উলকি ইতিহাসে Mandala

---

মন্ডল সমসাময়িক ট্যাটু শব্দভান্ডারের সবচেয়ে ধর্মীয়ভাবে স্তরযুক্ত এবং সবচেয়ে বেশি বাণিজ্যিকীকৃত পবিত্র-জ্যামিতিক মোটিফগুলির মধ্যে একটি, এবং ২০২৬ সালের কর্মজীবী ট্যাটু শিল্পীর জানা দরকার যে এই মোটিফটিতে একই সাথে হিন্দু যন্ত্ৰ, তিব্বতি বজ্রযান বৌদ্ধ, জৈন, Sak Yant থেরবাদ, वास्तु पुरुष মন্দির স্থাপত্য এবং জাঙ্গীয় মনস্তাত্ত্বিক উত্তরাধিকার রয়েছে যা পনেরো শতক থেকে তিন হাজার বছরের মধ্যে সমসাময়িক পশ্চিমা ডটওয়ার্ক-ব্ল্যাকওয়ার্ক "জ্যামিতিক মন্ডল" প্রবণতার পূর্ববর্তী। ভিত্তিগত আধুনিক পণ্ডিতদের মনোগ্রাফ হল Giuseppe Tucci, মন্ডলের তত্ত্ব ও অনুশীলন (Rider, 1961), প্রধান সমসাময়িক তিব্বতি-বৌদ্ধ আলোচনায় Martin Brauen, মন্ডল: তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে পবিত্র বৃত্ত (Serindia Publications, 1997)। হিন্দু যন্ত্ৰের ভিত্তি Madhu Khanna, যন্ত্ৰ: মহাজাগতিক ঐক্যের তান্ত্রিক প্রতীক (Thames and Hudson, 1979), শ্রী যন্ত্ৰ-নির্দিষ্ট আলোচনায় Douglas Renfrew Brooks, তিনটি শহরের রহস্য: হিন্দু শাক্ত তান্ত্রিকতার একটি পরিচিতি (University of Chicago Press, 1990)। হিন্দু মন্দির স্থাপত্যের ভিত্তি वास्तु पुरुष মন্ডল হল Stella Kramrisch, হিন্দু মন্দির (University of Calcutta, 1946, দুই খণ্ড)। জাঙ্গীয় মনস্তাত্ত্বিক মন্ডল C. G. Jung, আইওন: আত্মার ঘটনা-তত্ত্বের গবেষণা (Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959) এবং Jung-এর লাল বই: Liber Novus (W. W. Norton, মরণোত্তর প্রকাশিত ২০০৯)। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের আত্মসাৎকরণ কাঠামো এবং Andrea Jain-এর যোগ-আত্মসাৎকরণ কাঠামো যোগ বিক্রি: প্রতিসংস্কৃতি থেকে পপ সংস্কৃতি (Oxford University Press, 2015) সমসাময়িক সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গ আলোচনাকে ভিত্তি করে। একটি মন্ডল ট্যাটুর অর্থ পড়তে হলে পরিধানকারী কোন ঐতিহ্যের মধ্যে প্রবেশ করছেন তা পড়তে হবে, এবং কর্মজীবী বাণিজ্য হল সেই আলোচনা যা কোনটি স্থাপন করে।

---

একটি mandala উলকি মানে কি?

একটি মন্ডল ট্যাটু সবচেয়ে বেশি পঠিত হয় পবিত্র জ্যামিতিক ধ্যান, মহাজাগতিক পূর্ণতা, মহাবিশ্বের সাথে আত্মার একীকরণ এবং হিন্দু, বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মীয় ঐতিহ্যের বৃহত্তর ধ্যানমূলক শব্দভান্ডার হিসাবে। সংস্কৃত শব্দ মন্ডল (মন্ডল) এর অর্থ "বৃত্ত" এবং এটি জ্যামিতিক আচার-অনুষ্ঠানের চিত্রগুলির একটি শ্রেণীকে নাম দেয় যা ধ্যানের অনুশীলনের জন্য মহাজাগতিক কাঠামো ম্যাপ করে। হিন্দু যন্ত্ৰ (ভিত্তিগত রূপ, শ্রী যন্ত্ৰ / শ্রী চক্র থেকে প্রমাণিত যা আদি মধ্যযুগীয় সময় থেকে নথিভুক্ত) হল পুরানো স্তর; তিব্বতি বৌদ্ধ মন্ডল (দুলৎসন কাইলখোর বালি মন্ডল, কালাচক্র মন্ডল এবং বৃহত্তর বজ্রযান দীক্ষা চিত্র যা Giuseppe Tucci 1961 সালে এবং Martin Brauen 1997 সালে নথিভুক্ত করেছেন) হল সবচেয়ে আন্তর্জাতিকভাবে পরিচিত রূপ। সমসাময়িক পশ্চিমা "জ্যামিতিক মন্ডল" ট্যাটু রেজিস্টার, যা 2010-এর দশকের ডটওয়ার্ক এবং ব্ল্যাকওয়ার্ক দৃশ্য থেকে উদ্ভূত, প্রায়শই মোটিফ থেকে ধর্মীয় বিষয়বস্তু সরিয়ে দেয় এবং স্পষ্ট পবিত্র উল্লেখ ছাড়াই আলংকারিক জ্যামিতিক কাজ তৈরি করে। নির্দিষ্ট পাঠ্য নকশাটি যে ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত তার উপর নির্ভর করে।

