الماندالا في تاريخ الوشم

تعد الماندالا واحدة من أكثر الأنماط الهندسية المقدسة ذات الطبقات الدينية والأكثر تسويقًا في مفردات الوشم المعاصرة، ويحتاج الوشم العامل في عام 2026 إلى معرفة أن هذا النمط يحمل إرثًا متزامنًا من اليانترا الهندوسية، والبوذية الفاجرايانية التبتية، والجاينية، والساك يانت الثيرافادية، وهندسة المعابد فاستو بوروشا، والإرث النفسي اليونغي الذي يسبق اتجاه "ماندالا هندسية" المعاصر الغربي بنقطة سوداء بما يتراوح بين خمسة عشر قرنًا وثلاثة آلاف عام. المونوجراف الأكاديمي الحديث الأساسي هو جوزيبي توتشي، نظرية وممارسة الماندالا (ريدر، 1961)، مع المعالجة التبتية البوذية المعاصرة الرئيسية في مارتن براون، الماندالا: الدائرة المقدسة في البوذية التبتية (سيريندا للنشر، 1997). الركيزة اليانترا الهندوسية هي مادهو خانا، يانترا: الرمز التانتري للوحدة الكونية (تايمز وهدسون، 1979)، مع معالجة خاصة بسري يانترا في دوغلاس رينفرو بروكس، سر المدن الثلاث: مقدمة في التانترا الهندوسية ساكتا (جامعة شيكاغو برس، 1990). ماندالا فاستو بوروشا التي تكمن وراء هندسة المعابد الهندوسية هي ستيلا كرامريش، المعبد الهندوسي (جامعة كلكتا، 1946، مجلدان). الماندالا النفسية اليونغية موثقة في سي. جي. يونغ، أيون: أبحاث في ظاهرات الذات (بولينجين سلسلة التاسعة، مطبعة جامعة برينستون، 1959) وفي كتاب يونغ الكتاب الأحمر: ليبر نوفوس (دبليو دبليو نورتون، نشر بعد وفاته عام 2009). إطار مؤسسة الهندوس الأمريكيين لإطار الاستيلاء وإطار أندريا جين للاستيلاء على اليوغا في بيع اليوغا: من الثقافة المضادة إلى ثقافة البوب (مطبعة جامعة أكسفورد، 2015) ترسي مناقشة السياق الثقافي المعاصر. قراءة معنى وشم الماندالا تتطلب قراءة أي من هذه التقاليد التي يدخلها مرتديها، والتجارة العاملة هي المحادثة التي تحدد أي منها.

ماذا يعني وشم الماندالا؟

يُقرأ وشم الماندالا في الغالب على أنه تأمل هندسي مقدس، وكمال كوني، وتكامل الذات مع الكون، والمفردات التأملية الأوسع للتقاليد الدينية الهندوسية والبوذية والجاينية. الكلمة السنسكريتية ماندالا (मण्डल) تعني "دائرة" وتسمي فئة من الرسوم البيانية الطقسية الهندسية التي ترسم الهيكل الكوني للممارسة التأملية. اليانترا الهندوسية (الشكل الأساسي، المثبت في سري يانترا / سري شقرا الموثق من فترة العصور الوسطى المبكرة) هي الركيزة الأقدم؛ الماندالا البوذية التبتية (ماندالا الرمل دولتسون كيلخور، وماندالا كالاشاكرا، ورسوم البدء الفاجرايانية الأوسع الموثقة بواسطة جوزيبي توتشي في عام 1961 ومارتن براون في عام 1997) هي الشكل الأكثر شهرة دوليًا. سجل الوشم المعاصر "ماندالا هندسية" الغربي، المنحدر من مشاهدات النقاط والسوداء في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، غالبًا ما يجرد المحتوى الديني من هذا النمط وينتج أعمالًا هندسية زخرفية دون إشارة مقدسة صريحة. القراءة المحددة تعتمد على التقليد الذي ينحدر منه التصميم.

هل وشم الماندالا استيلاء ثقافي؟

الإجابة الصادقة هي أن الأمر يعتمد على علاقة مرتديها بالتقاليد المصدر وعلى الوعي الذي تم به تكليف التصميم. الماندالا مقدسة لعدة تقاليد دينية تمارس بنشاط: التانترا الهندوسية (تقليد اليانترا وسري يانترا)، البوذية الفاجرايانية التبتية (تقاليد الماندالا الرملية وتقاليد كالاشاكرا)، الجاينية (تقليد الماندالا الجاينية الموثق في بادماناب س. جين، مسار التطهير الجايني، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1979)، والثيرافادية التايلاندية (تقليد اليانترا الماندالية ساك يانت الموثق في إيزابيل أزيفيدو دروير، ساك يانت: الوشوم المقدسة في تايلاند، دراغو، 2013). أثارت مؤسسة الهندوس الأمريكيين مخاوف بشأن الاستخدام غير السياقي للماندالا بالتوازي مع مخاوفها الأوسع بشأن الاستيلاء على أوم واليوغا. يقع سجل "الماندالا الهندسية" المعاصر في الوشم الأسود الغربي، الذي يجرد الأيقونات الدينية ويحتفظ فقط بالشكل الهندسي، ضمن مناقشة الاستيلاء الأوسع التي تطورها أندريا جين في بيع اليوغا (2015). مرتدي الوشم الذي يشارك في العمق الأيقوني لأحد التقاليد المصدر يشارك في انتقال أطول؛ مرتدي الوشم الذي يختار ماندالا هندسية عامة دون مشاركة مع التقاليد المصدر يشارك في التسوية التجارية الجمالية المعاصرة.

ما الفرق بين اليانترا والماندالا؟

اليانترا والماندالا هما شكلان وثيقا الصلة من الرسوم البيانية الطقسية الهندوسية والبوذية ذات السجلات الأيقونية المتداخلة ولكن المتميزة. اليانترا الهندوسية (السنسكريتية يانترا، "أداة" أو "جهاز" هي الشكل الأساسي، وهي في المقام الأول رسم بياني هندسي تانتري هندوسي يستخدم كأداة للتأمل، غالبًا ما ترتكز على بيندو (نقطة) مع هيكل هندسي محيط من المثلثات وزهور اللوتس والمربعات المحيطة. سري يانترا (تُكتب أيضًا شري يانترا أو سري شقرا)، الموثقة في كتاب مادهو خانا يانتر (1979) وفي كتاب دوغلاس رينفرو بروكس سر المدن الثلاث (1990)، هو اليانترا الهندوسي الأساسي والركيزة الأيقونية التي تنحدر منها تقاليد الماندالا الأوسع. الماندالا البوذية (بالسنسكريتية ماندالا، "دائرة") هي شكل مرتبط ولكنه مزخرف أيقونيًا يضيف صورًا للآلهة، وهندسة معمارية للقصر، ورسمًا كونيًا صريحًا ضمن الهيكل الهندسي. باختصار، اليانترا هو الشكل الهندوسي الأقدم والأكثر تجريدًا؛ والماندالا هو الشكل البوذي الأكثر تفصيلاً الذي انحدر منه. غالبًا ما يتم استخدام كلا المصطلحين بالتبادل في الخطاب الغربي المعاصر للوشم، لكن التمييز الأيقوني هو أمر أساسي في التقاليد المصدر.

ماذا يعني وشم الماندالا الرملي التبتي؟

الماندالا الرملية البوذية التبتية الفاجرايانا (بالتبتية دولتسون كيلخور، "ماندالا الرمال الملونة") هي واحدة من أكثر أشكال الماندالا كثافة أيقونيًا ووزنًا طقوسيًا في أي تقليد. المعالجات الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي جوزيبي توتشي، نظرية وممارسة الماندالا (1961)، مارتن براون، الماندالا: الدائرة المقدسة في البوذية التبتية (1997)، وباري براينت، عجلة الزمن ماندالا الرملية: الكتاب المقدس المرئي للبوذية التبتية (هاربر كولينز، 1992). يتم إنشاء الماندالا الرملية بواسطة رهبان تبتيين على مدى أيام أو أسابيع باستخدام ملايين حبات الرمل المصبوغ التي يتم سكبها عبر قوالب معدنية (تشاك-بور) على سطح مستوٍ، مما ينتج عنه رسم هندسي متقن متمركز يصور قصر إله معين (كالاشاكرا، تشينريزيغ، مانجوشري، أو إله وصي آخر حسب دورة التكريس). بعد الانتهاء، يتم تدمير الماندالا بشكل احتفالي، ويتم جمع الرمال في المنتصف وسكبها في مجرى مائي متدفق، مما يجسد العقيدة البوذية في عدم الدوام (أنيتيا). تحمل الماندالا الرملية وزنًا طقوسيًا مقدسًا نشطًا في الممارسة البوذية التبتية الحية، ويعتبر استخدام صورها كوشم زخرفي أمرًا مثيرًا للجدل عبر مجتمع البوذية التبتية.

ماذا يعني وشم سري يانترا؟

يشير وشم سري يانترا (المعروف أيضًا باسم شري يانترا، سري شقرا) إلى الرسم التأملي التانتري الهندوسي الأساسي الموثق في كتاب مادهو خانا يانتر (1979) وكتاب دوغلاس رينفرو بروكس سر المدن الثلاث (1990). تتكون سري يانترا من تسعة مثلثات متداخلة (أربعة تشير إلى الأعلى تمثل شيفا، وخمسة تشير إلى الأسفل تمثل شاكتي) تحيط بنقطة مركزية بيندو (نقطة)، وكلها محاطة بحلقات زهرة لوتس متتالية ومربع محيط بأربعة بوابات على شكل حرف T تحدد الاتجاهات الرئيسية. سري يانترا هي اليانترا الرئيسية لـ سري فيديا، وهي واحدة من التقاليد التانتريّة الشاكتية الرئيسية للممارسة الهندوسية، وهي الرمز الأيقوني للإلهة تريبورا سونداري وللكونيات الأوسع لـ سري فيديا. يحمل الرسم وزنًا تأمليًا مقدسًا نشطًا في الممارسة الهندوسية الحية ويتطلب التعامل معه من خلال تقليده المصدر بدلاً من اعتباره زخرفة هندسية عامة.

أين يجب أن أضع وشم الماندالا؟

لكل موضع شائع دلالات بصرية وتقنية وتقليدية مختلفة. الظهر والصدر مناسبة للتكوينات الدائرية واسعة النطاق التي تحتاج إلى مساحة لعرض الهيكل الهندسي المتمركز بوضوح تقني، وتكمل تناسق هذه المواضع التناظر الشعاعي للماندالا. أعلى الذراع وكتف الرأس هي مواضع أساسية لتكوينات نصف الماندالا أو الماندالا الكاملة في سجلات النقاط السوداء والأسود المعاصرة. الساعد مناسب لتكوينات الماندالا متوسطة الحجم ويستوعب التفاصيل الهندسية بمقياس قابل للقراءة. راحة اليد أو ظهر اليد تحاكي مواضع وشم الحناء ولكنها تتطلب مهارة تقنية عالية لأن مواضع اليد تتلاشى وتنتشر بسرعة كبيرة في أعمال الوشم. قمة الرأس (نادر ومؤلم) يتم اختياره أحيانًا للتكوينات التي تشير إلى ساهسرارا ماندالا زهرة اللوتس ذات الألف بتلة من تقليد الشاكرا الهندوسي. العمود الفقري مناسب للتكوينات العمودية متعددة الماندالا التي تشير إلى نظام الشاكرا. يحدد الحجم والتقليد معًا الموضع المناسب.

تيارات وشم الماندالا

مر مسار الماندالا إلى أيقونات الوشم الحديثة عبر عدة تيارات متقاربة تسبق وتتقاطع وتتداخل مع بعضها البعض عبر أكثر من ألفي عام من الثقافة الدينية والمادية في جنوب آسيا وآسيا الوسطى وجنوب شرق آسيا (وفي وقت لاحق بكثير) وأوروبا. فهم أي تيار زود أي معنى يساعد في فك رموز سبب قدرة الرسم الهندسي الدائري الواحد على حمل معاني اليانترا الهندوسية، والبوذية التبتية الفاجرايانا، والجاينية، والساك يانت التايلاندية، وهندسة معمارية معبد فاستو، والتقويم الأزتيكي، وعجلة الطب الأمريكي الأصلي (شكل مميز ولكنه متوازي أيقونيًا لا يخلطه الأطلس مع الماندالا)، ونافذة الوردة السلتية، وعلم النفس اليونغي، وقراءات زخرفية هندسية غربية معاصرة اعتمادًا على التكوين والتقليد الذي ينتمي إليه التصميم.

التيار الأول: أصل الكلمة السنسكريتية وركيزة اليانترا الهندوسية

الكلمة السنسكريتية ماندالا (मण्डल) تعني حرفيًا "دائرة" وتسمي فئة من الرسوم الهندسية الطقسية الموثقة عبر التقاليد الهندوسية والبوذية والجاينية في جنوب آسيا منذ العصور القديمة فصاعدًا. الركيزة الأكاديمية الحديثة الرئيسية لتقليد الماندالا الأوسع هي جوزيبي توتشي, نظرية وممارسة الماندالا (ريدر، 1961، نُشر في الأصل بالإيطالية باسم نظرية وممارسة الماندالا، أسترولابيو، 1949)، وهو العمل المرجعي الأساسي الحديث باللغة الإنجليزية عن الماندالا من قبل عالم اللغة الإيطالي في التبت ومؤرخ الأديان جوزيبي توتشي (1894-1984)، مؤسس المعهد الإيطالي للشرق الأوسط والأقصى (IsMEO). يتناول عمل توتشي لعام 1961 تقليد الماندالا الآسيوي الأوسع بما في ذلك ركيزة اليانترا الهندوسية، ومفردات الماندالا البوذية التبتية الفاجرايانا، والهيكل الأيقوني والطقوسي الأوسع للشكل. يظل الكتاب المرجع الأكاديمي القياسي بعد أكثر من خمسين عامًا من نشره ويوفر الركيزة الأساسية للأبحاث اللاحقة حول الماندالا (الثقة: تم التحقق منه، عمل أكاديمي أساسي).

اليانترا الهندوسية يانترا (بالسنسكريتية يانترا، "أداة" أو "جهاز") هو الشكل الهندوسي الأساسي للرسم الهندسي الطقوسي والركيزة الأيقونية التي تنحدر منها تقاليد الماندالا الأوسع. المعالجة الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي مادهو خانا, يانترا: الرمز التانتري للوحدة الكونية (تيمز وهدسون، 1979)، وهو العمل المرجعي الأساسي الحديث باللغة الإنجليزية حول تقليد اليانترا الهندوسية من قبل الباحثة الهندية مادهو خانا (مواليد 1949)، أستاذ زائر في جامعة جاميا مليا الإسلامية، نيودلهي، وأحد أبرز العلماء المعاصرين في التانترا الهندوسية. يتناول عمل خانا لعام 1979 سري يانترا، والمخزون الأوسع لليانترا الهندوسية، والهيكل الهندسي للشكل، وتطبيقات التأمل والطقوس لممارسة اليانترا في التقليد الهندوسي الحي.

اليانترا والماندالا مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ولكنهما قابلان للتمييز أيقونيًا. اليانترا هو شكل هندوسي في المقام الأول، هندسي مجرد في المقام الأول، وأداة تأمل في المقام الأول. الماندالا (في السجل الأيقوني البوذي) هو شكل بوذي في المقام الأول، مزخرف بشكل مجسم في المقام الأول بصور الآلهة وهندسة القصر المعمارية، وخريطة أساسية للهيكل الكوني لطقوس التكريس. تشترك الشكلان في مفردات هندسية أساسية (الهيكل الدائري المتمركز، المربع المحيط ببوابات الكاردينال، البيندو المركزي أو الإله، التبليط الهندسي) والحدود بينهما قابلة للاختراق. باختصار، اليانترا هو الشكل الهندوسي الأقدم والأكثر تجريدًا؛ والماندالا هو التطور البوذي الأكثر تفصيلاً الذي انحدر منه. غالبًا ما يستخدم خطاب الوشم الغربي المعاصر المصطلحين بالتبادل، لكن التمييز الأيقوني هو أمر أساسي في التقاليد المصدر.

