शैली पृष्ठ: /शैली/आदिवासी

टॅटू लेबल म्हणून "आदिवासी" दोन भिन्न गोष्टींना व्यापते ज्यांना वेगळे ठेवले पाहिजे. पहिली म्हणजे स्वदेशी-मूळ ब्लॅकवर्क परंपरांचा समूह, जसे की पॉलिनेशियन टॅटू, माओरी टा मोको, आणि बोर्नियन टॅटूइंग, जे प्राचीन, अनेकदा पवित्र आहेत आणि अनेक प्रकरणांमध्ये त्यांच्या मूळ लोकांच्या जिवंत प्रथा आहेत. दुसरे म्हणजे पाश्चात्य निओ-आदिवासी चळवळ, एक स्टुडिओ शैली जी पारंपारिकपणे १९८२ मध्ये सुरू झाली आणि लिओ झुलेटायांना श्रेय दिले जाते, ज्यांचे काम टॅटू टाइम क्र. १, "न्यू ट्राइबलिझम" मध्ये प्रदर्शित झाले. निओ-आदिवासी ही स्वदेशी स्वरूपांची पाश्चात्य व्याख्या आहे, ती पवित्र परंपरा स्वतः नाही. हे पृष्ठ पाश्चात्य चळवळीला व्यापते आणि स्त्रोत परंपरांची काळजीपूर्वक नोंद घेते. डॉन एड हार्डी यांना श्रेय दिले जाते, ज्यांचे काम टॅटू टाइम क्र. १, "न्यू ट्राइबलिझम" मध्ये प्रदर्शित झाले. निओ-आदिवासी ही स्वदेशी स्वरूपांची पाश्चात्य व्याख्या आहे, ती पवित्र परंपरा स्वतः नाही. हे पृष्ठ पाश्चात्य चळवळीला व्यापते आणि स्त्रोत परंपरांची काळजीपूर्वक नोंद घेते.

आदिवासी टॅटू म्हणजे काय?

"आदिवासी" हा शब्द दोन भिन्न गोष्टींना व्यापतो. एक म्हणजे स्वदेशी ब्लॅकवर्क टॅटू परंपरांचा संच, जसे की पॉलिनेशियन टॅटू, माओरी टा मोको, आणि बोर्नियन टॅटूइंग, जे प्राचीन सांस्कृतिक प्रणाली आहेत ज्यात समारंभीय आणि वंशावळीचा अर्थ आहे आणि ते त्यांच्या लोकांचे आहेत. दुसरे म्हणजे पाश्चात्य निओ-आदिवासी चळवळ, एक समकालीन स्टुडिओ शैली जी त्या स्वदेशी परंपरांपासून प्रेरित ठळक काळ्या अमूर्त आणि वक्र आकारांचा वापर करते. ते संबंधित आहेत परंतु श्रेणीनुसार भिन्न आहेत, आणि प्रामाणिक लेखन नेहमी कोणता अर्थ आहे हे निर्दिष्ट करते.

निओ-आदिवासी टॅटू म्हणजे काय?

निओ-आदिवासी ही पाश्चात्य स्टुडिओ शैली आहे जी स्वदेशी ब्लॅकवर्कपासून प्रेरित ठळक काळ्या अमूर्त आणि वक्र डिझाइन काढते, जी समकालीन कस्टम टॅटूइंगमध्ये आधुनिक सौंदर्यशास्त्र म्हणून लागू केली जाते. ती पारंपारिकपणे १९८२ मध्ये सुरू झाली आणि लिओ झुलेटायांना श्रेय दिले जाते. तिची परिभाषित वैशिष्ट्ये म्हणजे भरीव काळे क्षेत्र, ठळक वक्र आणि भौमितिक अमूर्तता, सक्रिय नकारात्मक जागा आणि शरीरासोबत वाहणारे मोठे आकार. १९९० च्या दशकात ही सर्वात जास्त वापरल्या जाणाऱ्या टॅटू शैलींपैकी एक बनली.