একটি mandala উলকি সাংস্কৃতিক উপযোগী?

সত্য উত্তর হল এটি উৎসের ঐতিহ্যগুলির সাথে পরিধানকারীর সম্পর্কের উপর এবং নকশাটি কমিশন করার সচেতনতার উপর নির্ভর করে। মন্ডল একাধিক সক্রিয়ভাবে পালিত ধর্মীয় ঐতিহ্যের জন্য পবিত্র: হিন্দু তান্ত্রিক (যন্ত্ৰ এবং শ্রী যন্ত্ৰ ঐতিহ্য), তিব্বতি বজ্রযান বৌদ্ধ (বালি মন্ডল এবং কালাচক্র ঐতিহ্য), জৈন (পদ্মনাভ এস. জৈনী দ্বারা নথিভুক্ত জৈন মন্ডল ঐতিহ্য, জৈন শুদ্ধির পথ, University of California Press, 1979), এবং থাই থেরবাদ (ইসাবেল অ্যাজেভেডো ড্রয়ার দ্বারা নথিভুক্ত Sak Yant মন্ডলিক যন্ত্ৰ ঐতিহ্য, Sak Yant: থাইল্যান্ডের পবিত্র ট্যাটু, Drago, 2013)। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন ওম এবং যোগ আত্মসাৎকরণের বিষয়ে তাদের বৃহত্তর উদ্বেগের সমান্তরালে মন্ডলের অপ্রাসঙ্গিক ব্যবহারের বিষয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছে। পশ্চিমা ব্ল্যাকওয়ার্ক ট্যাটুতে সমসাময়িক "জ্যামিতিক মন্ডল" রেজিস্টার, যা ধর্মীয় প্রতীকবাদ সরিয়ে দেয় এবং শুধুমাত্র জ্যামিতিক রূপটি ধরে রাখে, তা Andrea Jain দ্বারা বিকশিত বৃহত্তর আত্মসাৎকরণ আলোচনার মধ্যে পড়ে যোগ বিক্রি (2015)। উৎসের ঐতিহ্যগুলির একটির প্রতীকী গভীরতার সাথে জড়িত একজন পরিধানকারী একটি দীর্ঘতর সংক্রমণে অংশগ্রহণ করছেন; উৎসের ঐতিহ্যগুলির সাথে কোনও সম্পৃক্ততা ছাড়াই একটি সাধারণ জ্যামিতিক মন্ডল নির্বাচনকারী একজন পরিধানকারী সমসাময়িক বাণিজ্যিক-নান্দনিক সমতলকরণে অংশগ্রহণ করছেন।

একটি যন্ত্র এবং একটি মন্ডল মধ্যে পার্থক্য কি?

যন্ত্ৰ এবং মন্ডল হল ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত হিন্দু এবং বৌদ্ধ আচার-চিত্রের রূপ যা ওভারল্যাপিং কিন্তু স্বতন্ত্র প্রতীকী রেজিস্টার সহ। হিন্দু যন্ত্ৰ (সংস্কৃত যন্ত্ৰ, "যন্ত্র" বা "সরঞ্জাম") হল ভিত্তিগত রূপ, প্রধানত একটি হিন্দু তান্ত্রিক জ্যামিতিক চিত্র যা ধ্যানের যন্ত্র হিসাবে ব্যবহৃত হয়, প্রায়শই একটি কেন্দ্রীয় বিন্দু (বিন্দু) সহ ত্রিভুজ, পদ্ম এবং সীমানা বর্গক্ষেত্রের জ্যামিতিক কাঠামো দ্বারা পরিবেষ্টিত। শ্রী যন্ত্ৰ (শ্রী যন্ত্ৰ বা শ্রী চক্র হিসাবেও লেখা হয়), যা Madhu Khanna-এর নথিতে পাওয়া যায় যন্ত্র (১৯৭৯) এবং ডগলাস রেনফ্রু ব্রুকসের দ্য সিক্রেট অফ দ্য থ্রি সিটি (১৯৯০), হল ভিত্তিগত হিন্দু যন্ত্র এবং সেই প্রতিমাপূর্ণ ভিত্তি যার থেকে বৃহত্তর মণ্ডলের ঐতিহ্য অনেকখানি নেমে এসেছে। বৌদ্ধ মণ্ডলী (সংস্কৃত মন্ডল, "বৃত্ত") একটি সম্পর্কিত কিন্তু প্রতিমাপূর্ণভাবে বিস্তৃত রূপ যা জ্যামিতিক কাঠামোর মধ্যে দেব-দেবীর চিত্র, প্রাসাদের স্থাপত্য এবং স্পষ্ট সৃষ্টিতাত্ত্বিক মানচিত্র যুক্ত করে। বিস্তৃতভাবে বলতে গেলে, যন্ত্র হল পুরানো, আরও বিমূর্ত জ্যামিতিক হিন্দু রূপ; মণ্ডলী হল এটি থেকে উদ্ভূত আরও চিত্রিত বৌদ্ধ রূপ। সমসাময়িক পশ্চিমা ট্যাটু আলোচনায় উভয় শব্দই কখনও কখনও অদলবদল করে ব্যবহার করা হয়, তবে উৎস ঐতিহ্যগুলিতে প্রতিমাপূর্ণ পার্থক্যটি প্রামাণিক।

