| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Jewish Tattoo History |
| Type | Traditie |
| Tijdperk | Oudheid |
| Locatie | Jeruzalem, Israël en wereldwijde diaspora |
| Datum | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| Verbonden met | Razzouk Tattoo, Jeruzalem, Coptic Christian Tattooing, Vroege Christelijke Tatoeages |
Archiefnotitie
De tekstuele kern is Leviticus 19:28, dat ketovet ka'aka verbiedt en dat rabbijnse literatuur en de middeleeuwse codificatoren, het meest beslissend Maimonides in de Mishneh Torah, lezen als een bijna categorisch verbod, hoewel een minderheidslijn in de traditie het nauwer leest. In de twintigste eeuw werd dat religieuze register getransformeerd door de gedwongen identificatietatoeages opgelegd aan Joodse gevangenen in Auschwitz-Birkenau, die het verbod fuseerden met een belichaamd modern trauma en elke latere Joodse tatoeage leesbaar maakten tegen die geschiedenis. Een eenentwintigste-eeuwse heroveringsbeweging loopt ernaast, geconcentreerd in Israël en de Amerikaanse diaspora, waarin jongere Joden, waaronder afstammelingen van overlevenden die de kampnummers van hun grootouders repliceren, de tatoeage hebben gebruikt voor herinnering, identiteit en verzet. De bewering dat een getatoeëerde Jood niet op een Joodse begraafplaats begraven kan worden, wordt door orthodoxe, conservatieve en reformatorische autoriteiten afgewezen en is een van de meest geciteerde volksclaims over de praktijk. De Israëlische tatoeagecultuur is sinds de jaren negentig snel gegroeid, met name in de wijk Florentin in Tel Aviv, naast de eeuwenoude christelijke pelgrimstattoetraditie in de studio van de familie Razzouk in Jeruzalem.