निओ-आदिवासी टॅटू कोणी तयार केले?

लिओ झुलेटा (जन्म १९५२) यांना पश्चिमेकडील निओ-आदिवासी टॅटूचे प्रणेते म्हणून श्रेय दिले जाते. त्यांनी पॉलिनेशियन, बोर्नियन आणि इतर स्वदेशी भौमितिक सौंदर्यशास्त्र पाश्चात्य स्टुडिओ प्रॅक्टिसमध्ये आणले, जे १९७० आणि १९८० च्या दशकातील डॉन एड हार्डी आणि व्यापक कॅलिफोर्निया दृश्याच्या कक्षेत काम करत होते. त्यांचे कार्य हार्डीच्या टॅटू टाइम क्र. १, "न्यू ट्राइबलिझम" मध्ये परिभाषित आणि प्रसारित झाले, जे १९८२ मध्ये प्रकाशित झाले.

निओ-आदिवासी पॉलिनेशियन किंवा माओरी टॅटू सारखेच आहे का?

नाही. पॉलिनेशियन टॅटू आणि माओरी टा मोको या पवित्र स्वदेशी परंपरा आहेत ज्यात समारंभीय, वंशावळी आणि संरक्षणात्मक कार्ये आहेत, ज्या त्यांच्या स्वतःच्या सांस्कृतिक नियमांनुसार लागू केल्या जातात आणि त्यांच्या लोकांच्या आहेत. निओ-आदिवासी ही स्टुडिओ टॅटूइंगमध्ये अशा परंपरांच्या दृश्य शब्दसंग्रहाची पाश्चात्य पुनर्व्याख्या आहे. ही एक पाश्चात्य कला चळवळ आहे जी स्वदेशी स्वरूपांचा संदर्भ देते, ती स्वतः पवित्र परंपरांचे प्रसारण नाही.

आदिवासी टॅटू मिळवणे हे सांस्कृतिक विनियोग आहे का?

हे कशाचा अर्थ आहे यावर अवलंबून आहे. पाश्चात्य निओ-आदिवासी अमूर्त डिझाइन घालणे ही एक समकालीन सौंदर्य निवड आहे. सामोन पे'आ किंवा माओरी मोको सारखे विशिष्ट पवित्र स्वदेशी डिझाइन त्या संस्कृती आणि तिच्या नियमांशिवाय घालणे किंवा लागू करणे ही एक वेगळी आणि अधिक संवेदनशील बाब आहे, कारण त्या डिझाइनमध्ये वंशावळी आणि समारंभीय अर्थ आहेत जे त्यांच्या लोकांचे आहेत. प्रामाणिक मांडणी म्हणजे तुम्ही पाश्चात्य चळवळीत काम करत आहात की जिवंत पवित्र परंपरेतून उधार घेत आहात हे जाणून घेणे, आणि नंतरच्या गोष्टीला आवश्यक असलेली संमती आणि आदर देणे.

दोन गोष्टी, वेगळ्या ठेवल्या

"आदिवासी" टॅटूइंगबद्दल समजून घेण्याची सर्वात महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे एका शब्दात एक फरक लपलेला आहे ज्याची इतिहासाला मागणी आहे. एका बाजूला स्वदेशी ब्लॅकवर्क परंपरा आहेत: पॉलिनेशियन टॅटू, माओरी टा मोको, बोर्नियन, मार्केसन, सामोन, आणि इतर अनेक. हे पाश्चात्य व्यावसायिक अर्थाने शैली नाहीत. त्या सांस्कृतिक प्रणाली आहेत ज्यात समारंभीय, वंशावळी आणि संरक्षणात्मक कार्ये आहेत, ज्या त्यांच्या स्वतःच्या नियमांनुसार लागू केल्या जातात, आणि अनेकांना मिशनरी दबावाखाली दडपले गेले होते आणि नंतर त्यांच्या स्वतःच्या अभ्यासकांनी पुनरुज्जीवित केले. त्या त्यांच्या लोकांच्या आहेत आणि ऍटलसमध्ये त्यांच्या स्वतःच्या अटींवर दस्तऐवजीकरण केलेल्या आहेत.