يوثق تقليد اليانترا الهندوسية في النصوص السنسكريتية الكلاسيكية بما في ذلك كولارنافا تانترا (تم تجميعه حوالي القرن الحادي عشر الميلادي)، ماهانيرافانا تانترا (حوالي القرن الحادي عشر الميلادي)، ساونداريا لاهاري (منسوب إلى آدي شانكارا، حوالي القرن الثامن إلى التاسع الميلادي، على الرغم من أن الإسناد محل نزاع؛ يحتوي النص على مواد واسعة حول سري يانترا)، ومجموعة النصوص التانتريّة الهندوسية الأوسع التي تم تجميعها عبر العصور الوسطى. يرتكز تقليد اليانترا على شاكتا فرع من الممارسة الهندوسية (عبادة الإلهة ديفي بأشكالها المختلفة بما في ذلك تريبورا سونداري، كالي، دورجا، ولاليتا)، مع الأنساب الرئيسية التي تستخدم اليانترا بما في ذلك تقليد سري فيديا الموثق في بروكس 1990 والمجتمعات التانتريّة الشاكتية الأوسع عبر جنوب الهند (خاصة كيرالا وتاميل نادو وكارناتاكا وأندرا براديش) وتقليد كشمير شيفا الموثق في تانترا لوكا لأبهينافاغوبتا (حوالي 950 إلى 1016 م).

التيار الثاني: سري يانترا وسري فيديا تانترا

سري يانترا (تُكتب أيضًا شري يانترا، سري شقرا، شري شقرا) هي اليانترا الهندوسية الأساسية والرمز الأيقوني لتقليد سري فيديا الشاكتي-التانتري الأوسع. المعالجات الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي كتاب مادهو خانا يانتر يانتر دوغلاس رينفرو بروكس سر المدن الثلاث: مقدمة في التانترا الشاكتية الهندوسية, سر المدن الثلاث: مقدمة في التانترا الهندوسية ساكتا أندريه بادو قلب اليوجيني: اليوجيني هرديا، معاهدة تانتريّة سنسكريتية, (مطبعة جامعة أكسفورد، 2013) و ستانيشوار تيمالسينا الثقافة البصرية التانتريّة: مقاربة معرفية, (روتليدج، 2015) (الثقة: تم التحقق منه، إسناد مصادر متعددة). تتكون سري يانترا هندسيًا من

تسعة مثلثات متداخلة (بالسنسكريتية (بالسنسكريتية ، "عجلة الرحم التسعة")، منها أربعة تشير إلى الأعلى (تمثل شيفا، المبدأ الذكوري) وأربعة تشير إلى الأسفل (تمثل شاكتي، المبدأ الأنثوي)، مع تشكيل التقاطع المركزي لمثلث أصغر يحتوي علىبيندو بيندو حلقة لوتس ذات ثمانية بتلات أشتا دالا بادما ()، ثم) ثم حلقة اللوتس ذات الستة عشر بتلة (شوداشا دالا بادما)، ثم سلسلة من ثلاث دوائر محيطة متحدة المركز، وأخيراً إطار مربع (بهوبورا) بأربعة بوابات على شكل حرف T تحدد الاتجاهات الأصلية.

سري يانترا هي اليانترا الرئيسية لـ سري فيديا (بالسنسكريتية سري فيديا, "المعرفة المقدسة")، وهي واحدة من تقاليد التانترا الشاكتا الرئيسية في الممارسة الهندوسية. ترتكز سري فيديا بشكل أساسي في جنوب الهند (مع السلالات الرئيسية بما في ذلك تقليد هاياغريفا الموثق في دير سرينجيري سارادا بيثام الذي أسسه آدي شانكارا حوالي القرن الثامن إلى التاسع الميلادي، وتقليد براهما الموثق في كانشي كاماكوتي بيثام، والمخزون الأوسع لسلالات سري فيديا في جميع أنحاء جنوب الهند) وفي كشمير (تقليد تريكا الموثق في أعمال أبهينافاجوبتا، حوالي 950 إلى 1016 ميلادي). الإلهة الرئيسية لسري فيديا هي لاليتا تريبا سونداري ("هي الجميلة عبر العوالم الثلاثة")، تُعبد من خلال سري يانترا كشكلها الهندسي ومن خلال لاليتا ساهسراناما ( "الألف اسم لالتا"، وهو نص عبادة أساسي لسري فيديا ضمن براهماندا بورانا).

تم توثيق سري يانترا أيقونياً في التقليد المعماري الأوسع للمعابد الهندوسية، مع التركيبات المادية الرئيسية لسري يانترا في سرينجيري سارادا بيثام (الدير الرئيسي لسري فيديا في كارناتاكا، أسسه آدي شانكارا)، وفي معبد كاماخيا في غواهاتي، آسام (أحد المراكز الشاكتا الرئيسية، يعود تاريخه إلى القرن الثامن الميلادي على الأقل)، وعبر المخزون الأوسع للمعابد الشاكتا في جنوب الهند وكشمير. تظهر اليانترا كتركيب حجري منحوت، وكلوح معدني محفور (غالباً نحاس أو فضة)، وكخطوط مرسومة على الرمل أو دقيق الأرز، وكخطوط مرسومة على الورق أو القماش للاستخدام العبادي المتنقل.

سري يانترا هي صورة دينية مقدسة نشطة في الممارسة الهندوسية الحية. يستمر تقليد سري فيديا عبر آلاف الممارسين في الهند والشتات الهندوسي الأوسع، مع ممارسات تأمل وطقوس نشطة ترتكز على اليانترا. يشير وشم سري يانترا إلى هذا التقليد الحي ويتطلب تفاعلاً صادقاً مع التقليد الهندوسي المصدر بدلاً من التعامل معه كزخرفة هندسية عامة. الإطار الصادق هو أن سري يانترا هي الشكل الأساسي لمفردات الماندالا الأوسع التي استوعبتها ثقافة الوشم الغربية المعاصرة، وأن مناقشة الاستيلاء الثقافي من قبل مؤسسة الهندوس الأمريكيين تنطبق مباشرة على تداولها التجاري.

التيار الثالث: تقاليد الماندالا البوذية الفاجرايانية التبتية

الماندالا البوذية الفاجرايانية التبتية ماندالا هي الشكل الأكثر شهرة دولياً في تقليد الماندالا الأوسع والمرساة الرئيسية لمعظم الفهم الغربي المعاصر لهذا الزخرفة. العلاجات الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي جوزيبي توتشي، نظرية وممارسة الماندالا (1961)، نوقشت أعلاه؛ مارتن براوين, الماندالا: الدائرة المقدسة في البوذية التبتية (Serindia Publications، 1997، نُشرت في الأصل بالألمانية باسم داس ماندالا: دير هايلige كرايس إم تانتريشين بوديزموس، DuMont، 1992)، وهي الدراسة الحديثة الأساسية حول الماندالا الفاجرايانية التبتية من قبل عالم الأنثروبولوجيا السويسري مارتن براوين، الذي كان سابقاً أميناً للمتحف الإثنوغرافي بجامعة زيورخ؛ باري براينت, عجلة الزمن ماندالا الرملية: الكتاب المقدس المرئي للبوذية التبتية (HarperSanFrancisco، 1992)، وهي المعالجة الرئيسية باللغة الإنجليزية لماندالا رمل كالاشاكرا بما في ذلك توثيق فوتوغرافي مكثف لدورة بناء دير نامجيال؛ دونالد إس. لوبيز جونيور, سجناء شانغريلا: البوذية التبتية والغرب (مطبعة جامعة شيكاغو، 1998)، وهي المعالجة الرئيسية الحديثة للنظرية النقدية لاستقبال الغرب للبوذية التبتية بما في ذلك مناقشة الاستيعاب التجاري للماندالا؛ و جون باورز, مقدمة في البوذية التبتية (Snow Lion Publications، طبعة منقحة 2007)، وهي المسح التمهيدي القياسي المعاصر باللغة الإنجليزية للتقاليد البوذية التبتية (الثقة: تم التحقق منها، إسناد مصادر متعددة).

تنحدر الماندالا الفاجرايانية التبتية من تقليد الماندالا البوذي الهندي الأوسع الموثق منذ القرن الخامس الميلادي على الأقل وحملت إلى التبت عبر الانتشار الأول الأوسع (التبتية سنغا دار، حوالي القرن السابع إلى التاسع الميلادي، ترتكز على النشاط التبشيري لبادماسافافا وشانتاراكشيتا تحت حكم الملك تريسونغ ديتسن، حكم حوالي 755 إلى 797 ميلادي) والانتشار الثاني (التبتية في دار، حوالي القرن العاشر إلى الثاني عشر الميلادي، ترتكز على النشاط التبشيري لأتيشا، حوالي 982 إلى 1054 ميلادي، والنشاط الأوسع للترجمة لرينتشين زانجبو وماربا لوتساوا). توطدت تقاليد الماندالا التبتية عبر المدارس البوذية التبتية الرئيسية ولا تزال قيد الممارسة النشطة عبر المجتمع البوذي التبتي المعاصر في التبت، وفي الشتات التبتي الأوسع بعد الغزو الصيني عام 1950 ونفي الدالاي لاما الرابع عشر عام 1959، وعبر المجتمع العالمي للممارسين.

تتميز الماندالا التبتية أيقونياً عن اليانترا الهندوسية بـ التفصيل التصويري للإله المركزي وهيكل القصر ضمن الشكل الهندسي الأوسع. حيث تركز سري يانترا الهندوسية على البيندو المجرد، تركز الماندالا التبتية على تصوير مجسم للإله الوصي (التبتية ييدام) لدورة التكريس المحددة التي يتم رسمها. يُصوَّر الإله في وسط هيكل قصر مربع (السنسكريتية فيمانا، التبتية كيلخور) بأربعة بوابات رئيسية، محاطاً بحاشية من الآلهة المرتبطة (غالباً ما تكون مرتبة في حلقات متحدة المركز)، والكل محاط بسلسلة من الحلقات الواقية ( نار الحكمة، سياج الفاجرا، و ثمانية ساحات محرقة) التي تمثل حدود الفضاء الكوني.

تشمل الماندالات التبتية الرئيسية قيد الممارسة الطقسية الحية ماندالا كالاشاكرا ( "عجلة الزمن")، وهي ماندالا كالاشاكرا تانترا ودورة التكريس الرئيسية لمدرسة جيلوجبا؛ و ماندالا تشينريزيغ (بالسنسكريتية أفالوكيتيشافارا)، وهي ماندالا بوديساتفا الرحمة؛ و ماندالا يامانتاكا، وهي ماندالا التجلي الغاضب لمانجوشري؛ و ماندالا هيفاجرا، وهي الماندالا الرئيسية لمدرسة ساكيا؛ و ماندالا تشاكراسامفارا، وهي الماندالا الرئيسية لمدرسة كاجيو؛ و ماندالا جوهياساماجا، وهي واحدة من الماندالات التانترا الأساسية عبر مدارس تبتية متعددة؛ والمخزون الأوسع للماندالات المرتبطة بدورات التكريس الفاجرايانية المحددة الموثقة في مدونة التانترا البوذية التبتية. كل ماندالا ترسم قصر الإله المحدد وتوفر المرساة الهندسية لطقس التكريس المقابل.

التيار الرابع: الماندالا الرملية التبتية (دولتسون كيلخور)

سري يانترا ماندالا الرملية (التبتية دولتسون كيلخور، "ماندالا الرمال الملونة"؛ السنسكريتية رانجولي ماندالا) هي واحدة من أكثر أشكال الماندالا كثافة أيقونياً ووزناً طقسياً في أي تقليد. العلاجات الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي براوين 1997 وبراينت 1992، نوقشت أعلاه، مع توثيق إضافي في توتشي 1961 وعبر الأدبيات الأكاديمية البوذية التبتية الأوسع. يتم إنشاء الماندالا الرملية بواسطة رهبان تبتيين على مدى أيام أو أسابيع (تستغرق ماندالا كالاشاكرا الرئيسية ما بين خمسة أيام وثلاثة أسابيع من البناء المستمر لفريق من أربعة إلى ثمانية رهبان، يعملون من المركز إلى الخارج) باستخدام ملايين الحبوب من الرمال المصبوغة التي تُسكب عبر قواديس معدنية (تشاك-بور) على سطح مستوٍ.

تبدأ عملية الإنشاء بـ رسم الإطار الهندسي الأساسي (التبتية تيغ، "خط")، حيث يستخدم الرهبان الكبار حبلاً مغطى بالطباشير ومسطرة لتحديد المربع المحيط، والمحاور الرئيسية، والأقسام الهندسية الرئيسية للتصميم. يتم وضع الإطار على منصة خشبية مسطحة، عادة ما تكون مربعة من أربعة إلى ستة أقدام، ويعمل الرهبان من المركز إلى الخارج. ثم يتم تطبيق الرمال المصبوغة (تقليدياً حجارة ملونة مطحونة؛ في الممارسة المعاصرة غالباً ما تكون رمال بيضاء مصبوغة) عبر قواديس تشاك-بور، حيث يتعامل كل راهب مع منطقة لون محددة وقسم من التصميم.

تحمل الماندالا الرملية التفصيل الأيقوني الكامل للماندالا الفاجرايانية المقابلة. تتضمن ماندالا رمل كالاشاكرا 722 إلهاً مصوراً ضمن هيكل القصر الأوسع؛ تصور ماندالا تشينريزيغ البوديساتفا ذو الألف ذراع وألف عين في المركز محاطاً بحاشيته؛ كل ماندالا رئيسية تحمل سكانها من الآلهة وهيكلها الكوني الخاص. تُنشأ الماندالا الرملية بشكل أساسي بالاشتراك مع احتفالات التكريس الكبرى (التبتية وانغ) التي يُمنح فيها التكريس التانتري المقابل للممارسين المجتمعين. تضمنت تكريسات كالاشاكرا العامة للدالاي لاما، التي أقيمت في مواقع رئيسية بما في ذلك بود جايا، وسارناث، ودارامسالا، وتورنتو، وواشنطن العاصمة، وجنيف، وأماكن أخرى عبر أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، إنشاءات مكثفة لماندالا رملية موثقة في براينت 1992 وعبر الوثائق البوذية التبتية الأوسع.

بعد اختتام دورة الطقوس المرتبطة بها، يتم تدمير الماندالا الرملية بشكل احتفالي، حيث يتم كنس الرمال إلى وسط الرسم في تسلسل طقوسي محدد ثم سكبها في مجرى مائي متدفق (نهر، جدول، بحيرة، أو محيط). يُرتكز التدمير عقائدياً على التعليم البوذي لـ الزوال (بالسنسكريتية أنيتيا، بالي anicca، التبتية مي رتاج با)، أحد علامات الوجود الثلاث (بالسنسكريتية تريلاكشانا، الخصائص الثلاث لكل الظواهر المشروطة: عدم الدوام، المعاناة، واللا-ذات). الدمار يجسد العقيدة: المخطط الطقوسي المعقد الذي تم بناؤه بعناية فائقة، محور أسابيع من العمل الرهباني الدقيق، يتم في النهاية كنسه كدليل نشط على أن جميع الظواهر المشروطة (بما في ذلك الأجمل والأقدس) تخضع للزوال. يحمل الرمل المنسكب بركة الماندالا إلى نظام المياه الأوسع و (حسب الفهم التبتي) إلى الكون الأوسع.

تحمل ماندالا الرمل وزناً طقوسياً مقدساً نشطاً في الممارسة البوذية التبتية الحية. البناء والتدمير ليسا أداءً أو عرضاً؛ بل هما مكونان أساسيان لدورة التكريس الفاجرايانية الأوسع وتحملان معنىً ليتورجياً وتأملياً محدداً ضمن التقليد. الممارسة المعاصرة للرهبان التبتيين الذين يبنون ماندالات الرمل في المتاحف الغربية والجامعات ومواقع المهرجانات الثقافية (مع برنامج جولات دير دريبونغ لوسيلينغ، وبرنامج دير نامجيال، ومؤسسات أخرى مختلفة من الشتات التبتي تنتج هذا العمل منذ الثمانينيات) قد أنتجت تعرضاً غربياً كبيراً للشكل، لكن الوزن الطقوسي الأساسي لا يزال سليماً.

