Deq kurdă (Xal)

Notă de arhivă

Deq este cuvântul Kurmanji și Sorani, xal varianta dialectală care înseamnă o pată sau o aluniță. Ambele numesc același lucru: semnele permanente pe care femeile kurde le purtau pe bărbie, între sprâncene, pe buza inferioară, pe dosul mâinii, pe încheietura mâinii și pe gleznă. Lucrarea era aproape întotdeauna feminină. Women l-a aplicat femeilor, de obicei la pubertate sau la începutul vieții de căsătorie, iar semnele sunt citite dintr-o privire ca podoabă, apartenență la clan, protecție împotriva deochiului, o binecuvântare a fertilității, chiar o ușurare pentru o articulație dureroasă. Tradiția s-a răspândit în patru regiuni kurde. Sud-estul Turciei deținea cea mai densă geografie purtător, în jurul Diyarbakir, Sanliurfa, Mardin și Siverek. A ajuns în nordul Irakului, în districtele kurde din nord-vestul Iranului și peste centura kurdă siriană prin Kobane și Qamishli. Nu a stat niciodată singur. S-a așezat într-un câmp mai larg al nordului Mesopotamien de marcare a femeilor, împărtășind tehnica și geometria cu beduinii arabi daqq, asirian rushma și yazidi deq, păstrând în același timp propria încadrare kurdă. Tipurile de mâini Two au făcut marcajul. Femeile itinerante Dom și Nawar au parcurs circuite între sate și tabere cu ace și cenușă, iar purtătorii în vârstă și-au amintit mai târziu de o femeie nomadă în trecere care le-a marcat drept fete. Alături de ei au lucrat femei, mame, bunici și vecini kurde din interiorul comunității, dintre care unii învățaseră meșteșugul de la vizitatorii Dom și apoi îl duseseră singuri. Ambele canale rulau în paralel. Nici unul nu explică întreaga tradiție. Metoda era simplă și exigentă. Un practicant a legat două sau trei ace de cusut împreună, sau a folosit un spin fin, a desenat desenul pe piele în funingine, apoi a împins pigmentul în puncția dermului prin puncție. Pigmentul în sine era funingine sau cenușă, cel mai adesea amestecat cu laptele matern al unei femei care a născut o fiică, uneori cu puțin fiere de la o oaie sau capră. Vindecat, s-a instalat în albastru-verde care marchează întregul câmp regional. Motivele erau geometrice: ciorchini de puncte, bărbia V a cărei mărime se spunea că urmărește dimensiunea unui clan, sori, luni și stele, ochiul de potârniche înconjurat împotriva răului, piepteni și gazele și viță de vie cățărătoare pe mâini. Apoi a căzut. Prin secolul al XX-lea, un teanc de presiuni a rupt lanțul. Reforma religioasă salafită și wahhabită a reformat mărcile ca fiind interzise. Statul turc kemalist a presat femeile kurde să arate mai puțin kurde, mai puțin rurale, mai puțin tradiționale, cu presiuni paralele de asimilare în Irak, Iran și Siria. Migrația către orașe a tăiat linia de transmitere de la bunica la nepoată, iar semnele faciale au devenit un stigmat. Până la începutul anilor 2000, practica supraviețuia aproape doar pe fețele femeilor născute înainte de 1960. În 2015, un eseu foto National Geographic despre ultimele femei tatuate din Kobane, realizat în timp ce fugeau de asaltul asupra orașului, a fost citit ca o notă de încheiere. Nu a fost chiar sfârșitul. De la mijlocul anilor 2010 a crescut o renaștere a diasporei, condusă de femei kurde care lucrează în Berlin, Lisabona, London și Stockholm și într-un studio din Diyarbakir profilat de Al Jazeera în 2023. Această renaștere este mai degrabă reconstructivă decât transmisă. Funcționează din fotografii ale bunicilor, din mărturii orale și dintr-o arhivă construită de un practicant, mai degrabă decât dintr-o linie neîntreruptă de maestru și ucenic. Femeile care îl poartă înțeleg deq-ul ca o revendicare, așa cum a afirmat identitatea kurdă împotriva deceniilor de suprimare și ca un curent în interiorul renașterii globale mai ample a marcajului Indigenous.

Linie