kurdi deq (Xal)

Arkistohuomautus

Deq on kurmanji- ja sorani-sana, xal murremuunnos, joka tarkoittaa täplää tai luomaa. Molemmilla on sama asia: pysyvät merkit, joita kurdin naiset käyttivät leuassa, kulmakarvojen välissä, alahuulessa, käden takaosassa, ranteessa ja nilkassa. Työ oli lähes aina naispuolista. Women sovelsi sitä naisiin, yleensä murrosiässä tai varhaisessa avioliitossa, ja merkit lukivat yhdellä silmäyksellä koristeena, klaaniin kuulumisena, suojana pahaa silmää vastaan, hedelmällisyyden siunauksena, jopa helpotuksena kipeälle nivelelle. Perinne ulottui neljälle kurdialueelle. Kaakkois-Turkissa oli tihein kantajamaantiede Diyarbakirin, Sanliurfan, Mardinin ja Siverekin ympärillä. Se ulottui Pohjois-Irakiin, Luoteis-Iranin kurdialueille ja Syyrian kurdivyöhykkeen yli Kobanen ja Qamishlin kautta. Se ei koskaan seisonut yksin. Se istui laajemmassa pohjoisessa Mesopotamian kentässä, jossa naisten merkintä, tekniikan ja geometrian jakaminen beduiiniarabien daqqin, assyrialaisen rushman ja jezidi-deqin kanssa säilytti oman kurdikehyksensä. Two-tyyppiset kädet tekivät merkinnän. Kiertelevät Dom- ja Nawar-naiset kulkivat kylien ja leirien välillä neulojen ja tuhkan kanssa, ja iäkkäät kantajat muistivat myöhemmin ohikulkevan nomadinaisen, joka merkitsi heidät tytöiksi. Heidän rinnallaan työskentelivät yhteisön sisäisiä kurdinaisia, äitejä, isoäitejä ja naapureita, joista osa oli oppinut taidon Domin vierailijoilta ja sitten kantanut sen itselleen. Molemmat kanavat kulkivat rinnakkain. Kumpikaan ei selitä koko perinnettä. Menetelmä oli yksinkertainen ja vaativa. Ammatinharjoittaja sitoi kaksi tai kolme ompeluneulaa yhteen tai käytti hienoa piikkia, piirsi kuvion iholle nokeen ja ajoi sitten pigmentin dermikseen pisto kerrallaan. Pigmentti itsessään oli nokea tai tuhkaa, useimmiten sekoitettuna tyttären synnyttäneen naisen rintamaitoon, joskus lampaan tai vuohen sappiin. Parantuneena se asettui sinivihreäksi, joka leimaa koko aluekentän. Motiivit olivat geometrisia: pisterypäleet, leuka V, jonka koon sanottiin jäljittävän klaanin kokoa, auringot ja kuut ja tähdet, ympäröity peltosilmä vahinkoa vastaan, kammat ja gasellit ja kiipeävät viiniköynnökset käsissä. Sitten se putosi pois. Kautta 1900-luvun painepino katkaisi ketjun. Salafien ja vahhabien uskonnollinen uudistus muutti merkit kielletyiksi. Kemalistinen Turkin valtio painosti kurdin naisia ​​näyttämään vähemmän kurdeilta, vähemmän maaseutumaisilta, vähemmän perinteisiltä, ​​ja rinnakkainen assimilaatiopaine Irakissa, Iranissa ja Syyriassa. Muutto kaupunkeihin katkaisi tartuntalinjan isoäidistä tyttärentyttärelle, ja kasvojen jälkiä tuli leima. 2000-luvun alkuun mennessä käytäntö säilyi lähes vain ennen 1960:ta syntyneiden naisten kasvoilla. 2015:ssä National Geographic-valokuvaessee Kobanen viimeisistä tatuoiduista naisista, joka tehtiin heidän pakeneessaan kaupunkia vastaan, luettiin loppuhuomautuksena. Se ei ollut aivan loppu. Diasporan elpyminen on kasvanut 2010-luvun puolivälistä lähtien Berlin:ssa, Lissabonissa, London:ssä ja Tukholmassa työskennelleiden kurdinaisten johdolla sekä Al Jazeeran 2023:ssa profiloimassa Diyarbakir-studiossa. Tämä herätys on pikemminkin rakentavaa kuin perinnöllistä. Se toimii isoäitien valokuvista, suullisista todistajista ja harjoittajien rakentamasta arkistosta eikä katkeamattomasta mestari- ja oppipoikalinjasta. Sitä kantavat naiset kuvaavat deq:n takaisinottona, kuten kurdi-identiteetti vastusti vuosikymmeniä jatkunutta tukahduttamista, ja yhtenä virtauksena Indigenous-merkinnän laajemman maailmanlaajuisen elpymisen sisällä.

Linja