استخدام صور ماندالا الرمل كوشم زخرفي هو موضع خلاف بين مجتمع البوذية التبتية. يعتقد بعض الممارسين أن التعرض الأوسع للصور يخدم الدارما من خلال تعريف الجماهير الغربية بالتقليد؛ ويعتقد ممارسون آخرون أن الاستخدام الزخرفي للصور المقدسة، وخاصة الصور من الأشكال الأكثر وزناً طقوسياً (كالاشاكرا، جوهيساماجا، ماندالات الآلهة الغاضبة) دون التكريس المقابل هو أمر غير لائق. الإطار الصادق هو أن ماندالا الرمل هي صور دينية مقدسة من تقليد يخضع حالياً لضغوط سياسية وثقافية بعد ضم الصين عام 1950 ونفي الدالاي لاما الرابع عشر عام 1959، وأن مرتدي الوشوم المشتقة من ماندالا الرمل يجب أن يكونوا على دراية بالعمق الأيقوني الذي يشيرون إليه.

التيار الخامس: أيقونات الماندالا الخاصة بالطوائف البوذية التبتية

يتكون التقليد البوذي التبتي من أربع مدارس رئيسية، لكل منها تقاليد ماندالا وآلهة وصية مميزة. المعالجة الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي جون باورز، مقدمة في البوذية التبتية (Snow Lion Publications، طبعة منقحة 2007)، نوقشت أعلاه. المدارس الأربع هي:

نينغما (التبتية رنينج أماه، "قديم")، أقدم المدارس التبتية، ترتكز على النشاط التبشيري لبادماسافا في القرن الثامن الميلادي وفي فترة الانتشار الأول الأوسع. يشمل تقليد نينغما نظام التسع يانات (مركبات)، وتقليد ترما (نصوص الكنز)، و دزوغتشين (الكمال العظيم) تعاليم. تشمل ممارسة ماندالا نينغما الماندالات المرتبطة ببادماسافا نفسه (ماندالا المعلم رينبوتشي بأشكاله المختلفة)، وفاجراكلايا (الحامي الغاضب)، ويانغداك هيروكا، والمخزون الأوسع لدورات التانترا في نينغما.

كاغيو (التبتية بكاء برجيود، "سلسلة شفهية")، تأسست في القرن الحادي عشر الميلادي عبر السلسلة من تيلوبا إلى ناروبا إلى ماربا لوتساوا (حوالي 1012 إلى 1097 م) إلى ميلاريبا (حوالي 1052 إلى 1135 م) إلى غامبوبا (1079 إلى 1153 م) وما بعدها. يشمل تقليد كاغيو تعاليم ماهامودرا و يوغا ناروبا الست. تشمل ممارسة ماندالا كاغيو ماندالا تشاكراسامفارا (ماندالا كاغيو الرئيسية)، وماندالا هيفاجرا، وماندالا فاجرايوغيني، ودورات التانترا الأوسع في كاغيو. سلسلة كارماپا (حالياً كارماپا السابع عشر، مع امتداد السلسلة إلى كارماپا الأول دوسوم خينبا، 1110 إلى 1193 م) هي السلسلة الرئيسية لكارما كاغيو.

ساكيا (التبتية سا السماء، "الأرض الرمادية"، سميت على اسم دير ساكيا الرئيسي في تسانج)، تأسست في القرن الحادي عشر الميلادي على يد خون كونتشوك جيالبو (1034 إلى 1102 م) وتم توحيدها عبر سلالة عائلة خون. يشمل تقليد ساكيا نظام تعليم لامدري (الطريق والثمرة) وهيفاجرا تانترا كمرساة مركزية. تتركز ممارسة ماندالا ساكيا على ماندالا هيفاجرا، تشاكراسامفارا، ماهاكالا، والمخزون الأوسع لدورات التانترا في ساكيا.

جيلوغ (التبتية العروات dge، "التقليد الفاضل")، تأسست في أوائل القرن الخامس عشر الميلادي على يد تسونغخابا (1357 إلى 1419 م) كحركة إصلاحية توحد السلالات التبتية السابقة. يرتكز تقليد جيلوغ على نظام تعليم لامريم (مراحل الطريق) ويشمل سلالتي الدالاي لاما والبانشين لاما. تتركز ممارسة ماندالا جيلوغ على ماندالا يامانتاكا (دورة التكريس الرئيسية لجيلوغ)، وماندالا جوهيساماجا، وماندالا تشاكراسامفارا، وماندالا كالاشاكرا (دورة التكريس العامة الرئيسية للدالاي لاما المعاصر). دير نامجيال في دهارامسالا (دير الدالاي لاما الشخصي) هو المرساة الرئيسية المعاصرة لممارسة ماندالا جيلوغ في الشتات التبتي.

يرتكز تقليد ماندالا لكل مدرسة على نصوص محددة، وسلالات تكريس محددة، واتفاقيات أيقونية محددة. يجب على الوشام العامل الذي يتعامل مع الأيقونات الماندالية التبتية أن يعرف أن فئة "الماندالا التبتية" الأوسع تشمل تقاليد متعددة خاصة بالطوائف وأن تكوينات الماندالا المحددة تشير إلى مدارس محددة ودورات تكريس محددة. مرتدي الوشم الذي يطلب ماندالا بأسلوب كالاشاكرا يشير إلى دورة تكريس كالاشاكرا لمدرسة جيلوغ المرساة في برنامج التدريس الرئيسي للدالاي لاما؛ مرتدي الوشم الذي يطلب ماندالا تشاكراسامفارا يشير إلى دورة تكريس كاغيو أو ساكيا؛ مرتدي الوشم الذي يطلب ماندالا فاجراكلايا يشير إلى دورة نينغما. التقليد المحدد مهم.

التيار السادس: هندسة المعابد الهندوسية وماندالا فاستو بوروشا

سري يانترا فاستو بوروشا ماندالا هو الماندالا المعمارية الهندوسية الأساسية التي تكمن وراء المخطط الهندسي للهندسة المعمارية للمعابد الهندوسية الكلاسيكية. المعالجة الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي ستيلا كرامريش, المعبد الهندوسي (جامعة كلكتا، 1946، مجلدان)، وهي المونوجرافية الحديثة الأساسية باللغة الإنجليزية عن الهندسة المعمارية للمعابد الهندوسية التي كتبتها مؤرخة الفن الأمريكية المولودة في النمسا ستيلا كرامريش (1896 إلى 1993)، الأستاذة السابقة في جامعة كلكتا ومتحف فيلادلفيا للفنون. مونوجرافية كرامريش لعام 1946 هي المرجع الأكاديمي القياسي للتقليد المعماري الأوسع للمعابد الهندوسية وتوفر المعالجة الأساسية لماندالا فاستو بوروشا كركيزة هندسية لخطة المعبد. تظهر معالجات إضافية في آدم هاردي, الهندسة المعمارية للمعابد في الهند (Wiley-Academy، 2007)، وعبر الأدبيات الأكاديمية الأوسع حول الهندسة المعمارية للمعابد الهندوسية (الثقة: تم التحقق، مونوجرافية أكاديمية أساسية).

ماندالا فاستو بوروشا هي شبكة هندسية، تقليدياً شبكة 9x9 تنتج 81 مربعاً (أو في أشكال معيارية بديلة شبكة 8x8 تنتج 64 مربعاً، أو شبكة 10x10 تنتج 100 مربع)، مع تخصيص كل مربع لإله هندوسي محدد أو مبدأ كوني. يتم وضع الشبكة مع توجيه كاردينالي وتخصيص المربع المركزي (في شبكة 9x9، براهمستانا) لبراهما الخالق. المربعات المحيطة مخصصة لـ لوكابالا (الحراس الاتجاهيون الثمانية: إندرا شرقاً، أغني جنوب شرق، ياما جنوباً، نيريتي جنوب غرب، فارونا غرباً، فايو شمال غرب، كوبيرا شمالاً، إيشانا شمال شرق) والمخزون الأوسع للآلهة الهندوسية والمبادئ الكونية الموثقة في فاستو شاسترا النصوص (مجموعة المعاهدات المعمارية الهندوسية بما في ذلك ماياماتا، ماناسارا، سامارانجانا سوتراهارا، والمخزون الأوسع للنصوص المعمارية المجمعة عبر العصور الوسطى).

تم تسمية ماندالا فاستو بوروشا على اسم الأسطوري بوروشا (سنسكريتية "شخص" أو "كائن بدائي")، وتحديداً فاستو بوروشا، وهو شخصية موضوعة على وجهها لأسفل عبر الشبكة الهندسية مع تقسيم جسده وفقاً للهيكل الخلوي للماندالا. تم توثيق قصة فاستو بوروشا في ماتسيا بورانا (تم تجميعها حوالي الألفية الأولى الميلادية) وعبر مجموعة الأساطير الهندوسية الأوسع، مع فهم الشخصية كأرض كونية-معمارية يتم بناء المعبد تحتها. يتم وضع المعبد على جسد فاستو بوروشا، مع كل منطقة من المبنى تتوافق مع منطقة تشريحية وكونية محددة.

تكمن ماندالا فاستو بوروشا وراء المخطط الهندسي لـ الهندسة المعمارية للمعابد الهندوسية المعيارية عبر كلا الأسلوبين الرئيسيين للمعابد في جنوب آسيا. أسلوب ناغارا (أسلوب المعابد في شمال الهند مع هيكل علوي منحني شيكارا، موثق في معابد خاجوراهو، بوبانيسوار، وعبر شمال ووسط الهند) وأسلوب درافيدا (أسلوب المعابد في جنوب الهند مع هيكل علوي متدرج فيمانا، موثق في معابد تانجوري، مادوراي، وعبر جنوب الهند) كلاهما ينحدر من هندسة ماندالا فاستو بوروشا. المثال المعياري الرئيسي لأسلوب ناغارا هو معبد كانداريا ماهاديفا في خاجوراهو (بني حوالي 1025 إلى 1050 م في عهد سلالة شانديلا)؛ لأسلوب درافيدا، معبد بريهاديشوارا في تانجوري (بني حوالي 1010 م في عهد راجراجا تشولا الأول).

تحمل ماندالا فاستو بوروشا دلالة أن المعبد الهندوسي هو بحد ذاته ماندالا. المخطط الهندسي للمعبد، وارتفاعه المعماري، وبرنامجه الأيقوني، ووظيفته الطقوسية كلها مرساة في هيكل الماندالا الأساسي. المعبد الهندوسي في هذا القراءة ليس مبنى يحتوي على مخطط ماندالا؛ بل هو ماندالا ثلاثي الأبعاد مبني بمقياس معماري. المرساة المعمارية توفر دليلاً إضافياً على اتساع وعمق تقليد الماندالا ضمن الثقافة المادية الهندوسية وتوفر سياقاً إضافياً للوزن الأيقوني للشكل.

التيار السابع: تقاليد الماندالا الجاينية

يتم توثيق تقليد ماندالا موازٍ ومختلف أيقونياً في التقليد الديني الجايني في جنوب آسيا. المعالجة الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي بادماناب س. جايني, مسار التطهير الجايني (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1979)، وهي المونوجرافية الحديثة الأساسية باللغة الإنجليزية عن الممارسة الدينية الجاينية التي كتبها الباحث الهندي الأمريكي الراحل بادماناب س. جايني (1923 إلى 2021)، الأستاذ السابق في جامعة كاليفورنيا بيركلي. تعالج طبعة جايني لعام 1979 التقليد العقائدي والممارسات الجاينية الأوسع بما في ذلك مفردات الماندالا الجاينية. تظهر معالجات إضافية في فيليس غرانوف، محررة، المنتصرون: صور الكمال الجاينية (Mapin Publishing / Rubin Museum of Art، 2009)، وعبر الأدبيات الأكاديمية الجاينية الأوسع (الثقة: تم التحقق، مونوجرافية أكاديمية أساسية).

يشمل تقليد الماندالا الجاينية سيدهاتشاكرا ("عجلة السيدهات"، الماندالا الجاينية المعيارية التي تصور الكائنات الخمسة السامية في التبجيل الجايني: أريهانتا، سيده، أشاريا، أوباديايا، وسادهو، مرتبة في هيكل زهرة اللوتس مع صفات مرتبطة بها)، ريشي ماندالا (ماندالا الحكماء)، والمخزون الأوسع للرسوم الطقسية الهندسية الجاينية. تقليد الماندالا الجايني مميز أيقونيًا عن اليانترا الهندوسية وتقاليد الماندالا البوذية، مستمدًا من المفردات الكونية الجاينية المحددة بما في ذلك العوالم الثلاثة (الهيكل الكوني العلوي والأوسط والسفلي) الموثق عبر مدونة جاين، وعلى أربعة عشر راجلوكا (المناطق الكونية الأربعة عشر في علم الكونيات الجايني). الماندالا الجاينية أقل شهرة عالميًا من اليانترا الهندوسية أو الماندالا البوذية التبتية، لكنها تقليد كبير وعميق أيقونيًا في تاريخ الأديان في جنوب آسيا.

يستمر التقليد الجايني في الممارسة النشطة عبر ما يقرب من 4 إلى 5 ملايين من الأتباع، يتركزون بشكل أساسي في الهند (مع تركيز كبير في ولايتي غوجارات وراجستان وماهاراشترا) وعبر الشتات الجايني الأوسع في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وشرق إفريقيا وأماكن أخرى. تستمر أيقونات الماندالا الجاينية في الاستخدام الليتورجي النشط، حيث تظهر السيدهاتشاكرا والماندالات الموازية في تركيبات المعابد، وفي المساحات العبادية المنزلية، وفي الثقافة المادية الجاينية الأوسع.

التيار الثامن: يانترا الماندالا التايلاندية ساك يانت

سري يانترا ساك يانت تقليد تايلاند وكمبوديا ولاوس ومنطقة جنوب شرق آسيا البوذية الثيرافادية الأوسع يحمل تقليدًا أيقونيًا كبيرًا لليانترا الماندالية يتداخل مع تقاليد اليانترا الهندوسية والماندالا البوذية التبتية ولكنه مميز أيقونيًا عنها. المعالجات الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي إيزابيل أزيفيدو دروير, ساك يانت: الوشوم المقدسة في تايلاند (دراجو، 2013)، وهي المونوغراف الرئيسية الحديثة باللغة الإنجليزية حول تقليد ساك يانت التايلاندي للمصورة والباحثة المولودة في البرازيل إيزابيل أزيفيدو دروير؛ جو كامينغز, الوشوم المقدسة في تايلاند: استكشاف السحر والسادة والغموض لساك يان (مارشال كافنديش إيديشنز، 2011)، وهي المسح الرئيسي باللغة الإنجليزية لسادة وتقليد ساك يانت للمؤلف الأمريكي جو كامينغز؛ وعبر الأدبيات الأكاديمية الأوسع لساك يانت (الثقة: مؤكدة، إثبات متعدد المصادر).

ينحدر تقليد ساك يانت من الركيزة الأيقونية الخميرية والبوذية الثيرافادية الأوسع في جنوب شرق آسيا، مع مراسٍ في إمبراطورية الخمير (الكيان السياسي الرئيسي ما قبل الاستعمار في جنوب شرق آسيا القارية، حوالي القرن التاسع إلى الخامس عشر الميلادي، وعاصمته في أنغكور) وفي المجال الثقافي المون-خميري الأوسع. اليانترا (التايلاندية يانت، ยันต์، من السنسكريتية يانترا) لتقليد ساك يانت هي رسوم هندسية تجمع بين الأشكال الهندسية المقدسة (غالبًا هياكل تأطير مربعة أو مثمنة أو دائرية)، والنص الخميري (نص أكسورن خوم المستخدم للنقوش المقدسة في تقليد البوذية الثيرافادية في تايلاند وكمبوديا)، والصور المجسمة (الآلهة، الحيوانات، المخزون الأوسع للشخصيات الوقائية الثيرافادية التايلاندية).

