| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Jewish Tattoo History |
| Jenis | Tradisi |
| Era | Purba |
| Lokasi | Jerusalem, Israel dan diaspora global |
| Tarikh | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| Bersambung dengan | Razzouk Tattoo, Jerusalem, Coptic Christian Tattooing, Tatu Kristian Awal |
Nota Arkib
Teras tekstual ialah Imamat 19:28, yang melarang ketovet ka'aka dan yang mana kesusasteraan rabinik dan kodifikasi abad pertengahan, yang paling tegas Maimonides dalam Mishneh Torah, membaca sebagai larangan hampir mutlak, walaupun satu kumpulan minoriti dalam tradisi membacanya dengan lebih sempit. Pada abad kedua puluh daftar keagamaan itu telah diubah oleh tatu pengenalan paksa yang dikenakan ke atas banduan Yahudi di Auschwitz-Birkenau, yang menggabungkan larangan dengan trauma moden yang termanifestasi dan menjadikan mana-mana tatu Yahudi kemudiannya boleh dibaca berdasarkan sejarah itu. Pergerakan tuntutan semula abad kedua puluh satu berjalan selari dengannya, tertumpu di Israel dan diaspora Amerika, di mana Yahudi yang lebih muda, termasuk keturunan mangsa yang meniru nombor kem datuk nenek mereka, telah menggunakan tatu untuk ingatan, identiti, dan penentangan. Dakwaan bahawa seorang Yahudi yang bertatu tidak boleh dikebumikan di tanah perkuburan Yahudi ditolak oleh pihak berkuasa Ortodoks, Konservatif, dan Reformasi secara bersamaan dan merupakan salah satu dakwaan rakyat yang paling kerap disebut mengenai amalan itu. Budaya tatu Israel telah berkembang pesat sejak tahun 1990-an, terutamanya di kawasan Florentin di Tel Aviv, bersama-sama dengan perdagangan tatu jemaah Kristian berusia berabad-abad di studio keluarga Razzouk di Jerusalem.