم است تا موضوعات تصویر شده.

چهره‌های کلیدی با تاریخ‌ها

  • لئو زولِتا (متولد 1952). به عنوان پیشگام خالکوبی نئو-قبیله‌ای در غرب شناخته می‌شود؛ زیبایی‌شناسی هندسی بومی را به عمل استودیویی غربی آورد.
  • دان اد هاردی. ویراستار و ناشر که Tattoo Time شماره 1، "New Tribalism" در سال 1982، پلتفرمی بود که جنبش را تعریف و منتشر کرد.
  • الکس بانی. خالکوب و چاپگر بریتانیایی؛ بنیانگذار Into You London در سال 1993، یک گره مرکزی صحنه سیاه‌کاری و نزدیک به نئو-قبیله‌ای لندن.

اهمیت

جنبش نئو-قبیله‌ای خالکوبی را در دهه 1990 بازسازی کرد و به تثبیت سیاه‌کاری به عنوان یک ثبت معاصر مهم کمک کرد. اهمیت واقعی آن، با این حال، تا حدی در گفتگویی است که در مورد رابطه بین یک سبک غربی و منابع بومی آن مجبور شد. نئو-قبیله‌ای کار انتزاعی سیاه پررنگ را رایج کرد، اما همچنین سوال رضایت و احترام را که اطلس در نظر دارد مطرح کرد: سنت‌های مقدس متعلق به مردمانشان هستند، و عمل صادقانه این است که بدانید با فرم‌های چه کسی کار می‌کنید. نوادگان این سبک، از جمله "blackout" معاصر و سیاه‌کاری در مقیاس بزرگ، آن سوال را به جلو می‌برند.

ارجاعات متقابل

منابع

  • هاردی، دان اد (ویرایشگر). Tattoo Time شماره 1: New Tribalism. Hardy Marks Publications، 1982. پلتفرم تأسیس جنبش نئو-قبیله‌ای غربی.
  • ورودی‌های خزانه اطلس تاریخ تتو در مورد سنت‌های منبع بومی، از جمله pe'a و malu ساموایی، ta moko مائوری، احیای تتو مارکزاس، و سرکوب مبلغین در پولینزی، که برای تمایز محترمانه ذکر شده است.

سرمقاله

تحقیق و نگارش توسط جان جی مایو سوم, ویرایشگر, اطلس تاریخ تاتو. این صفحه منعکس کننده canon فعلی از تاریخ است آخرین بررسی تاریخ بالا و در یک دوره سه ماهه تجدید می شود.

خطایی پیدا کردید یا منبعی برای اضافه کردن دارید؟ به بایگانی ارسال کنید. مشارکت‌های پذیرفته‌شده بایگانی XP و شناسایی نام‌گذاری شده (انتخاب کردن) را کسب می‌کنند.