تشمل اليانترا الماندالية الرئيسية في تقليد ساك يانت يانت ها تاو (يانترا "الخمسة خطوط"، أحد أكثر تصاميم ساك يانت وشمًا، يُنسب إلى المعلم الأسطوري لوانج فور بيرن ويتكون من خمسة خطوط أفقية من النص الخميري مع هيكل ماندالي مرتبط)، و يانت جاو يورد (يانترا "القمم التسع"، تصور تسع قمم متجهة لأسفل من بوذا وسلالته من المعلمين)، و يانت بايد تيدت (يانترا "الاتجاهات الثمانية"، ترسم الاتجاهات الثمانية الرئيسية والفرعية في هيكل ماندالي)، والمخزون الأوسع لتصاميم ساك يانت الموثقة في دروير 2013 وكامينغز 2011.

عمل وشم ساك يانت يقوم به بشكل أساسي الرهبان البوذيون (أجارن أو رويسي(المعلمون العلمانيون) ضمن تقليد الرهبنة والعبادة الثيرافادية الأوسع، مع فهم العمل على أنه يحمل قوة سحرية وقائية نشطة يمنحها تلاوة المعلم للكاتا المرتبطة (بالي غاثا، آيات مقدسة) أثناء التطبيق. يدخل المتلقي في علاقة طقسية محددة مع المعلم ويلتزم بمراقبة مبادئ سلوكية محددة (الوصايا الخمس للممارسة العلمانية البوذية، وغالبًا قيود إضافية مثل الامتناع عن لحم البقر في بعض السلالات). يشارك تقليد ساك يانت مع تقليد الماندالا الفاجرايانية التبتية مبدأ أن الرسم يحمل قوة طقسية نشطة تتطلب نقلًا صحيحًا بدلاً من مجرد تقدير جمالي.

سري يانترا محظورات الموضع لتقليد ساك يانت تستحق اهتمامًا خاصًا. توضع اليانترا المقدسة في تقليد ساك يانت تقليديًا على الجزء العلوي من الجسم (الظهر، الصدر، الكتفين، أعلى الذراعين)، مع اعتبار الرأس والجذع العلوي أكثر المواقع ملاءمة لأنهما الأقرب إلى المراكز الروحية العليا للجسم. يعتبر الموضع على الجزء السفلي من الجسم (الساقين، القدمين، أسفل الظهر) غير مناسب بشكل عام لليانترا المقدسة لأن الجزء السفلي من الجسم يعتبر المنطقة الروحية السفلى. يعتبر الموضع على القدمين أو مباشرة أسفل الخصر غير مناسب بشكل خاص. المحظور موازٍ للقلق البوذي الأوسع بشأن صور بوذا الموضوعة على القدمين (المصدر الرئيسي لقلق الأطلس الدائم بشأن وشوم بوذا على الجزء السفلي من الجسم في الممارسة الغربية غير البوذية).

اقتصاد سياحة ساك يانت التجاري المعاصر في تايلاند (مع حصول آلاف السياح الغربيين والشرق آسيويين على أعمال ساك يانت في وات بانغ فرا والمواقع الموازية سنويًا، مع دائرة سياحة الوشم الأوسع في بانكوك وشيانغ ماي) أنتج نقاشًا كبيرًا حول السياق المناسب لعمل وشم ساك يانت. الإطار الصادق هو أن ساك يانت يحمل قوة دينية سحرية نشطة ضمن تقليد البوذية الثيرافادية وأن أعمال ساك يانت التجارية المجردة من سياقها دون نقل طقسي صحيح تنتج شيئًا مختلفًا عن العمل التقليدي الكنسي.

التيار التاسع: تقويم الأزتك في أمريكا الوسطى وحجر الشمس

يجدر ذكر مجرى مقارن هامشي. حجر شمس الأزتك (بالإسبانية بيدرا ديل سول، ويسمى أيضًا حجر تقويم الأزتك)، وهو النحت البازلتي الضخم الذي تم التنقيب عنه في زوكالو في مكسيكو سيتي في ديسمبر 1790 ويوجد حاليًا في متحف الأنثروبولوجيا الوطني في مكسيكو سيتي، يوصف أحيانًا في الأدبيات الشعبية بأنه يشبه الماندالا في هيكله الهندسي الدائري. المعالجة الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي إليزابيث هيل بون, عالم الأزتك (سميثسونيان بوكس / الجمعية الجغرافية الوطنية، 1994) ومجموعة أعمال بون الأوسع بما في ذلك قصص بالأحمر والأسود: تاريخ مصور للأزتك والميكستيك (مطبعة جامعة تكساس، 2000). حجر الشمس هو أيقونيًا نصب تقويمي كوني مكسيكي بدلاً من ماندالا بالمعنى الجنوب آسيوي؛ فهو يصور عصور الأزتك الخمسة الكونية (الشمس الخمسة) مع العصر الحالي (ناهوي أولين، "الحركة الرابعة") في المركز، محاطًا بعلامات الأيام العشرين لتقويم الأزتك (الثقة: مؤكدة، مونوغراف أكاديمي تأسيسي).

لا يعامل الأطلس حجر شمس الأزتك ك ماندالا بالمعنى الكنسي. التوازي الهيكلي (رسم كوني دائري متمركز) حقيقي، لكن النسب الأيقونية مستقلة، والتقليد الديني متميز، والخلط بين الاثنين هو سمة من سمات الخطاب التجاري-الجمالي المعاصر بدلاً من الخطاب الأكاديمي. يجب أن يعرف مرتدي الوشم الذي يكلف بعمل حجر شمس الأزتك أنه يشير إلى علم الكونيات المكسيكي وتقليد الأزتك الديني الأوسع بدلاً من تقليد الماندالا الجنوب آسيوي.

التيار العاشر: عجلة الطب الأمريكي الأصلي (تقليد مميز)

يجدر تقديم مجرى مقارن هام آخر بشكل صادق لأنه يتم الخلط بينه بشكل متكرر وغير مناسب مع تقليد الماندالا الجنوب آسيوي. عجلة الطب هي شكل هندسي مقدس موثق عبر تقاليد متعددة للسكان الأصليين في سهول أمريكا الشمالية والقارة الأوسع، مع أمثلة موثقة بشكل أفضل تشمل عجلة الطب بيجهورن في وايومنغ (دائرة حجرية بقطر حوالي 80 قدمًا مع 28 شعاعًا قطريًا، موثقة أثريًا بتواريخ تتراوح من حوالي 800 إلى 1800 ميلادي)، و ضريح ميجورفيل في ألبرتا، كندا، والمخزون الأوسع لعجلات الطب للسكان الأصليين في السهول الموثقة عبر وايومنغ ومونتانا وألبرتا وساسكاتشوان والمناطق المجاورة.

المعالجة الحديثة الرئيسية لأيقونات عجلة الطب ضمن الممارسة الروحية للسكان الأصليين هي هايميهيوستس ستورم, السهام السبعة (هاربر آند رو، 1972)، وهو عرض لمؤلف من قبيلة تشايين الشمالية لتعليم عجلة الطب الذي قدم الشكل لجمهور غربي أوسع في السبعينيات. عمل ستورم نفسه هو موضوع نقاش نقدي جوهري داخل مجتمع تشايين الشمالية والمجتمع الأكاديمي الأصلي الأوسع حول تمثيليته؛ يلاحظ الأطلس الاستشهاد مع الإشارة إلى أن تقليد عجلة الطب متميز عن الماندالا وأن عجلة الطب تحتفظ بها مختلف أمم السهول كتراث ثقافي خاص بها بدلاً من كونها متغيرًا إقليميًا للشكل الجنوب آسيوي.

الإطار الصادق هو أن عجلة الطب ليست ماندالا ولا يخلط الأطلس بين التقليدين. لقد أجرى بعض العلماء (بما في ذلك ستورم في عام 1972 والعديد من كتاب الأديان المقارنة اللاحقين) مقارنات هيكلية بين عجلة الطب والماندالا، والمقارنات حقيقية بصريًا: كلاهما رسوم هندسية دائرية ذات توجيه كاردينالي وهيكل متمركز. لكن النسب مستقلة، والتقاليد متجذرة في أنظمة دينية وثقافية متميزة، وعجلة الطب هي مادة مقدسة للسكان الأصليين تحتفظ بها أمم محددة (تشايين، لاكوتا، أراباهو، بلاكفوت، ومجتمعات السكان الأصليين الأوسع في السهول والقارة). يعتبر استخدام صور عجلة الطب من قبل مرتدي الوشم غير الأصليين كرمز عام "لدائرة الحياة" أو "الروحانية الأصلية" مصدر قلق للاستيعاب يعامله الأطلس بجدية موازية لمخاوفه بشأن المواد الثقافية الأخرى للسكان الأصليين.

يجب أن يعرف مرتدي الوشم الذي يريد رسمًا كونيًا دائريًا أي تقليد يدخل إليه. الماندالا (جنوب آسيا) وعجلة الطب (السكان الأصليون في أمريكا الشمالية) متوازيان أيقونيًا ولكنهما متميزان ثقافيًا، ويجب أن يكون عامل الوشم العامل مستعدًا لتوضيح التمييز مع العملاء (الثقة: مؤكدة، موقف مجتمعي معاصر).

التيار الحادي عشر: التوازيات المعمارية السلتية والأوروبية في العصور الوسطى والنوافذ الوردية

يتم توثيق مجرى مقارن ثالث في تقليد القرون الوسطى المسيحي والسلتيكي ما قبل المسيحي الأوروبي. النافذة الوردية (بالفرنسية روزاس، النافذة الوردية المعمارية القوطية الإنجليزية) هي الماندالا المسيحية الغربية الكنسية، مع الأمثلة الكنسية الرئيسية في كاتدرائية نوتردام في باريس (النافذة الوردية الشمالية حوالي 1250 ميلادي والنافذة الوردية الجنوبية حوالي 1260 ميلادي)، و كاتدرائية شارتر (النوافذ الوردية الرئيسية الثلاث حوالي 1235 ميلادي)، و كاتدرائية نوتردام دي ريمس, وكاتدرائية ستراسبورغ, و دير وستمنستر، وعبر مخزون الكاتدرائيات القوطية الأوسع. النافذة الوردية هي تركيب زجاجي ملون دائري ذو هيكل هندسي شعاعي وعادة ما يكون محتوى أيقوني (تصوير للقديسين، مشاهد من الكتاب المقدس، الدينونة الأخيرة، أو مشاهد دينية أخرى) مرتب في أقسام متمركزة وشعاعية.

المعالجة الأكاديمية الحديثة الرئيسية للنافذة الوردية ك ماندالا معمارية هي باينتون كوين, النافذة الوردية: الروعة والرمز (ثيمز وهدسون، 2005)، و جيمس إل. موسلي, النافذة الوردية: الضوء والهندسة في الكاتدرائية القوطية (في الأدبيات الأكاديمية الأوسع للعمارة القوطية، حوالي 1992 وما بعده). تستمد النافذة الوردية من الأيقونات المسيحية الأوسع ل القدس السماوية (رؤيا 21: 1 إلى 22: 5) ومن الرمزية الهندسية المسيحية الأوسع للدائرة ككمال إلهي. التوازيات الهيكلية والأيقونية مع الماندالا الجنوب آسيوية حقيقية، وبعض مؤرخي الفن (بما في ذلك كوين وآخرون) يعاملون النافذة الوردية كمتغير مسيحي غربي للتقليد الأوسع للماندالا؛ يرى علماء آخرون أن النسب مستقلة وأن التوازي هيكلي وليس وراثيًا.

سري يانترا الدوامة والتشابك السلتي تقليد ما قبل المسيحية في أيرلندا وويلز واسكتلندا وبريتاني يوفر موازاة أوروبية أخرى. زخرفة اللولب الثلاثي في نيوغرانج (مدفن الممر النيوليتي في مقاطعة ميث، أيرلندا، مؤرخ حوالي 3200 قبل الميلاد) والمفردات الهندسية السلتية الأوسع الموثقة في كتاب كيلز (مخطوطة أيرلندية مضاءة حوالي 800 ميلادي)، كتاب دورو (حوالي 650 إلى 700 ميلادي)، و أناجيل لينديسفارن (حوالي 700 ميلادي) تتضمن هياكل هندسية ماندالية. المعالجات الأكاديمية الرئيسية هي جورج باين, الفن السلتي: طرق البناء (كونستابل، 1951)، وعبر الأدبيات الأوسع لتاريخ الفن السلتي. الموازاة الماندالية السلتية حقيقية ولكنها مستقلة أيقونيًا وجينيولوجيًا عن الشكل الجنوب آسيوي.

المجرى 12: كارل يونغ والماندالا النفسية

تأثر الاستقبال الغربي المعاصر للماندالا بشكل كبير بعمل الطبيب النفسي وعالم النفس العميق السويسري كارل غوستاف يونغ (1875 إلى 1961)، الذي دمج الماندالا في نظريته النفسية كنموذج أصلي رئيسي للذات. النصوص اليونغية الرئيسية التي تعالج الماندالا هي سي. جي. يونغ, أيون: أبحاث في ظاهرات الذات (سلسلة بولينغن التاسعة، مطبعة جامعة برينستون، 1959، نُشرت في الأصل بالألمانية باسم أيون: أبحاث في تاريخ الرموز، راسشر فيرلاغ، 1951)؛ سي. جي. يونغ, الكتاب الأحمر: ليبر نوفوس (دبليو دبليو نورتون، نُشر بعد وفاته عام 2009، حرره سونو شامداساني، مع المواد الأساسية التي ألفها يونغ بين عامي 1914 و 1930)؛ سي. جي. يونغ، "حول رمزية الماندالا" (في النماذج الأصلية واللاوعي الجماعي، الأعمال المجمعة المجلد 9، الجزء 1، مطبعة جامعة برينستون، 1959)؛ وعبر مجموعة أعمال يونغ الأوسع (الثقة: تم التحقق، دراسات أكاديمية تأسيسية).

بدأ انخراط يونغ مع الماندالا بلوحاته الخاصة للماندالا التلقائية التي أنتجت بين عامي 1916 و 1928 تقريبًا، خلال الفترة التي وصفها يونغ لاحقًا بأنها "مواجهته مع اللاوعي" بعد انفصاله عن سيغموند فرويد عام 1913. اللوحات، الموثقة الآن في الكتاب الأحمر، تصور تكوينات هندسية دائرية متقنة وصفها يونغ بأنها تنبثق تلقائيًا من لاوعيه خلال فترة من التحليل الذاتي المكثف. واجه يونغ لاحقًا صور الماندالا البوذية التبتية من خلال تعاونه مع عالم الصينيات الألماني ريتشارد فيلهلم (1873 إلى 1930)، الذي ترجم النص الصيني في الخيمياء سر الزهرة الذهبية (نُشر في الأصل بالألمانية باسم Das Geheimnis der Goldenen Blüte، 1929، مع تعليق يونغ النفسي) قدم ليونغ تقليدًا صينيًا فسره على أنه موازٍ لعمله الماندالي الناشئ.

تفسير يونغ النظري للماندالا الراسخ في مفهومه عن الذات (بالألمانية سيلبست)، النموذج النفسي الأصلي للكمال الذي يتجه نحوه عملية التفرد. في نظرية يونغ، تنبثق الماندالا تلقائيًا في الأحلام والخيال والخيال النشط كرمز للتكامل النفسي والكمال، حيث تمثل النقطة المركزية للماندالا الذات والهيكل المحيط يمثل المكونات المميزة للشخصية. الماندالا في هذا القراءة هي نموذج أصلي عالمي بدلاً من شكل ديني خاص بثقافة معينة؛ تعامل معها يونغ كظاهرة نفسية موثقة عبر الثقافات البشرية (تشمل أمثلته الماندالات البوذية التبتية، واليانترات الهندوسية، والنوافذ الوردية المسيحية في العصور الوسطى، والأيقونات التقويمية الأزتيكية، وإنتاجات مرضاه التلقائية) وكسمة هيكلية للنفس البشرية.