दुसऱ्या बाजूला पाश्चात्य निओ-आदिवासी चळवळ आहे: त्या परंपरांच्या दृश्य शब्दसंग्रहाचे पाश्चात्य स्टुडिओ टॅटूइंगमध्ये स्वागत आणि पुनर्व्याख्या. निओ-आदिवासी ही एक पाश्चात्य कला चळवळ आहे जी स्वदेशी स्वरूपांचा संदर्भ देते. ती पवित्र परंपरांचे प्रसारण नाही, आणि ती प्राचीन नाही. पवित्र स्वदेशी परंपरेला "आदिवासी टॅटू शैली" म्हणणे, किंवा निओ-आदिवासीला "प्राचीन" म्हणणे, दोन्हीला सपाट करते. हे पृष्ठ पाश्चात्य चळवळीला व्यापते आणि स्त्रोत परंपरांना त्या काय आहेत त्याप्रमाणे मानते: जिवंत संस्कृती ज्या दृश्य शब्दसंग्रह देतात परंतु त्यांचे अर्थ टिकवून ठेवतात.

नवीन आदिवासीवाद प्लॅटफॉर्म

पाश्चात्य निओ-आदिवासी चळवळीचा एक स्पष्ट दस्तऐवजीकृत उगम आहे. लिओ झुलेटा यांना त्याचे प्रणेते म्हणून श्रेय दिले जाते, आणि ते परिभाषित आणि प्रसारित करणारे प्लॅटफॉर्म टॅटू टाइम क्र. १, "न्यू ट्राइबलिझम" होते, जे डॉन एड हार्डी यांनी १९८२ मध्ये हार्डी मार्क्स पब्लिकेशन्सद्वारे संपादित आणि प्रकाशित केले. हार्डीची टॅटू टाइम मालिका अमेरिकन टॅटू पुनर्जागरणाच्या अनेक नवीन प्रवाहांचे व्यापक प्रेक्षकांसाठी फ्रेमिंग करणारे ट्रेड-प्रेस पृष्ठ होते, आणि "न्यू ट्राइबलिझम" ने ठळक-काळ्या अमूर्त शैलीसाठी ते काम केले.

झुलेटा यांनी पॉलिनेशियन, बोर्नियन आणि इतर स्वदेशी भौमितिक डिझाइन व्याकरण वापरले आणि त्यांना समकालीन सौंदर्यशास्त्र म्हणून पाश्चात्य स्टुडिओ प्रॅक्टिसमध्ये रूपांतरित केले. ही चळवळ वेगाने पसरली आणि १९९० च्या दशकातील सर्वात जास्त वापरल्या जाणाऱ्या टॅटू शैलींपैकी एक बनली. लंडनमध्ये, स्टुडिओ इनटू यू१९९३ मध्ये स्थापित, ॲलेक्स बिन्नी आणि पियर्सर Teena Marie, यांनी ब्लॅकवर्क आणि निओ-ट्रायबल-संबंधित टॅटू कलाकारांचे एक वर्तुळ तयार केले ज्यांनी युरोपमध्ये ही शैली पुढे नेली.

परिभाषित वैशिष्ट्ये

  • घन काळे क्षेत्र. रंग नाही आणि अंतर्गत शेडिंग कमी किंवा नाही.
  • ठळक वक्र आणि भौमितिक अमूर्तता. बऱ्याचदा सममितीय, मार्केसन, सामोन, बोर्नियन आणि इतर स्वदेशी व्याकरणांमधून दृश्यास्पदपणे घेतलेले.
  • सक्रिय नकारात्मक जागा. न टॅटू केलेली त्वचा काळ्या रंगासारखीच रचनात्मकदृष्ट्या महत्त्वाची आहे.
  • शरीराला वाहणारे आकार. डिझाइन स्नायूंना फॉलो करतात आणि गुंडाळतात, अनेकदा आर्मबँड, शोल्डर कॅप्स आणि पाठ किंवा छातीचे तुकडे म्हणून.
  • आकृतीऐवजी अमूर्तता. त्याच्या शुद्ध स्वरूपात सामग्री नमुने आणि आकार आहे, दर्शविलेल्या विषयांपेक्षा.

