kurd deq (Xal)

Archívumi jegyzet

A Deq a kurmanji és a sorani szó, a xal a nyelvjárási változat, amely foltot vagy vakondot jelent. Mindkettőnek ugyanaz a neve: a kurd nők állandó jegyei az állon, a szemöldökök között, az alsó ajkakon, a kézfejen, a csuklón és a bokán. A munka szinte mindig női volt. A Women a nőkre alkalmazta, általában pubertáskorban vagy korai házaséletkorban, és a jelek első pillantásra díszítésként, klánhoz tartozásként, a gonosz szem elleni védelemként, termékenységi áldásként, sőt a fájó ízületek enyhítésére utalnak. A hagyomány négy kurd régióra terjedt ki. Délkelet-Törökországban volt a legsűrűbb hordozóföldrajz, Diyarbakir, Sanliurfa, Mardin és Siverek környékén. Észak-Irakba, Irán északnyugati kurd körzeteibe, valamint a szíriai kurd övezetbe Kobanén és Qamishli-n keresztül eljutott. Soha nem állt egyedül. A nők jelölésének, technikájának és geometriájának megosztása szélesebb észak-mezopotámiai területén volt a beduin arab daqq-val, az asszír rushmával és a jazidi deq-vel, miközben megtartotta saját kurd kereteit. Two típusú kezek végezték a jelölést. A vándorló Dom és Nawar nők tűkkel és hamuval utaztak falvak és táborok között, és az idős hordozók később emlékeztek egy elhaladó nomád nőre, aki lánynak jelölte meg őket. Mellettük dolgoztak a közösségen belüli kurd nők, anyák, nagymamák és szomszédok, akik közül néhányan a Dom látogatóitól tanulták a mesterséget, majd magukon viselték. Mindkét csatorna párhuzamosan futott. Egyik sem magyarázza meg az egész hagyományt. A módszer egyszerű és igényes volt. Egy gyakorló szakember két vagy három varrótűt kötött össze, vagy finom tövist használt, koromban felrajzolta a mintát a bőrre, majd szúrással a bőrbe vezette a pigmentet. Maga a pigment korom vagy hamu volt, leggyakrabban egy lányt szült nő anyatejével keverve, néha birka vagy kecske epével. Meggyógyult, kékes-zöldre telepedett, amely az egész regionális mezőt jelzi. A motívumok geometrikusak voltak: pontcsoportok, az V áll, amelynek mérete állítólag egy klán méretét követi, napok, holdak és csillagok, körbekerített fogolyszem a sérülések ellen, fésűk és gazellák, valamint mászó szőlő a kézen. Aztán leesett. A huszadik századon keresztül egy halom nyomás szakította meg a láncot. A szalafi és a vahabita vallási reform tiltottnak minősítette újra a jeleket. A kemalista török ​​állam arra kényszerítette a kurd nőket, hogy kevésbé nézzenek kurdnak, kevésbé vidékinek, kevésbé hagyományosnak, ezzel párhuzamosan Irakban, Iránban és Szíriában az asszimilációs nyomás. A városokba való vándorlás elvágta a nagymamától az unokáig terjedő átviteli vonalat, és az arcnyomok stigmává váltak. A 2000-es évek elejére ez a gyakorlat szinte csak a 1960 előtt született nők arcán maradt fenn. A 2015-ben zárójegyzetként egy National Geographic-es fotóesszét olvastak fel Kobane utolsó tetovált nőiről, amikor a város elleni támadás elől menekültek. Nem volt egészen a vége. A 2010-es évek közepe óta a diaszpóra újjászületése nőtt, melynek élén a Berlin-ban, Lisszabonban, London-ben és Stockholmban dolgozó kurd nők dolgoztak, valamint egy diyarbakiri stúdióban, amelyet az Al Jazeera a 2023-ban alakított ki. Ez az újjászületés inkább rekonstruktív, mint átadott. A nagymamák fényképeiből, szóbeli tanúvallomásokból és egy gyakorló által épített archívumból működik, nem pedig egy töretlen mester-tanonc sorból. A hordozó nők úgy fogalmaznak, mint a visszanyerés, ahogy a kurd identitás megerősítette a több évtizedes elnyomást, és mint a Indigenous jelölés szélesebb körű globális újjáéledésének egyik áramlata.

Vonal