وفر إطار الماندالا اليونغي الاستقبال الفكري الغربي الرئيسي للشكل عبر القرن العشرين. شكل تأثير يونغ المشاركة الأكاديمية اللاحقة في الماندالا (بما في ذلك دراسة توتشي عام 1949، التي تتناول يونغ صراحة) ووفر الإطار الثقافي الغربي الشعبي الرئيسي لفهم الماندالا كـ "مخطط للكمال النفسي" أو "رمز للتكامل الروحي" بدلاً من كونها الرسم الطقوسي الهندوسي أو البوذي أو الجايني المحدد الذي هي عليه في التقاليد المصدر. إطار يونغ نفسه محل نزاع: يعامل بعض العلماء المعاصرين (بما في ذلك دونالد لوبيز في سجناء شانغريلا، 1998) إطار يونغ الشمولي كإسقاط غربي يسوي المعنى الديني الخاص بثقافة المصدر؛ يعامل علماء آخرون إطار يونغ كأداة تفسيرية مفيدة عبر الثقافات.

يشير وشم الماندالا في السجل النفسي اليونغي إلى هذا التقليد التفسيري الغربي في القرن العشرين بدلاً من الشكل الديني الأصلي الهندوسي أو البوذي أو الجايني. الإطار الصادق هو أن ماندالا يونغ هي طبقة تفسيرية مميزة وليست مطابقة لأشكال التقليد المصدر، وأن مرتديها يجب أن يعرفوا الطبقة التي يشيرون إليها.

المجرى 13: جمالية وشم "الماندالا الهندسية" الغربية الحديثة

ينحدر سجل وشم "الماندالا" الغربي المعاصر بشكل أساسي من حركة الوشم الأوسع نطاقًا بالنقاط والخطوط السوداء التي ظهرت عبر أواخر التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين في المملكة المتحدة وأوروبا القارية وأستراليا، مع انتشار عالمي لاحق كبير عبر العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. ترتكز خطوط النسب الرئيسية على لندن إنتو يو دائرة (إنتو يو تاتو، أسسها أليكس بيني وتينا ماري في أكتوبر 1993 في 144 شارع سانت جون، كليركينويل، أغلقت في أكتوبر 2016) والمجموعة الأوسع من ممارسي الوشم الأسود في لندن وأوروبا وأستراليا الذين يعملون في سجلات النقاط والهندسة.

يشمل الممارسون المعاصرون الرئيسيون لـ "الماندالا الهندسية" إكسيد لي هيد (1967 إلى 16 أكتوبر 2023، رسام وشوم مقيم في لندن مرتبط بـ إنتو يو لندن، أحد الشخصيات المؤسسة في سجل النقاط والخطوط السوداء المعاصر والممارس الأكثر تحديدًا بأسلوب "الماندالا الهندسية" المعاصر)؛ توماس توماس (فرنسي المولد، نشط في دائرة إنتو يو في لندن منذ منتصف التسعينيات، ثم يدير بلاك مون تاتو في كوميغايا، سايتاما، اليابان من العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين فصاعدًا، يعمل في سجلات النقاط والهندسة التي تتقاطع مع تكوين الماندالا)؛ أليكس بيني (شريك مؤسس لـ إنتو يو لندن، ممارس أوسع للوشم الأسود)؛ توماس هوبر (مقيم في لندن ونيويورك، مع أعمال واسعة في الهندسة المقدسة والماندالا)؛ نازارينو توبارو (مقيم في بوينس آيرس، ممارس معاصر للوشم الأسود مع أعمال واسعة في الماندالا الهندسية)؛ كوري فيرغسون; ديلون فورتي (مقيم في أوستن)؛ والمجموعة الأوسع من ممارسي الوشم الأسود المعاصرين عبر قارات متعددة.

يتميز سجل وشم "الماندالا الهندسية" المعاصر بعدة خصائص تقنية وجمالية تميزه عن الماندالات المقدسة التقليدية:

شكل هندسي بحت بدون صور للآلهة. تحتفظ الماندالا الهندسية المعاصرة عادةً بالهيكل الهندسي الشعاعي (تكوين دائري متمركز، غالبًا مع ثمانية أو اثني عشر أو ستة عشر أو عدد أعلى من التقسيمات الشعاعية؛ مربعات محيطة؛ زخارف بتلات اللوتس) ولكنها تتجاهل صور الآلهة التصويرية التي ترتكز عليها اليانترات الهندوسية التقليدية (الإلهة تريبورا سونداري عند نقطة سري يانترا) والماندالات البوذية التبتية (الإله الحامي ييدام في مركز هيكل القصر). يؤدي هذا التجاهل إلى إنتاج كائن زخرفي بدلاً من رسم طقوسي مقدس.

تقنية التنقيط. يتم تقديم الماندالا الهندسية المعاصرة بشكل أساسي من خلال التنقيط (بالإيطالية com.puntinismo)، وهي تقنية إنتاج تدرج نغمي من خلال نقاط إبرة واحدة مجمعة بدلاً من الخط أو الملء الصلب. ظهر التنقيط كتقنية وشم معترف بها من خلال دائرة إنتو يو في لندن في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، مع كون إكسيد لي هيد وتوماس توماس وأليكس بيني من بين ممارسيها الأوائل الرئيسيين، وأصبحت منذ ذلك الحين واحدة من أكثر تقنيات الوشم الأسود المعاصرة وشمًا على مستوى العالم. تنتج التقنية جودة سطح مميزة (تدرج ناعم، نمط هندسي متكامل، خصائص شيخوخة مستمرة عند تطبيقها بشكل صحيح) أصبحت مرتبطة أيقونيًا بسجل الماندالا المعاصر.

تهجين الهندسة المقدسة. تدمج الماندالا الهندسية المعاصرة بشكل متكرر عناصر من مفردات "الهندسة المقدسة" المعاصرة الأوسع، بما في ذلك زهرة الحياة (نمط الدائرة المتشابكة السداسية الموثق في أبيدوس في مصر وعبر مواقع قديمة مختلفة، اشتهر في الثقافة الغربية الصوفية المعاصرة من خلال كتاب درونفالو ميلشيزيديك السر القديم لزهرة الحياة، مطبعة الضوء، 1999)؛ مكعب ميترون (الشكل الهندسي المشتق من زهرة الحياة)؛ (تُكتب أيضًا شري يانترا، سري شقرا، شري شقرا) هي اليانترا الهندوسية الأساسية والرمز الأيقوني لتقليد سري فيديا الشاكتي-التانتري الأوسع. المعالجات الأكاديمية الحديثة الرئيسية هي كتاب مادهو خانا (غالبًا ما يتم تقديمه في شكل هندسي بحت بدون إشارة هندوسية صريحة)؛ المجسمات الأفلاطونية؛ والمخزون الأوسع من الأنماط الهندسية الممتصة في سجل الهندسة المقدسة المعاصر. التكوين الهجين انتقائي أيقونيًا وغالبًا ما يجمع بين أشكال من تقاليد مصدر متعددة غير مرتبطة.

مقياس وموضع زخرفي. يتم تقديم الماندالا الهندسية المعاصرة بشكل أساسي بمقياس زخرفي (قطع الساعد، قطع الجزء العلوي من الذراع، قطع الظهر، أكمام كاملة) ويتم وضعها بشكل أساسي للتأثير الزخرفي البصري بدلاً من الأغراض الطقوسية التي ترتكز عليها اليانترات الهندوسية التقليدية (التأمل أمام الرسم) أو الماندالات التبتية (طقوس التكريس داخل هيكل الرسم). ينتج نمط الموضع والاستخدام كائنًا مختلفًا عن العمل التقليدي الكنسي.

يقع سجل الماندالا الهندسية المعاصر في مركز مناقشة الاستيلاء التي يعاملها الأطلس بجدية. تسحب الزخرفة المفردات الهندسية من التقاليد الدينية الهندوسية والبوذية والجاينية الممارسة بنشاط وتقدم الأشكال الناتجة ككائنات جمالية زخرفية بدون مرساة دينية صريحة. هذا موازٍ هيكليًا لمخاوف الاستيلاء التي أثارتها مؤسسة الهندوس الأمريكيين حول رمز "أوم" والاستيلاء الأوسع على الرموز الهندوسية، والتي تطورها أندريا جاين في بيع اليوغا (2015) لصناعة تجارة اليوغا الأوسع. الإطار الصادق ليس أن عمل وشم الماندالا الهندسية المعاصرة غير مناسب تلقائيًا؛ الإطار الصادق هو أن العمل يسحب ثقلاً بصريًا من التقاليد المقدسة وأن مرتديها يجب أن يكونوا على دراية بما يشيرون إليه.

المجرى 14: إطار مؤسسة الهندوس الأمريكيين ومناقشة الاستيلاء المعاصرة

تستند مناقشة الاستيلاء المعاصرة حول الماندالا بشكل أساسي إلى إطارين أكاديميين ومجتمعيين. ال مؤسسة هندو أمريكان (HAF، تأسست عام 2003، وهي المنظمة الرئيسية للدفاع عن حقوق الهندوس الأمريكيين المعاصرين) نشرت تعليقات عبر منصات متعددة تثير مخاوف بشأن الاستخدام التجاري الرمزي للرموز الهندوسية المقدسة بما في ذلك أوم، والصليب المعقوف (في سجلاتها الهندوسية والبوذية، وهي مميزة أيقونيًا عن الاستيلاء النازي)، ونظام الشاكرا، واللوتس، والماندالا. أطلقت حملة HAF "استعادة اليوغا" في عام 2010، وأثارت مخاوف مماثلة بشأن فصل اليوغا عن تقليدها الهندوسي المصدر في الممارسة التجارية الغربية المعاصرة. تم التعامل مع موقف HAF على أنه موثوق به عبر المنافذ الإخبارية الرئيسية بما في ذلك نيويورك تايمز، وول ستريت جورنال، وواشنطن بوست منذ عام 2010 فصاعدًا وتوفر الموقف الرئيسي لمجتمع الهندوس الأمريكيين المعاصر بشأن هذه الأسئلة (الثقة: تم التحقق منه، موقف المجتمع المعاصر).

سري يانترا إطار أندريا جين تم تطويره في أندريا ر. جين, بيع اليوغا: من الثقافة المضادة إلى ثقافة البوب (مطبعة جامعة أكسفورد، 2015)، وهي المونوجراف الأكاديمي الحديث الأساسي حول تسويق اليوغا والممارسة الهندوسية الأوسع في الثقافة الغربية المعاصرة، بقلم أندريا ر. جين، أستاذ مشارك في دراسات الأديان في جامعة إنديانا إنديانابوليس. تستعرض مونوجراف جين لعام 2015 عملية التسويق التي تم من خلالها استيعاب الممارسة الدينية الهندوسية في ثقافة العافية الغربية بعد الستينيات وتوفر إطارًا علميًا لفهم ديناميكيات الاستيلاء الأوسع حول الرموز الهندوسية المقدسة بما في ذلك الماندالا. إطار جين مؤثر عبر دراسات الأديان المعاصرة حول التبادل الثقافي الهندوسي الغربي ويوفر المرساة الأكاديمية الرئيسية لمناقشة الاستيلاء المعاصرة.

الإطار الصادق لسؤال وشم الماندالا المعاصر هو أن الدافع يقع ضمن مناقشة استيلاء نشطة، وأن مجتمع الهندوس الأمريكيين والمجتمعات الدينية الهندوسية والبوذية والجاينية الأوسع لديها مخاوف جوهرية بشأن الاستخدام التجاري غير السياقي لصور الماندالا، وأن سجل وشم الماندالا الهندسي المعاصر يشارك في هذه المناقشة الأوسع. مرتدي الوشم الذي يتفاعل مع العمق الأيقوني لأحد التقاليد المصدر يشارك في انتقال أطول؛ مرتدي الوشم الذي يختار ماندالا هندسية عامة دون تفاعل مع التقاليد المصدر يشارك في التسوية الجمالية التجارية المعاصرة التي أثيرت كمخاوف من قبل مجتمعات التقاليد المصدر.

ماندالا مقدسة مقابل ماندالا هندسية زخرفية

التمييز المفاهيمي الأكثر أهمية في عمل وشم الماندالا المعاصر هو التمييز بين الماندالا المقدسة (الأشكال القانونية الموثقة في تقاليد ساك يانت الهندوسية والبوذية والجاينية وساك يانت) و الماندالا الهندسية الزخرفية (سجل الوشم الغربي المعاصر الذي يحتفظ بالمفردات الهندسية مع تجريد المحتوى الديني). التمييز مهم لأن الكائنين يؤديان عملًا مختلفًا ويحملان وزنًا مختلفًا.

أ الماندالا المقدسة مرتكزة على تقليد ديني محدد، وتحتوي على محتوى أيقوني محدد (صور الآلهة، عناصر كتابية، هياكل هندسية محددة تتوافق مع تخطيطات كونية محددة)، وتشير إلى الممارسة الطقسية والتأملية الأوسع للتقليد المصدر. سري يانترا هو مخطط تأمل هندوسي شاكتي تانتري محدد؛ ماندالا كالاشاكرا هو مخطط بدء بوذي تبتي محدد من مدرسة الجيلوغ؛ سيدهاشاترا هو مخطط عبادة جايني محدد؛ يانت جاو يورد هو yant ساك يانت تايلاندي واقٍ محدد. كل منها يحمل معنى محددًا مرتكزًا على التقليد ويتطلب تفاعلًا مع التقليد المقابل.

أ الماندالا الهندسية الزخرفية تحتفظ بالهيكل الهندسي الدائري الشعاعي وتقنية التنقيط أو الرسم بالأسود ولكنها تحذف المحتوى الأيقوني المحدد. الكائن الناتج هو زخرفة هندسية تستفيد من المفردات البصرية الأوسع لتقليد الماندالا دون مرساة دينية صريحة. الماندالا الهندسية الزخرفية هي الشكل الأكثر وشمًا في المعاصر لهذا الدافع، خاصة في سوق الوشم الغربي المعاصر، وهي الشكل الأكثر عرضة لمناقشة الاستيلاء المذكورة أعلاه.

ثلاثة مواقف صادقة بشأن التمييز بين المقدس والزخرفي:

الموقف الأول: الماندالا الهندسية الزخرفية هي شكل شرعي بحد ذاتها. يعتقد بعض الممارسين المعاصرين أن سجل الماندالا الهندسية المعاصرة قد توحد كأسلوب وشم دولي معترف به بمفرداته التقنية والجمالية الخاصة، وأن الشكل أصبح الآن مميزًا بما فيه الكفاية عن الماندالا التقليدية المقدسة بحيث يشكل كائنًا شرعيًا بحد ذاته. يرى هذا الموقف أن عمل وشم الماندالا الهندسية المعاصرة هو عمل زخرفي هندسي يستفيد من مفردات بصرية أوسع ولكنه لا يستولي على أي تقليد مقدس بشكل خاص.

الموقف الثاني: الماندالا الهندسية الزخرفية هي استيلاء. يعتقد بعض الممارسين المعاصرين وأعضاء مجتمع التقاليد المصدر أن سجل الماندالا الهندسية المعاصرة يسحب الوزن البصري من التقاليد المقدسة مع رفض الاعتراف بالتقاليد المصدر أو التفاعل معها، وأن التسوية التجارية الجمالية الناتجة هي بحد ذاتها ضرر استيلاء. يتماشى هذا الموقف مع إطار مؤسسة هندو أمريكان وتحليل أندريا جين ويرى أن سجل الماندالا الهندسية المعاصرة يقع ضمن مشكلة الاستيلاء الأوسع.

الموقف الثالث: الماندالا الهندسية الزخرفية مقبولة مع الوعي. يرى موقف وسطي أن سجل الماندالا الهندسية المعاصرة مقبول كعمل زخرفي عندما يكون مرتدي الوشم على دراية بالتقاليد المصدر، ويمكنه توضيح العلاقة بين الشكل المعاصر والمفردات الدينية الأساسية، ويتعامل مع العمل باحترام للتقاليد المصدر حتى لو تم حذف المحتوى الأيقوني المحدد. يتماشى هذا الموقف تقريبًا مع موقف أطلس الأوسع بشأن العديد من الدوافع عبر الثقافات ويوفر إطارًا قابلاً للتطبيق لمرتدي الوشم العامل.

