الوشم الكردي (ديق/خال)

ملاحظة الأرشيف

ديق (Deq) هي الكلمة الكردية (كورمانجي وسوراني)، وخال (xal) هي اللهجة التي تعني بقعة أو شامة. كلاهما يسمي نفس الشيء: العلامات الدائمة التي كانت ترتديها النساء الكرديات على الذقن، بين الحاجبين، على الشفة السفلى، ظهر اليد، المعصم، والكاحل. العمل كان دائمًا نسائيًا تقريبًا. كانت النساء يطبقنها على النساء، عادة عند البلوغ أو في بداية الحياة الزوجية، وكانت العلامات تُقرأ بنظرة واحدة كزينة، وانتماء للعشيرة، وحماية من العين الشريرة، وبركة خصوبة، وحتى تخفيف لمفصل مؤلم. امتد التقليد عبر أربع مناطق كردية. احتلت جنوب شرق تركيا الكثافة الجغرافية الأكبر، حول ديار بكر، شانلي أورفا، ماردين، وسيفيريك. امتد إلى شمال العراق، إلى المناطق الكردية في شمال غرب إيران، وعبر حزام كردستان السوري عبر كوباني وقامشلي. لم يقف بمفرده أبدًا. كان جزءًا من مجال أوسع لعلامات النساء في بلاد ما بين النهرين الشمالية، يشارك التقنية والهندسة مع الوشم العربي البدوي (daqq)، والوشم الآشوري (rushma)، والوشم اليزيدي (deq) مع الحفاظ على تأطيره الكردي الخاص. نوعان من الأيدي قاما بالوشم. نساء دوم ونوار المتجولات كن يسافرن في دوائر بين القرى والمخيمات بالإبر والرماد، وتذكرت حاملات العلامات الأكبر سنًا لاحقًا امرأة بدوية عابرة قامت بوشمهن عندما كن فتيات. إلى جانبهن عملت نساء كرديات من داخل المجتمع، أمهات، جدات، وجارات، بعضهن تعلمن الحرفة من زوار دوم ثم واصلنها بأنفسهن. كلا القناتين سارتا بالتوازي. لا واحدة منهما تفسر التقليد بأكمله. كانت الطريقة بسيطة ودقيقة. كانت الممارسة تربط إبرتين أو ثلاث إبر خياطة معًا، أو تستخدم شوكة دقيقة، وترسم التصميم على الجلد بالرماد، ثم تدفع الصبغة إلى الأدمة وخزة بوخزة. كانت الصبغة نفسها رمادًا أو سناجًا، غالبًا ما تمزج بحليب الثدي لامرأة أنجبت ابنة، وأحيانًا مع قليل من الصفراء من خروف أو ماعز. بعد الشفاء، استقرت في اللون الأزرق المخضر الذي يميز المجال الإقليمي بأكمله. كانت الزخارف هندسية: مجموعات نقاط، حرف V على الذقن قيل إن حجمها يتتبع حجم العشيرة، شموس وأقمار ونجوم، عين الحجل المحاطة ضد الأذى، أمشاط وغزلان وكروم متسلقة على الأيدي. ثم تراجعت. خلال القرن العشرين، كسرت مجموعة من الضغوطات السلسلة. أعادت الإصلاحات الدينية السلفية والوهابية تشكيل العلامات على أنها محرمة. ضغطت الدولة التركية الكمالية على النساء الكرديات لتبدو أقل كردية، وأقل ريفية، وأقل تقليدية، مع ضغط استيعاب موازٍ في العراق وإيران وسوريا. قطعت الهجرة إلى المدن خط النقل من الجدة إلى الحفيدة، وأصبحت علامات الوجه وصمة عار. بحلول أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بقيت الممارسة تقريبًا فقط على وجوه النساء المولودات قبل عام 1960. في عام 2015، تم قراءة مقال مصور في ناشيونال جيوغرافيك عن آخر النساء الموشومات في كوباني، تم إجراؤه أثناء فرارهن من الهجوم على المدينة، كنهاية. لم تكن النهاية تمامًا. منذ منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، نما إحياء في الشتات، بقيادة نساء كرديات يعملن في برلين ولشبونة ولندن وستوكهولم، وفي استوديو في ديار بكر تم تصويره بواسطة الجزيرة في عام 2023. هذا الإحياء هو إعادة بناء بدلاً من أن يكون موروثًا. يعمل من صور الجدات، ومن شهادات شفهية، ومن أرشيف بناه الممارسون بدلاً من خط سيد ومتدرب غير منقطع. النساء اللواتي يحملنه يؤطرن الـ "ديق" (deq) كاستعادة، كهوية كردية مؤكدة ضد عقود من القمع، وكتيار واحد داخل الإحياء العالمي الأوسع للعلامات الأصلية.

النسب