একটি তিব্বতি বালি mandala মানে কি?

একটি তিব্বতি বজ্রযান বৌদ্ধ মণ্ডলী (তিব্বতি ডাল্টসন কিলখোর, "রঙিন বালির মণ্ডলী") যেকোনো ঐতিহ্যের মণ্ডলীর মধ্যে অন্যতম প্রতিমাপূর্ণভাবে ঘন এবং আচারে ভারাক্রান্ত রূপ। প্রধান আধুনিক পণ্ডিতদের কাজ হল জিউসেপ্পে তুচ্চি, মন্ডলের তত্ত্ব ও অনুশীলন (১৯৬১), মার্টিন ব্রাউয়েন, মন্ডল: তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে পবিত্র বৃত্ত (১৯৯৭), এবং ব্যারি ব্রায়ান্ট, সময়ের বালির চাকা মান্ডালা: তিব্বতীয় বৌদ্ধ ধর্মের ভিজ্যুয়াল ধর্মগ্রন্থ (HarperSanFrancisco, ১৯৯২)। বালির মণ্ডলীটি তিব্বতি সন্ন্যাসীরা দিন বা সপ্তাহ ধরে লক্ষ লক্ষ দানাদার রঙিন বালি ব্যবহার করে তৈরি করেন যা ধাতব ফানেলের (চক-পুর) মাধ্যমে একটি সমতল পৃষ্ঠে ঢেলে দেওয়া হয়, যা একটি নির্দিষ্ট দেবীর (কালচক্র, চেনরেজিগ, মঞ্জুশ্রী, বা অন্য কোনো অভিভাবক দেবতা যা দীক্ষা চক্রের উপর নির্ভর করে) প্রাসাদকে চিত্রিত করে একটি জটিল সমকেন্দ্রিক জ্যামিতিক চিত্র তৈরি করে। সম্পূর্ণ হওয়ার পর মণ্ডলীটি আনুষ্ঠানিকভাবে ধ্বংস করা হয়, বালি কেন্দ্রে ঝেঁটিয়ে একটি প্রবাহিত জলের ধারায় ঢেলে দেওয়া হয়, যা অনিত্যতার বৌদ্ধ মতবাদকে মূর্ত করে (অনিত্য)। বালির মণ্ডলীর তিব্বতি বৌদ্ধ ধর্মে সক্রিয় পবিত্র আচারের গুরুত্ব রয়েছে এবং এর চিত্রকর্মকে সজ্জাসংক্রান্ত ট্যাটু হিসাবে ব্যবহার করা তিব্বতি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে বিতর্কিত।

একটি শ্রী যন্ত্র ট্যাটু মানে কি?