يعامل أطلس الموقف الثالث كإطار عمل صادق. الماندالا الهندسية المعاصرة هي شكل زخرفي شرعي عندما يتفاعل مرتدي الوشم مع التقاليد المصدر باحترام، وهي مشاركة في التسوية التجارية الجمالية عندما يتم تجاهل التقاليد المصدر ببساطة. يجب أن يكون مرتدي الوشم العامل مستعدًا لإجراء هذه المحادثة مع العملاء.

اللون والماندالا البوذية التبتية

يحمل اللون معنى تقليديًا كثيفًا في تقليد الماندالا البوذية التبتية. العلاجات العلمية الحديثة الرئيسية هي براون 1997 وروبرت بير، دليل الرموز البوذية التبتية (منشورات سيرينديا، 2003). ترتكز مفردات ألوان الماندالا التبتية على عائلات بوذا الخمس (بالسنسكريتية بانشاكولا، التبتية ريجس إنغا)، النظام الكوني التنظيمي المركزي للأيقونات الفاجرايانية التبتية، مع تخصيص كل عائلة لبوذا محدد، واتجاه محدد، ولون محدد، وعنصر محدد، وحكمة محددة، وكائن رمزي محدد.

أبيض (عائلة بوذا، فايروتشانا، اتجاه مركزي، عنصر مائي، حكمة الدارماذاتو). تظهر العناصر البيضاء داخل الماندالا التبتية عادة في المركز أو في القصور المركزية وتشير إلى بوذا فايروتشانا وعائلة بوذا الأوسع.

أزرق (عائلة فاجرا، أكشوبهيا، اتجاه شرقي، عنصر مائي، حكمة تشبه المرآة). تظهر العناصر الزرقاء داخل الماندالا التبتية عادة في الاتجاه الشرقي لهيكل القصر وتشير إلى بوذا أكشوبهيا وعائلة فاجرا الأوسع. بوذا الطب بهايساجياجورو، المصور تقليديًا باللون الأزرق اللازورد، يستفيد من هذه المرساة اللونية.

أصفر (عائلة راتنا، راتناسابهفا، اتجاه جنوبي، عنصر أرضي، حكمة المساواة). تظهر العناصر الصفراء في الاتجاه الجنوبي وتشير إلى راتناسابهفا وعائلة راتنا الأوسع.

أحمر (عائلة بادما، أميتابها، اتجاه غربي، عنصر ناري، حكمة الوعي التمييزي). تظهر العناصر الحمراء في الاتجاه الغربي وتشير إلى أميتابها وعائلة بادما الأوسع. اللوتس الأحمر، وعرش اللوتس الأحمر، واللون الأحمر للكثير من الأيقونات الدينية التبتية يستفيد من هذه المرساة اللونية.

أخضر (عائلة كارما، أموغاسيدهي، اتجاه شمالي، عنصر هوائي، حكمة العمل المنجز بالكامل). تظهر العناصر الخضراء في الاتجاه الشمالي وتشير إلى أموغاسيدهي وعائلة كارما الأوسع. تارى الخضراء، المصورة تقليديًا باللون الأخضر، تستفيد من هذه المرساة اللونية.

يوفر نظام ألوان عائلات بوذا الخمس المفردات اللونية الرئيسية للماندالا التبتية القانونية. يجب أن يلاحظ وشم الماندالا التبتية التقليدي الملون تعيينات الألوان الاتجاهية لعائلات بوذا الخمس؛ يؤدي الانحراف عن التعيينات إلى تكوين غير قانوني. غالبًا ما يتخلى سجل الماندالا الهندسية المعاصرة عن نظام ألوان عائلات بوذا الخمس لصالح لون زخرفي عام أو رسم بالأسود فقط، مما ينتج عنه تكوين غير تقليدي.

اقترانات الماندالا وما تعنيه

تظهر الماندالا عبر مجموعة واسعة من التكوينات متعددة العناصر في أعمال الوشم المعاصرة. كل اقتران شائع يحمل قراءاته الخاصة وتداعياته الخاصة بالتقاليد المصدر.

ماندالا + لوتس. تكوين قانوني يقترن الماندالا (مخطط هندسي مقدس) مع اللوتس (الدافع الزهري المقدس الموثق عبر التقاليد الهندوسية والبوذية والجاينية). الاقتران مرتكز أيقونيًا عبر جميع تقاليد المصدر الرئيسية في جنوب آسيا: سري يانترا محاط بحلقة لوتس ذات ثمانية بتلات وحلقة لوتس ذات ستة عشر بتلة؛ غالبًا ما تنبثق قصر الماندالا البوذية التبتية من قاعدة لوتس؛ سيدهاشاترا الجايني يتمركز على هيكل لوتس. اقتران الماندالا واللوتس هو أحد أكثر تكوينات الماندالا المعاصرة وشمًا ويستفيد من السوابق الأيقونية القانونية. مرجع متقاطع /معاني/لوتس.

ماندالا + أوم. التكوين الهندوسي والبوذي العبادي الذي يقترن الماندالا مع المقطع المقدس أوم (السنسكريتية ॐ، الصوت البدائي الموثق عبر التقاليد الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية). يحمل التكوين وزنًا عباديًا هندوسيًا وبوذيًا صريحًا ويشير إلى صور مقدسة نشطة. اقتران أوم والماندالا يستحق العناية بالسياق الثقافي التي يطبقها أطلس على تكوينات أوم على وجه التحديد. مرجع متقاطع /معاني/أوم.

ماندالا + بوذا. التكوين البوذي العبادي الذي يقترن الماندالا مع شخصية بوذا جالسة أو واقفة، غالبًا مع بوذا في مركز هيكل قصر الماندالا (التكوين الفاجراياني التبتي القانوني). يحمل التكوين صورًا دينية مقدسة نشطة ويتطلب تأطيرًا للتقاليد البوذية. تكوين بوذا في مركز الماندالا يشير على وجه التحديد إلى تقليد بدء الفاجرايانا التبتي.

ماندالا + شاكرا. التكوين التانتري واليوغي الهندوسي الذي يقترن الماندالا مع واحد أو أكثر من رموز الشاكرا. الشاكرات السبع لنظام الشاكرا الهندوسي (الجذر مولادهارا، العجزي سفاديستانا، الضفيرة الشمسية مانيبورا، القلب أناهاتا، الحلق فيشودا، العين الثالثة أجنا، التاج ساهسرارا) تصور كل منها تقليديًا كتكوينات ماندالا لوتس مع عدد محدد من البتلات. اقتران الماندالا والشاكرا يشير إلى هذا التقليد التانتري الهندوسي وعلم الكونيات الشاكرا الأوسع.

ماندالا + شجرة الحياة. التكوين الروحي الجمالي المعاصر الذي يقترن الماندالا مع دافع شجرة الحياة (يستفيد بشكل متنوع من التقاليد الهندوسية والبوذية والنوردية والسلتية والكابالية اليهودية والتقاليد الأوسع لشجرة الحياة عبر الثقافات). التكوين انتقائي أيقونيًا وهو في المقام الأول تكوين جمالي باطني غربي معاصر بدلاً من تكوين تقليدي قانوني.

ماندالا + غانيشا. التكوين الهندوسي العبادي الذي يقترن الماندالا مع الإله الهندوسي ذي رأس الفيل غانيشا (السنسكريتية غانيشا، "رب البدايات"، الإله الهندوسي الرئيسي الذي يُستدعى في بداية المساعي الجديدة، ابن شيفا وبارفاتي). يحمل التكوين وزنًا عباديًا هندوسيًا صريحًا ويشير إلى صور دينية مقدسة نشطة. مرجع متقاطع /معاني/الفيل.

ماندالا + هندسة مقدسة (زهرة الحياة، مكعب ميترونات، الأشكال الأفلاطونية). تكوين "الهندسة المقدسة" المعاصر الذي يقترن الماندالا مع المخزون الأوسع للأشكال الهندسية المدمجة في الثقافة الجمالية الباطنية الغربية المعاصرة. التكوين انتقائي أيقونيًا وهو في المقام الأول عمل تجاري معاصر؛ تم نشر زهرة الحياة على وجه الخصوص من خلال كتاب درانفالو ميلكيورزديك السر القديم لزهرة الحياة (1999) والأدبيات ذات الصلة للعصر الجديد.

ماندالا + سري يانترا. التكوين الذي يقترن هيكل ماندالا أوسع مع الشكل الهندسي المحدد لسري يانترا. يحمل وزنًا تانتريًا شاكتيًا هندوسيًا صريحًا ويشير إلى تقليد سري فيديا.

ماندالا + جمجمة. تكوين تذكار الموت المعاصر الذي يقترن الماندالا مع جمجمة بشرية. التكوين انتقائي أيقونيًا؛ يتضمن التقليد البوذي التبتي الكابالا (كوب الجمجمة) والمخزون الأوسع لصور الجمجمة ضمن سجل الآلهة الغاضبة، ويمكن للتكوين أن يشير إلى هذا التقليد مع الوعي. بدون مرساة تبتية محددة، فإن التكوين هو عمل تجاري معاصر.

ماندالا + طوطم حيواني. تكوينات معاصرة تقترن الماندالا مع أشكال حيوانات مختلفة (ذئب، بومة، أسد، فيل، نمر). التكوينات هي في المقام الأول أعمال تجارية معاصرة بدون مرساة تقليدية محددة؛ قد تشير بعض التكوينات إلى مفردات الرمزية الحيوانية الأوسع للتقاليد الهندوسية أو البوذية (غانيشا للفيل، مركبات فيشنو للحيوانات المختلفة، المخزون الأوسع للرمزية الحيوانية البوذية).

ماندالا + بورتريه. تكوينات معاصرة تقترن الماندالا مع بورتريه لأحد أفراد العائلة، أو شخص عزيز متوفى، أو شخص مهم آخر. في المقام الأول عمل تجاري معاصر؛ يستخدم التكوين الماندالا كإطار زخرفي بدلاً من مخطط مقدس قانوني.

ماندالا + خط سنسكريتي. التكوين الهندوسي العبادي الذي يقترن الماندالا مع النص السنسكريتي (غالبًا ما تكون المانترا مثل أوم ماني بادمي هوم, تعويذة أفالوكيتشفارا المكونة من ستة مقاطع لفظية؛ أوم ناماه شيفايا; أو آيات محددة من الفيدا، أو الأوبانيشاد، أو بهاغافاد غيتا). تحمل معنى ديني نشط وتستدعي تنفيذاً متخصصاً بالخط السنسكريتي.

ماندالا + أطوار القمر. تكوين روحي جمالي معاصر يزاوج بين الماندالا ودورة أطوار القمر. عمل تجاري معاصر في المقام الأول؛ قد تشير بعض التكوينات إلى الدورات القمرية ضمن التقاويم الطقسية الهندوسية والبوذية والجاينية، لكن الشكل المعاصر زخرفي في المقام الأول.

أنماط الماندالا في ممارسة الوشم المعاصرة

تدعم مفردات الوشم المعاصرة أنماط ماندالا مميزة متعددة، لكل منها خصائصها التقنية والجمالية الخاصة.

ماندالا بأسلوب ثانكا التبتي

تستمد ماندالا ثانكا التبتي من تقاليد رسم لفائف الثانكا البوذية الفاجرايانية، مع تقديم الماندالا في شكل العمارة 궁궐ية متعددة الآلهة شديدة التنميق المميزة للأيقونات الفاجرايانية. عادة ما تتضمن ماندالا ثانكا شخصيات الآلهة الكاملة في المركز والقصور المحيطة، وحلقات نار الحكمة الواقية وسياج الفاجرا، والمحتوى الأيقوني المحدد لدورة التكريس المقابلة (كالاشاكرا، تشينريزيغ، يامانتاكا، هيراجرا، تشاكراسامفارا، أو إله آخر). يعد عمل الوشم بماندالا ثانكا نادراً في ممارسة الوشم الغربية ويتطلب عناية خاصة بالسياق الثقافي نظراً للقلق الأوسع بشأن استيلاء على الأيقونات الدينية التبتية والوزن الطقسي النشط لماندالات التقليد المصدر. يمتلك الممارسون الذين يعملون في هذا المجال تدريباً محدداً في اتفاقيات الأيقونات الفاجرايانية؛ يجب على العملاء الذين يطلبون أعمال ماندالا ثانكا أن يفهموا أنهم يشيرون إلى صور دينية نشطة مقدسة من تقليد يخضع حالياً لضغوط سياسية وثقافية. تانكا تقليد الرسم باللفائف، مع تقديم الماندالا في شكل العمارة 궁궐 متعددة الآلهة شديدة التنميق المميزة للأيقونات الفاجرايانية. عادة ما تتضمن الماندالا بأسلوب التانكا شخصيات إلهية كاملة في المركز والقصور المحيطة، وحلقات الحماية من نار الحكمة وسياج الفاجرا، والمحتوى الأيقوني المحدد لدورة التكريس المقابلة (كالاشاكرا، تشينريزيغ، يامانتاكا، هييفاجرا، تشاكرسامفارا، أو إله آخر). يعتبر عمل الوشم الماندالا بأسلوب التانكا نادرًا في ممارسات الوشم الغربية ويتطلب عناية خاصة بالسياق الثقافي نظرًا للقلق الأوسع بشأن استيلاء الأيقونات الدينية التبتية والوزن الطقوسي النشط للماندالا التقليدية المصدر. عادة ما يكون لدى الممارسين الذين يعملون في هذا المجال تدريب محدد في اتفاقيات الأيقونات الفاجرايانية؛ يجب أن يفهم العملاء الذين يطلبون عمل الماندالا بأسلوب التانكا أنهم يشيرون إلى صور دينية مقدسة نشطة من تقليد يتعرض حاليًا لضغوط سياسية وثقافية.

ماندالا هندوسية بأسلوب يانترا (سري يانترا وأشكال موازية)

تستمد ماندالا هندوسية بأسلوب يانترا من تقليد اليانترا التانتري الهندوسي الموثق في خانا 1979 وبروكس 1990. سري يانترا على وجه الخصوص هي اليانترا الهندوسية الأكثر وشمًا في الأعمال الغربية المعاصرة، مع الهيكل المتشابك المكون من تسعة مثلثات محاط بحلقات لوتس ذات ثمانية بتلات وستة عشر بتلة والمربع المحيط ببوابات الكاردينال. تظهر اليانترا الهندوسية الأخرى (يانترا غانيشا، يانترا لاكشمي، يانترا ساراسواتي، يانترا كالي، والمخزون الأوسع لليانترا الهندوسية) بشكل أقل شيوعاً ولكن مع مرساة عبادة هندوسية محددة. يتطلب عمل ماندالا هندوسية بأسلوب يانترا تفاعلاً مع تقليد الشاكتا-تانتري الهندوسي والسياق العبادي الهندوسي الأوسع.

يانترات ماندالا تايلاندية ساك يانت

يستمد أسلوب يانترات ماندالا تايلاندية ساك يانت من تقليد اليانترا البوذي الثيرافادي الموثق في دروير 2013 وكمينغز 2011. يتم تطبيق تصاميم ماندالا ساك يانت الرئيسية (يانغ ها تاو، يانغ جاو يورد، يانغ بايد تيدت، والمخزون الأوسع للتصاميم الهندسية لساك يانت) بشكل صحيح من قبل رهبان بوذيين (أجارن) أو سادة علمانيين مدربين ضمن السياق الرهباني الثيرافادي الأوسع، مع ترديد الكاتا المرتبط ونقل الطقوس. ينتج عمل يانترات ماندالا ساك يانت المستلم خارج السياق الطقسي الصحيح شيئاً مختلفاً عن العمل التقليدي الكنسي. يجب على مرتديي ساك يانت أن يتفاعلوا مع المتطلبات الطقسية للتقليد المصدر ومحرمات المواضع (الجزء العلوي من الجسم فقط، وليس أسفل الخصر أو على القدمين).