महत्त्वाची व्यक्ती आणि तारखा

  • लिओ झुलेटा (जन्म १९५२). पश्चिमेकडील निओ-ट्रायबल टॅटूचे प्रणेते म्हणून श्रेय; स्वदेशी भौमितिक सौंदर्यशास्त्र पाश्चात्य स्टुडिओ पद्धतीत आणले.
  • डॉन एड हार्डी. संपादक आणि प्रकाशक ज्यांचे टॅटू टाइम नं. १, "न्यू ट्रायबलिझम," १९८२ मध्ये चळवळीला परिभाषित आणि प्रसारित करणारे व्यासपीठ होते.
  • ॲलेक्स बिन्नी. ब्रिटिश टॅटू कलाकार आणि प्रिंटमेकर; संस्थापक इनटू यू London १९९३ मध्ये, लंडन ब्लॅकवर्क आणि निओ-ट्रायबल-संबंधित दृश्याचे एक केंद्रीय केंद्र.

महत्व

निओ-ट्रायबल चळवळीने १९९० च्या दशकात टॅटूइंगला आकार दिला आणि ब्लॅकवर्कला एक प्रमुख समकालीन नोंदणी म्हणून स्थापित करण्यास मदत केली. तथापि, त्याचे खरे महत्त्व, एका पाश्चात्य शैली आणि तिच्या स्वदेशी स्रोतांमधील संबंधांबद्दल झालेल्या संभाषणात आहे. निओ-ट्रायबलने ठळक-काळ्या अमूर्त कामांना मुख्य प्रवाहात आणले, परंतु त्याने संमती आणि आदराच्या प्रश्नालाही जन्म दिला जो अॅटलस लक्षात ठेवतो: पवित्र परंपरा त्यांच्या लोकांच्या आहेत, आणि प्रामाणिक सराव म्हणजे तुम्ही कोणत्या लोकांचे आकार वापरत आहात हे जाणून घेणे. या शैलीचे वंशज, ज्यात समकालीन "ब्लॅकआउट" आणि मोठ्या प्रमाणात ब्लॅकवर्कचा समावेश आहे, तो प्रश्न पुढे नेतात.

क्रॉस-संदर्भ

स्रोत

  • हार्डी, डॉन एड (सं.). टॅटू वेळ क्रमांक 1: नवीन आदिवासीवाद. Hardy Marks Publications, 1982. पाश्चात्य निओ-ट्रायबल चळवळीचे संस्थापक व्यासपीठ.
  • Tattoo History Atlas स्वदेशी स्रोत परंपरांवरील नोंदी, ज्यात सामोन pe'a आणि malu, माओरी ta moko, मार्केसन टॅटू पुनरुज्जीवन, आणि पॉलिनेशियातील मिशनरी दडपशाही यांचा समावेश आहे, आदरपूर्वक फरकासाठी उद्धृत केले आहे.

संपादकीय

याद्वारे संशोधन आणि लेखन केले आहे जॉन जे. मेयो III, संपादक, Tattoo History Atlas. हे पृष्ठ वरील शेवटचे पुनरावलोकन तारखेनुसार वर्तमान कॅनन दर्शवते आणि दर तीन महिन्यांनी रीफ्रेश केले जाते.

त्रुटी आढळली किंवा स्रोत जोडायचा आहे? संग्रहात सबमिट करा. स्वीकारलेल्या योगदानांना Archive XP आणि नाव ओळख (पर्यायी) मिळते.