Amazigh (Berber) الوشم

ملاحظة الأرشيف

عبر جبال الأطلس في المغرب ومرتفعات الجزائر وتونس وليبيا، كانت النساء الأمازيغ يحملن الوشم على وجوههن لفترة أطول مما يمكن أن يصل إليه السجل المكتوب بالكامل. الأمازيغ، واسمهم Imazighen يعني "الشعب الحر"، هم السكان الأصليون في شمال أفريقيا، الذين سبقوا الفتوحات العربية في القرنين السابع والحادي عشر. تم إثبات مجمع وشم الوجه الخاص بهم من الناحية الأثرية والاستدلالية في الطبقة التحتية في شمال إفريقيا قبل الإسلام، وتم توثيقه بالتفصيل من قبل علماء الإثنوغرافيا الفرنسيين منذ تسعينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا. "البربر" هو الاسم الأجنبي الأقدم، من الكلمة اليونانية واللاتينية barbaros؛ المنح الدراسية الآن تفضل الأمازيغية. كانت العلامة المميزة هي السيالة، وهي خط عمودي يمتد من الشفة السفلية إلى وسط الذقن، ويحيط به أحيانًا خطوط متوازية أو متفرع على شكل كف منمق. جلست ضربة صغيرة تسمى تاجيلت بين الحاجبين. علامات أخرى متجمعة على الجبهة والصدغين والخدين والشفة السفلية. اتبع التنسيب المنطق الوقائي. وكانت العلامات تحيط بفتحات الجسم التي تعتبر معرضة للجنون والأرواح والعين الشريرة. وبعيدًا عن الحماية، كان الوشم يشير إلى البلوغ والزواج، ويعزز الخصوبة، ويحمل الهوية القبلية والإقليمية، ويعمل كعلامات شفاء. قام جوزيف هيربر بتوثيق هذه الوشوم العلاجية في المغرب بين عامي 1898 و1922، حيث كانت توضع على الصدغ لعلاج الصداع أو على الجفن لعلاج أمراض العين. كانت الطريقة هي ثقب اليد. وكانت امرأة مسنة ترسم التصميم بمعجون السخام، ثم تثقب الخطوط بإبرة الخياطة أو السنط الناعم أو شوكة العناب، مما يؤدي إلى صبغ الجلد. يجمع المعجون السخام أو الفحم مع الصمغ النباتي أو الحليب أو الدهون الحيوانية، وأحيانًا النيلي لتعميق الجبيرة، مما ينتج عنه اللون الأزرق والأسود إلى الأزرق الأردوازي الذي نراه على النساء الأمازيغيات الموشومات في الوقت الحاضر. كان الممارسون متخصصين متجولين في منطقة الأطلس والقبائل، ونساء تشينادان من طبقة سميث بين الطوارق، وجدات وعمات يعملن في المنزل. انتقلت الحرفة من الأم إلى الابنة، وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من الحياة المنزلية والطقوسية بدلاً من أي نقابة. خلال القرن العشرين، انهار التقليد، وكانت أسبابه متشابكة وليست فردية. لقد أدى التحضر وتعليم الفتيات وهجرة العمالة إلى كسر البيئات المنزلية التي يحدث فيها الوشم. قامت الدول القومية العربية بعد الاستقلال، في المغرب والجزائر وتونس، بقمع التعبير العام الأمازيغي. صنف الوعظ الإحيائي الإسلامي في القرن العشرين العلامات الدائمة على أنها حرام. قدمت الحنة بديلاً مؤقتًا وغير مثير للجدل، والتقط وشم الوجه وصمة عار التخلف الريفي. ويقال إن القصة الشهيرة "الإسلام حظرها" سطحية للغاية. من خلال قراءة الأرشيف، استمر التقليد لأكثر من ألف عام تحت الحكم الإسلامي قبل أن يتراجع، لذا فإن إحياء القرن العشرين هو أحد الضغوط من بين عدة ضغوط. وبحلول العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كانت العلامات تحمل فقط النساء المولودات قبل منتصف القرن العشرين. وقد نما نهضة صغيرة منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، جنبًا إلى جنب مع حركة الحقوق الثقافية الأمازيغية والاعتراف باللغة الأمازيغية في المغرب في عامي 2001 و2011 وفي الجزائر في عامي 2002 و2016. وقد قامت ياسمينة بوزيان وآخرون بتصوير كبار السن الناجين، وتبنى فنانون من الشتات في فرنسا وبلجيكا وهولندا هذه الزخارف. من خلال دراسة سوزان سيرايت عام 1984 ودراسة سينثيا بيكر عام 2006، كانت المعاني دائمًا متغيرة إقليميًا، لذا فإن القواميس المنظمة على الإنترنت تبالغ في التبسيط. إن الإحياء حقيقي، لكنه يُقرأ على أنه استعادة للهوية أكثر من كونه استعادة لممارسة الحماية والشفاء التي حلت محلها.

النسب

Featured reading