ماندالا هندسية معاصرة بالنقاط والسواد

تعد ماندالا النقاط والسواد الهندسية المعاصرة هي النمط الأكثر وشمًا في ممارسة الوشم الغربية. ينحدر هذا النمط من دائرة إنتو يو في لندن (Xed LeHead، Tomas Tomas، Alex Binnie) وفوج بلاك وورك الأوروبي والأمريكي والأسترالي الأوسع. تشمل الخصائص التقنية تنقيط الإبرة الواحدة أو مجموعات الإبر الضيقة، والتقديم باللون الأسود الخالص أو الأسود البني بدون ألوان، والتناظر الهندسي الشعاعي، والتكامل مع مفردات الهندسة المقدسة الأوسع (زهرة الحياة، مكعب ميتااترون، الأشكال الأفلاطونية)، والتكوين ذي الحجم الزخرفي لوضع الوشم على الساعد، أو أعلى الذراع، أو الظهر، أو الكم. يمتلك سجل ماندالا النقاط المعاصر سلالته التقنية ومفرداته الجمالية الموحدة ولكنه يقع ضمن مناقشة الاستيلاء الأوسع المذكورة أعلاه.

ماندالا هندسية بالخطوط

يعمل نمط معاصر موازٍ بالخطوط الهندسية الخالصة بدلاً من تنقيط النقاط. ينتج النمط تكوينات ماندالا هندسية حادة الحواف من خلال عمل خطوط بإبرة واحدة بدلاً من التنقيط المجمع، مما يجعل الكائن الناتج يبدو أكثر معمارية وأقل جوية من ماندالا النقاط. يشمل الممارسون الذين يعملون في هذا المجال مختلف المتخصصين المعاصرين في الوشم الهندسي عبر المشهد العالمي المعاصر.

ماندالا بالألوان المائية أو تشبع الألوان

يعمل نمط معاصر آخر بالألوان المشبعة أو الألوان المائية، مما ينتج تكوينات ماندالا غنية بالألوان تستمد من مفردات الوشم الواقعي والملون المعاصر الأوسع. هذا النمط مميز أيقونياً عن كل من ماندالا ثانكا التقليدية (التي تستخدم ألوان عائلات بوذا الخمسة الكنسية) وماندالا النقاط المعاصرة (التي تستخدم اللون الأسود الخالص أو البني). ماندالا تشبع الألوان هي عمل تجاري معاصر في المقام الأول بدون مرساة تقليدية محددة.

ماندالا بسيطة بإبرة واحدة

تمثل ماندالا الإبرة الواحدة البسيطة سجل "الجماليات الرقيقة" المعاصر، حيث يتم تقديم الماندالا بخطوط دقيقة بإبرة واحدة على نطاق صغير للمعصم، أو الكاحل، أو خلف الأذن، أو مواضع دقيقة أخرى. ماندالا البسيطة هي إحدى اتجاهات الوشم المعاصرة في عصر إنستغرام وتقع ضمن نفس مناقشة الاستيلاء مثل سجل ماندالا الهندسية المعاصرة الأوسع.

اعتبارات الموضع

يحمل سؤال موضع الماندالا وزناً تقنياً وتقليدياً محدداً يجب أن يعرفه الوشام العامل.

أعلى الظهر والصدر

تعد مواضع أعلى الظهر والصدر المواضع المعاصرة الأكثر كنسية للتكوينات الكبيرة للماندالا. تستوعب المساحة العريضة المسطحة بنية الهندسة الدائرية الشعاعية بوضوح تقني، ويتكامل تناظر المواضع مع التناظر الشعاعي للماندالا، ويدعم الحجم العمق الأيقوني المتاح في تكوينات ثانكا أو سري يانترا المفصلة. يعد عمل الماندالا الكبير على الظهر أحد التركيبات السوداء الكنسية المعاصرة ويدعم التكوينات عبر عدة أقدام مربعة من الجلد.

أعلى الذراع وقمة الكتف

تعد مواضع أعلى الذراع وقمة الكتف كنسية لنصف ماندالا أو تكوينات ماندالا كاملة على نطاق الكم. غالباً ما تتمحور أكمام النقاط المعاصرة حول تكوين ماندالا أساسي عند قمة الكتف مع تكسية هندسية محيطة تمتد لأسفل الذراع. يقرأ الموضع كعمل ماندالا زخرفي جمالي في سجل بلاك وورك المعاصر.

الساعد

يعمل موضع الساعد لتكوينات ماندالا متوسطة الحجم، مع تفاصيل هندسية قابلة للقراءة على هذا النطاق. ماندالا الساعد هي واحدة من أكثر المواضع وشمًا في العصر الحالي ومدعومة جيدًا عبر ممارسة النقاط والسواد المعاصرة.

العمود الفقري والظهر المركزي

يعمل موضع العمود الفقري لتكوينات ماندالا متعددة رأسية تشير إلى نظام الشاكرا الهندوسي، مع سبع (أو ثماني، أو تسع) تكوينات ماندالا مرتبة على طول القناة المركزية من قاعدة العمود الفقري إلى تاج الرأس. تكوين عمود الشاكرا الفقري هو أحد سجلات الوشم اليوغا الغربية المعاصرة الكنسية ويشير مباشرة إلى علم الكونيات الشاكرا الهندوسي.

تاج الرأس

يتم اختيار موضع تاج الرأس (نادر، مؤلم، يتطلب حلق الرأس أو إدارة الشعر) أحيانًا للتكوينات التي تشير إلى ساهسرارا ماندالا اللوتس ذات الألف بتلة لتقليد الشاكرا الهندوسي. الموضع كثيف أيقونياً ويقرأ كتوافق متعمد مع التقليد التانتري الهندوسي.

راحة اليد وظهر اليد

تردد مواضع راحة اليد وظهر اليد تقليد الحناء الماندالا في جنوب آسيا (أنماط مهندي اليد المعقدة المطبقة في حفلات الزفاف والمناسبات الحياتية الكبرى) ولكنها تتطلب تقنية عالية في عمل الوشم لأن مواضع اليد تتلاشى وتنتشر بقوة. يجب على الوشامين العاملين شرح القيود التقنية للعملاء قبل طلب العمل.

الجزء السفلي من الجسم (الساقين، القدمين، أسفل الظهر)

تتطلب مواضع الجزء السفلي من الجسم توخي الحذر بشكل خاص لـ تكوينات الماندالا المقدسة التي تنحدر من التقاليد البوذية أو الهندوسية. يحدد تقليد ساك يانت التايلاندي على وجه الخصوص أن اليانترات المقدسة لا ينبغي وضعها أسفل الخصر أو على القدمين لأن الجزء السفلي من الجسم يعتبر المنطقة السفلية روحياً. يحمل التقليد البوذي الأوسع مخاوف موازية بشأن صور بوذا على الجزء السفلي من الجسم (قلق أطلس الواقف بشأن وشوم بوذا على القدمين، أو الساقين، أو أسفل الظهر). بالنسبة لعمل الماندالا الهندسية الزخرفية بدون مرساة مقدسة محددة، فإن مواضع الجزء السفلي من الجسم جيدة تقنياً؛ بالنسبة لعمل الماندالا ذي التقليد المقدس، يجب تجنب الجزء السفلي من الجسم.

السياق الثقافي

تحمل الماندالا مخاوف سياقية ثقافية كثيفة عبر تقاليد متعددة. الإطار الصادق يتكون من ستة مكونات.

اليانترا الهندوسية وسري يانترا هي صور دينية مقدسة نشطة. تحمل سري يانترا على وجه الخصوص وتقليد اليانترا الهندوسي الأوسع الموثق في خانا 1979 وبروكس 1990 وزناً تأملياً وطقسياً حياً نشطاً ضمن تقليد الشاكتا-تانتري سري فيديا والمجتمعات التانتريّة الهندوسية الأوسع. يجب على مرتديي سري يانترا وتكوينات اليانترا الهندوسية غير الهندوس أن يعرفوا ما يشيرون إليه وأن يتعاملوا مع العمل بوعي بالتقليد المصدر. ينطبق نقاش الاستيلاء الخاص بالمؤسسة الهندوسية الأمريكية مباشرة على التداول التجاري لصور اليانترا الهندوسية.

الأيقونات الماندالا البوذية الفاجرايانية التبتية هي صور دينية مقدسة من تقليد تحت ضغط سياسي. تحمل ماندالا كالاشاكرا، وماندالا تشينريزيغ، وماندالا يامانتاكا وهيراجرا وتشوكراسامفارا وغوهياساماجا والمخزون الأوسع للماندالا البوذية التبتية وزناً طقسياً حياً نشطاً ضمن التقليد البوذي التبتي. يلزم عناية خاصة نظراً للقلق الأوسع بشأن استيلاء على الأيقونات الدينية التبتية في سياق الضغط السياسي التبتي المستمر منذ ضم الصين عام 1950 ونفي الدالاي لاما الرابع عشر عام 1959. يوفر إطار دونالد لوبيز في سجناء شانغريلا (1998) المرساة الأكاديمية الرئيسية لفهم ديناميكيات الاستقبال الغربية الأوسع حول البوذية التبتية.

ماندالا الرمل التبتية حساسة بشكل خاص. احتفال دولسون كيلخور هو نشاط طقسي مقدس ذو معنى ليتورجي وتأملي محدد ضمن التقليد الفاجراياني. يعد استخدام صور ماندالا الرمل كعمل وشم زخرفي أمراً مثيراً للجدل عبر مجتمع البوذية التبتية. يجب أن يكون مرتديو أعمال الوشم المشتقة من ماندالا الرمل على دراية بالعمق الأيقوني الذي يشيرون إليه وأن يتعاملوا مع العمل بوعي بالوزن الطقسي للتقليد المصدر.

يانترات ماندالا تايلاندية ساك يانت لها متطلبات طقسية رهبانية محددة. تستند تقاليد ساك يانت إلى النقل الصحيح من الرهبان البوذيين (أجارن) أو السادة العلمانييين المدربين مع ترديد الكاتا والالتزامات الطقسية المرتبطة بها. ينتج عمل ساك يانت المستلم خارج السياق الطقسي الصحيح شيئاً مختلفاً عن العمل التقليدي الكنسي. تنطبق محرمات الموضع (الجزء العلوي من الجسم فقط، وليس أسفل الخصر أو على القدمين) على جميع يانترات ساك يانت المقدسة.

عجلة الطب الأمريكي الأصلي هي تقليد مميز لا ينبغي الخلط بينه وبين الماندالا. تعتبر عجلة الطب من قبل أمم السهول والأمم الأصلية القارية المحددة كتراث ثقافي خاص بها. لا يعامل الأطلس عجلة الطب كمتغير إقليمي للماندالا ويعامل الاستيلاء غير الأصلي على صور عجلة الطب كمشكلة استيلاء منفصلة.

سجل الماندالا الهندسية المعاصرة يقع ضمن مناقشة الاستيلاء. "ماندالا هندسية" بالنقاط والسواد المعاصرة تسحب وزناً بصرياً من التقاليد الهندوسية والبوذية والجاينية المقدسة بينما تتجاهل غالباً المحتوى الديني. يوفر إطار المؤسسة الهندوسية الأمريكية وتحليل أندريا جين في بيع اليوغا (2015) المرساة الرئيسية للنظرية النقدية لفهم ديناميكيات الاستيلاء الأوسع. موقف الأطلس هو أن عمل الوشم الماندالا الهندسية المعاصرة هو شكل زخرفي مشروع عندما يتفاعل مرتديها مع التقاليد المصدر باحترام، ويشارك في تسطيح جمالي تجاري عندما يتم تجاهل التقاليد المصدر ببساطة. يجب أن يكون الوشام العامل مستعداً لإجراء هذه المحادثة مع العملاء.

ارتباطات الماندالا الشهيرة بالوشم

إكسيد لي هيد (1967 إلى 16 أكتوبر 2023، وشم في لندن مرتبط بـ إنتو يو لندن) هو الممارس الأكثر تحديداً لسجل الوشم الماندالا الهندسية المعاصرة وأحد الشخصيات التأسيسية في تقليد بلاك وورك بالنقاط الأوسع. عمله يوفر الكثير من الركيزة البصرية لأسلوب الماندالا الهندسية التجارية المعاصرة.
توماس توماس (مولود في فرنسا، نشط في دائرة إنتو يو في لندن منذ منتصف التسعينيات، ثم يدير بلاك مون تاتو في كوميغايا، سايتاما، اليابان من العقد الأول من القرن الحادي والعشرين فصاعداً) هو أحد أبرز ممارسي النقاط المعاصرين الذين يعملون في مجالات هندسية تتقاطع مع تكوين الماندالا. لقد شكلت مجموعته الأوسع من أعمال النقاط مفردات الماندالا الهندسية المعاصرة.
أليكس بيني (شريك مؤسس مع تينا ماري لـ إنتو يو لندن في أكتوبر 1993 في 144 شارع سانت جون، كليركينويل) هو الشخصية التأسيسية لتقليد بلاك وورك المعاصر الأوسع في لندن وأحد المراسي المؤسسية الرئيسية لسجل الماندالا الهندسية المعاصرة.
توماس هوبر (مقره في لندن ونيويورك) هو ممارس بلاك وورك معاصر لديه أعمال واسعة في الهندسة المقدسة والماندالا في سجل النقاط المعاصر.
نازارينو توبارو (مقره في بوينس آيرس) هو ممارس بلاك وورك معاصر لديه أعمال واسعة في الماندالا الهندسية موثقة عبر مشهد الوشم المعاصر في أمريكا الجنوبية.
ديلون فورتي (مقره في أوستن، تكساس) هو متخصص معاصر في الوشم بالهندسة المقدسة، ويشمل عمله تكوين ماندالا واسع النطاق.
دير دريبونغ لوسيلينغ (دير بوذي تبتي مقره في أتلانتا يعمل منذ عام 1991، مع برنامج جولات نشط لماندالا الرمل في المتاحف والجامعات وأماكن المهرجانات الثقافية في الولايات المتحدة) هو المرساة المؤسسية الرئيسية المعاصرة في الولايات المتحدة لعمل بناء ماندالا الرمل العام.
دير نامجيال (الدير الشخصي للدالاي لاما الرابع عشر، مقره في دارامسالا، الهند، مع فرع في الولايات المتحدة معهد نامجيال للدراسات البوذية في إيثاكا، نيويورك، تأسس عام 1992) هو المرساة المؤسسية الرئيسية العالمية لممارسة ماندالا الرمل في مدرسة غيلوغ التبتية.
كارل غوستاف يونغ (1875 إلى 1961) هو الشخصية الفكرية الغربية التأسيسية التي وفر تفاعلها مع الماندالا (الموثق في لوحات كتابه الأحمر 1916 إلى 1928 وفي كتاباته النفسية اللاحقة بما في ذلك أيون 1959) الإطار التفسيري الغربي الرئيسي لفهم الماندالا كنموذج نفسي للذات.
جوزيبي توتشي (1894 إلى 1984)، عالم التبت الإيطالي ومؤسس المعهد الإيطالي للشرق الأوسط والأقصى، هو العالم الحديث التأسيسي لتقليد الماندالا من خلال نظرية وممارسة الماندالا (1949، الترجمة الإنجليزية 1961).
مارتن براوين (عالم أنثروبولوجيا سويسري، سابقاً أمين المتحف الإثنوغرافي بجامعة زيورخ) هو العالم المعاصر الرئيسي للماندالا البوذية التبتية من خلال الماندالا: الدائرة المقدسة في البوذية التبتية (1992، الترجمة الإنجليزية 1997).
مادهو خانا (عالمة هندية في التانترا الهندوسية، أستاذة زائرة في جامعة جاميا ملية إسلامية، نيودلهي) هي العالمة الحديثة الرئيسية لتقليد اليانترا الهندوسية من خلال يانترا: الرمز التانتري للوحدة الكونية (1979).
سر المدن الثلاث: مقدمة في التانترا الشاكتية الهندوسية (1951 إلى 2022، عالم أمريكي في التانترا الهندوسية سابقاً في جامعة روتشستر) هو العالم الحديث الرئيسي لتقليد الشاكتا-تانتري سري فيديا من خلال سر المدن الثلاث (1990).
ستيلا كرامريش (من مواليد النمسا عام 1896 وتوفيت عام 1993، مؤرخة فنون أمريكية) هي الباحثة الحديثة الأساسية في هندسة المعابد الهندوسية وفيدا بوروشا ماندالا من خلال المعبد الهندوسي (1946).
بادماناب س. جايني (من مواليد 1923 وتوفي عام 2021، باحث هندي أمريكي في تقليد ديانة الجاين الدينية سابقًا في جامعة كاليفورنيا بيركلي) هي الباحثة الحديثة الأساسية في تقليد الماندالا الجايني من خلال مسار التطهير الجايني (1979).

كيفية التفكير في الحصول على وشم ماندالا

إذا كنت تفكر في وشم ماندالا، إليك أربعة أسئلة تأطير مفيدة:

هل تستلهم من اليانترا الهندوسية، أو الماندالا البوذية التبتية، أو سيدهاشراكا الجاينية، أو يانترا الساك يانت التايلاندية، أو الماندالا النفسية اليونغية، أو السجل الهندسي الغربي المعاصر؟ الماندالا شكل عبر تقاليد متعددة مع ستة مرساة أيقونية مميزة على الأقل، والتقليد المحدد الذي تستلهم منه يشكل التكوين، والممارس المناسب، والعناية بالسياق الثقافي المطلوبة، والعمق الأيقوني المتاح. تشير سري يانترا إلى تقليد شاكتا-تانترية الهندوسية؛ وتشير كالاشاكرا ماندالا إلى بدء مدرسة الجيلوغ التبتية؛ وتشير يانت جاو يورد إلى تقليد الحماية الثيرفادية التايلاندية؛ وتشير الماندالا على الطراز اليونغي إلى علم النفس العميق الغربي في القرن العشرين؛ وتشير الماندالا الهندسية المعاصرة إلى تقليد النقاط السوداء مع ركيزة أوسع للتقاليد المصدر. حدد التقليد الذي تدخل إليه قبل بدء محادثة التصميم.

ما هو التكوين؟ سري يانترا التقليدية هي بيان مختلف عن كالاشاكرا ماندالا على طراز ثانغكا التبتية، وعن يانت جاو يورد الساك يانت، وعن الماندالا الهندسية المعاصرة المنقطة. كل تكوين يشير إلى مواد مصدر أيقونية محددة. التكوينات المقدسة التقليدية تستحق الانخراط مع التقليد المصدر؛ التكوينات الهندسية المعاصرة تستحق الوعي بمناقشة الاستيلاء. اختيار التكوين لا يقل أهمية عن اختيار الحصول على ماندالا على الإطلاق.

ما هو الفنان؟ عمل الماندالا يمتد عبر سجلات تقنية من الأيقونات الكنسية الثانغكا التبتية عبر العمل الهندسي لليانترا الهندوسية عبر التطبيق الطقوسي للساك يانت من قبل الرهبان البوذيين عبر ممارسة النقاط السوداء المعاصرة. سري يانترا التي يقدمها ممارس لديه تدريب تانتري هندوسي محدد (نادر في ممارسة الوشم الغربي) ستبدو مختلفة عن نفس اليانترا التي يقدمها متخصص في النقاط السوداء المعاصرة؛ يانترا ساك يانت مطبقة من قبل أجارن في وات بانغ فرا في تايلاند هي شيء مختلف عن تصميم على طراز ساك يانت يطبقه وشم غربي؛ ماندالا هندسية معاصرة من قبل Xed LeHead، أو Tomas Tomas، أو ممارس رئيسي آخر في النقاط السوداء هي شيء مختلف عن ماندالا عامة مطبقة بدون تدريب محدد في النقاط السوداء. إذا كان التقليد الأيقوني مهمًا لك، فابحث عن ممارس مدرب في هذا التقليد.

ما هي علاقتك بالتقليد المصدر؟ الإطار الصادق لسؤال وشم الماندالا يتطلب من مرتدي الوشم النظر في علاقته الخاصة بالتقاليد المصدر الهندوسية أو البوذية أو الجاينية أو التايلاندية. مرتدي الوشم الهندوسي أو البوذي أو الجايني الممارس الذي ينخرط في أيقونات تقليده الخاص يشارك في انتقال أطول. مرتدي الوشم الذي لديه مشاركة مستمرة مع أحد التقاليد المصدر (من خلال ممارسة التأمل، أو الدراسة الأكاديمية، أو المشاركة المجتمعية) يقترب من العمل بوعي طلبته مجتمعات التقليد المصدر. مرتدي الوشم الذي يختار ماندالا كزينة روحية عامة بدون مشاركة مع التقاليد المصدر يشارك في التسطيح التجاري الجمالي المعاصر الذي أثارت مؤسسة الهندوس الأمريكيين وإطار أندريا جاين مخاوف بشأنه. القرار يعود لمرتدي الوشم، ولكن يجب اتخاذه بوعي.

يمكن لوشام أمين أن يجري معك محادثة صادقة حول الأربعة جميعًا. الماندالا هي واحدة من أكثر الأشكال المقدسة الهندسية تطورًا في تقاليد الأديان العالمية، مع مرساة موثقة تمتد لأكثر من ألفي عام من تقليد اليانترا الهندوسية المبكر عبر الماندالا الفاجرايانية التبتية عبر يانترا الساك يانت الثيرفادية عبر الماندالا النفسية اليونغية المعاصرة. الأنماط التقنية لصنعها لتدوم جيدًا على نطاق واسع موثقة بشكل مكثف عبر سلالة النقاط السوداء والمنقطة المعاصرة، والممارسة الصادقة هي معرفة ما تشير إليه قبل أن يلتزم التصميم بالجلد.

زهرة اللوتس في تاريخ الوشم. تكوين اللوتس والماندالا هو أحد أكثر تكوينات الماندالا المعاصرة رسوخًا ويستند إلى مفردات الأيقونات الهندوسية والبوذية الأوسع.
الأوم في تاريخ الوشم. يشير تكوين الأوم والماندالا إلى مفردات العبادة الهندوسية والبوذية الأوسع؛ ينطبق نقاش السياق الثقافي حول صفحة الأوم مباشرة.
الفيل في تاريخ الوشم. يشير تكوين غانيشا والماندالا إلى مفردات العبادة الهندوسية؛ الرجوع المتقاطع لأيقونات الآلهة الفيلية الهندوسية الأوسع.
حمص في تاريخ الوشم. تكوين حمص وماندالا هو أحد التكوينات الروحية الانتقائية المعاصرة؛ ينطبق إطار السياق الثقافي الأوسع.
ساك يانت (تايلاند/كمبوديا). تقليد الوشم اليانتري البوذي الثيرفادي؛ يانترا الماندالا الساك يانت (يانت جاو يورد، يانت ها تاو، يانت بايد تيدت) تقع داخل هذا التقليد الأوسع.
الوشم البوذي التبتي والهيمالايا. السياق الديني الأوسع للوشم البوذي التبتي الذي يقع فيه عمل الماندالا التبتية.
الحناء والمهندي. تقليد جنوب آسيا لوضع علامات مؤقتة على الجسم والذي يوفر الركيزة الموازية للماندالا في فن الجسم؛ أنماط المهندي المعقدة تشترك في مفردات أيقونية مع تقليد الماندالا الأوسع.
Xed LeHead. ممارس النقاط السوداء المقيم في لندن الأكثر ارتباطًا بسجل الماندالا الهندسية المعاصرة.
توماس توماس. ممارس النقاط السوداء المولود في فرنسا والمقيم في لندن واليابان والذي يعمل في مجال الماندالا الهندسية المعاصرة.
بي إن0. استوديو الوشم في لندن الذي وفر المرساة المؤسسية لتقليد النقاط السوداء المعاصر.

المصادر

توتشي، جوزيبي. نظرية وتطبيق الماندالا. رايدر، 1961. نُشر في الأصل بالإيطالية باسم نظرية وممارسة الماندالا، أسترولابيو، 1949. المونوجراف الحديث الأساسي باللغة الإنجليزية عن الماندالا من قبل عالم الأديان الإيطالي وخبير التبت.
براوين، مارتن. الماندالا: الدائرة المقدسة في البوذية التبتية. منشورات سيرينديا، 1997. نُشر في الأصل بالألمانية باسم داس ماندالا: دير هايلige كرايس إم تانتريشين بوديزموس، ديمونت، 1992. المونوجراف الحديث الأساسي عن الماندالا الفاجرايانية التبتية من قبل عالم الأنثروبولوجيا السويسري.
براينت، باري. ماندالا رمال عجلة الزمن: كتاب مقدس مصور للبوذية التبتية. هاربر سان فرانسيسكو، 1992. المعالجة الرئيسية باللغة الإنجليزية لماندالا رمال كالاشاكرا بما في ذلك توثيق فوتوغرافي مكثف لدورة بناء دير نامجيال.
لوبيز، دونالد س.، الابن. سجناء شانغريلا: البوذية التبتية والغرب. مطبعة جامعة شيكاغو، 1998. المعالجة الرئيسية للنظرية النقدية الحديثة لاستقبال الغرب للبوذية التبتية بما في ذلك مناقشة الامتصاص التجاري للماندالا.
باورز، جون. مقدمة للبوذية التبتية. منشورات سنود ليون، الطبعة المنقحة 2007. المسح القياسي المعاصر باللغة الإنجليزية للتقاليد البوذية التبتية.
خانا، مادهو. يانترا: الرمز التانتري للوحدة الكونية. ثيمز وهادسون، 1979. المونوجراف الحديث الأساسي باللغة الإنجليزية لتقليد اليانترا الهندوسية.
بروكس، دوغلاس رينفرو. سر المدن الثلاث: مقدمة في الشاكتية التانترية الهندوسية. مطبعة جامعة شيكاغو، 1990. المونوجراف الحديث الأساسي باللغة الإنجليزية لتقليد سري فيديا شاكتا-تانترية.
بادو، أندريه. قلب اليوجيني: يوجيني هرديا، معاهدة تانترية سنسكريتية. مطبعة جامعة أكسفورد، 2013. ترجمة وتعليق علمي حديث على نص سري فيديا التانتري الأساسي.
تيمسالشينا، سثانيشوار. الثقافة البصرية التانترية: نهج معرفي. روتليدج، 2015. معالجة علمية معاصرة للثقافة البصرية التانترية الهندوسية الأوسع بما في ذلك أيقونات اليانترا.
كرامريش، ستيلا. المعبد الهندوسي. جامعة كلكتا، 1946، مجلدان. المونوجراف الحديث الأساسي باللغة الإنجليزية في هندسة المعابد الهندوسية وفيدا بوروشا ماندالا.
هردي، آدم. هندسة المعابد في الهند. وايلي-أكاديمي، 2007. مسح علمي معاصر لهندسة المعابد الهندوسية عبر تقاليد ناغارا ودرافيدا.
جايني، بادماناب س. مسار التطهير الجايني. مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1979. المونوجراف الحديث الأساسي باللغة الإنجليزية في ممارسة ديانة الجاين الدينية بما في ذلك مفردات الماندالا الجاينية.
جرانوف، فيليس، محررة. المنتصرون: صور جاينية للكمال. ناشرين مابين / متحف روبن للفنون، 2009. كتالوج معرض رئيسي يوثق تقليد الأيقونات الجاينية.
دروير، إيزابيل أزيفيدو. ساك يانت: الوشوم المقدسة في تايلاند. دراجو، 2013. المونوجراف الحديث الرئيسي باللغة الإنجليزية عن تقليد الساك يانت التايلاندي بما في ذلك اليانترا الماندالية.
كومينغز، جو. الوشوم المقدسة في تايلاند: استكشاف السحر، السادة، والغموض لساك يان. إصدارات مارشال كافنديش، 2011. المسح الرئيسي باللغة الإنجليزية لسادة وتقليد ساك يانت.
يونغ، سي. جي. أيون: أبحاث في ظاهرات الذات. سلسلة بولينجين التاسعة، مطبعة جامعة برينستون، 1959. نُشر في الأصل بالألمانية باسم أيون: أبحاث في تاريخ الرموز، راسشر فيرلاغ، 1951. المعالجة النظرية اليونغية الأساسية للماندالا كنموذج أصلي للذات.
يونغ، سي. جي. الكتاب الأحمر: ليبر نوفوس. دبليو دبليو نورتون، نُشر بعد وفاته عام 2009. حرره سونو شامداساني. التوثيق الرئيسي للوحات الماندالا التلقائية ليونغ التي أنتجت بين عامي 1916 و 1928 خلال مواجهته مع اللاوعي.
يونغ، سي. جي. "حول رمزية الماندالا." في النماذج الأصلية واللاوعي الجماعي، الأعمال المجمعة المجلد 9، الجزء 1، مطبعة جامعة برينستون، 1959. المقالة النظرية اليونغية الرئيسية حول رمزية الماندالا.
فيلهلم، ريتشارد، وسي. جي. يونغ. سر الزهرة الذهبية: كتاب صيني للحياة. نُشرت في الأصل بالألمانية عام 1929؛ ترجمة إنجليزية هاركورت برايس، 1931. النص الخيميائي الصيني مع تعليق يونغ النفسي الذي قدم يونغ إلى تقليد ماندالا غير غربي.
بير، روبرت. دليل الرموز البوذية التبتية. منشورات سيرينديا، 2003. المرجع الإنجليزي المعاصر القياسي في أيقونات فاجرايانا التبتية بما في ذلك نظام الألوان للعائلات الخمس للبوذا.
جين، أندريا ر. بيع اليوغا: من الثقافة المضادة إلى الثقافة الشعبية. مطبعة جامعة أكسفورد، 2015. الدراسة الأكاديمية الحديثة الأساسية حول تسويق اليوغا وممارسة الهندوسية الأوسع في الثقافة الغربية المعاصرة؛ توفر الإطار النظري النقدي الرئيسي لمناقشة الاستيلاء المعاصر.
بون، إليزابيث هيل. عالم الأزتك. كتب سميثسونيان / الجمعية الجغرافية الوطنية، 1994. دراسة علمية حديثة حول علم الكونيات والأيقونات الأزتيكية بما في ذلك حجر الشمس.
ستورم، هايميهيوستس. سبع سهام. هاربر آند رو، 1972. عرض المؤلف الشمالي لشايان لتعليم عجلة الطب؛ قدم الشكل لجمهور غربي أوسع ويوفر أحد العلاجات الموثقة الرئيسية لأيقونات عجلة الطب.
كوين، باينتون. نافذة الوردة: الروعة والرمز. تيمز وهدسون، 2005. المعالجة العلمية الحديثة الرئيسية لنافذة الوردة في الكاتدرائيات القوطية ك ماندالا معمارية.
باين، جورج. الفن السلتي: طرق البناء. كونستابل، 1951. المعالجة الحديثة الأساسية للفن الهندسي السلتي بما في ذلك مفردات ماندالا الأوسع للعقد السلتي وتكوينات اللولب.
بلاك، جيريمي، وجرين أنتوني. آلهة، شياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور. مطبعة المتحف البريطاني، 1992. المرجع القياسي المعاصر باللغة الإنجليزية لأيقونات بلاد ما بين النهرين الدينية، بما في ذلك الأيقونات الكونية السابقة المفتوحة والدوائرية.
ميلكيصادق، درونفالو. السر القديم لزهرة الحياة. منشورات تقنية الضوء، 1999. معالجة غربية معاصرة شائعة للهندسة المقدسة التي وفرت مفردات "الهندسة المقدسة" المعاصرة التي تم دمجها على نطاق واسع مع عمل ماندالا في ممارسة الوشم الأسود المعاصرة.
المؤسسة الهندوسية الأمريكية. مواد حملة "استعادة اليوغا"، 2010 فصاعدًا، مع تعليقات لاحقة نُشرت عبر منصة HAF عبر الإنترنت وعبر المنافذ الإخبارية الرئيسية بما في ذلك نيويورك تايمز، وول ستريت جورنال، وواشنطن بوست. الموقف الرئيسي للمجتمع الهندوسي الأمريكي المعاصر بشأن الاستيلاء على الرموز الهندوسية المقدسة بما في ذلك ماندالا.

تحرير

بحث وكتابة جون ج. مايو الثالث، محرر، أطلس تاريخ الوشم. تعكس هذه الصفحة القانون الحالي اعتبارًا من آخر مراجعة التاريخ أعلاه ويتم تحديثها بشكل دوري.

هل وجدت خطأ أو لديك مصدر لإضافته؟ أرسل إلى الأرشيف. تمنح المساهمات المقبولة نقاط خبرة في الأرشيف والاعتراف بالاسم (اختياري).