একটি শ্রী যন্ত্র (এছাড়াও শ্রী যন্ত্র, শ্রী চক্র) ট্যাটু মধু খান্নার যন্ত্র (১৯৭৯) এবং ডগলাস রেনফ্রু ব্রুকসের দ্য সিক্রেট অফ দ্য থ্রি সিটি (১৯৯০) এ নথিভুক্ত ভিত্তিগত হিন্দু তান্ত্রিক ধ্যান চিত্রকে নির্দেশ করে। শ্রী যন্ত্র নয়টি পরস্পর সংযুক্ত ত্রিভুজ (চারটি ঊর্ধ্বমুখী যা শিবের প্রতিনিধিত্ব করে, পাঁচটি নিম্নমুখী যা শক্তির প্রতিনিধিত্ব করে) নিয়ে গঠিত যা একটি কেন্দ্রীয় বিন্দু (বিন্দু) কে ঘিরে থাকে, পুরোটি পরপর পদ্মের বলয় এবং চারটি টি-আকৃতির গেট সহ একটি পরিবেষ্টিত বর্গক্ষেত্র দ্বারা আবদ্ধ যা প্রধান দিকগুলি চিহ্নিত করে। শ্রী যন্ত্র হল শ্রী বিদ্যার প্রধান যন্ত্র, যা হিন্দু ধর্মের অন্যতম প্রধান শাক্ত তান্ত্রিক ঐতিহ্য, এবং এটি দেবী ত্রিপুরা সুন্দরী এবং বৃহত্তর শ্রী বিদ্যা সৃষ্টিতত্ত্বের প্রতিমাপূর্ণ প্রতীক। চিত্রটি জীবন্ত হিন্দু ধর্মে সক্রিয় ধ্যানমূলক গুরুত্ব বহন করে এবং এটিকে সাধারণ জ্যামিতিক অলঙ্কার হিসাবে বিবেচনা করার পরিবর্তে এর উৎস ঐতিহ্যের সাথে সংযোগ স্থাপন করা উচিত।

কোথায় আমি একটি mandala উলকি রাখা উচিত?

সাধারণ স্থানগুলির প্রতিটির নিজস্ব দৃশ্যগত, প্রযুক্তিগত এবং ঐতিহ্যগত প্রভাব রয়েছে। পিঠ এবং বুক স্থানগুলি বড় আকারের বৃত্তাকার নকশার জন্য উপযুক্ত যা সমকেন্দ্রিক জ্যামিতিক কাঠামোকে প্রযুক্তিগত স্পষ্টতার সাথে রেন্ডার করার জন্য জায়গা প্রয়োজন, এবং এই স্থানগুলির প্রতিসাম্য মণ্ডলীর রেডিয়াল প্রতিসাম্যের পরিপূরক। উপরের বাহু এবং কাঁধের উপরের অংশ স্থানগুলি সমসাময়িক ডটওয়ার্ক এবং ব্ল্যাকওয়ার্ক শৈলীতে অর্ধ-মণ্ডলী বা পূর্ণ-মণ্ডলী নকশার জন্য প্রামাণিক। বাহুর সামনের অংশ স্থানগুলি মাঝারি আকারের মণ্ডলী নকশার জন্য উপযুক্ত এবং পঠনযোগ্য স্কেলে জ্যামিতিক বিবরণ ধারণ করে। হাতের তালু বা হাতের পিছনের অংশ স্থানগুলি মেহেদি মণ্ডলীর ঐতিহ্যকে প্রতিধ্বনিত করে তবে প্রযুক্তিগতভাবে এটি কঠিন কারণ হাতের স্থানগুলি ট্যাটু কাজের ক্ষেত্রে দ্রুত বিবর্ণ হয়ে যায় এবং ছড়িয়ে পড়ে। মাথার মুকুট স্থান (বিরল, বেদনাদায়ক) কখনও কখনও নকশার জন্য বেছে নেওয়া হয় যা সহস্রার হিন্দু চক্র ঐতিহ্যের হাজার পাপড়ির পদ্ম মন্ডল। মেরুদণ্ড চক্র ব্যবস্থার উল্লেখ করে উল্লম্ব বহু-মন্ডলীয় রচনার জন্য স্থান নির্ধারণ উপযুক্ত। আকার এবং ঐতিহ্য উভয়ই উপযুক্ত স্থান নির্ধারণকে প্রভাবিত করে।

---

মন্ডলা ট্যাটুর স্রোত

আধুনিক ট্যাটু প্রতীকবিদ্যায় মন্ডলের প্রবেশপথটি কয়েকটি মিলিত ধারার মধ্য দিয়ে গিয়েছিল যা দুই হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে দক্ষিণ এশিয়া, মধ্য এশিয়া, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং (অনেক পরে) ইউরোপীয় ধর্মীয় ও বস্তুগত সংস্কৃতির পূর্ববর্তী, ছেদকারী এবং সমাপতিত। কোন ধারা কোন অর্থ সরবরাহ করেছে তা বোঝা ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে কেন একটি একক বৃত্তাকার জ্যামিতিক চিত্র হিন্দু যন্ত্র, তিব্বতি বজ্রযান, জৈন, থাই সাক ইয়ান্ত, বাস্তু মন্দির-স্থাপত্য, অ্যাজটেক ক্যালেন্ডার, নেটিভ আমেরিকান মেডিসিন হুইল (একটি স্বতন্ত্র কিন্তু প্রতীকীভাবে সমান্তরাল রূপ যা অ্যাটলাস মন্ডলের সাথে গুলিয়ে ফেলে না), কেল্টিক রোজ-উইন্ডো, জাঙ্গীয় মনস্তাত্ত্বিক এবং সমসাময়িক পশ্চিমা আলংকারিক-জ্যামিতিক পাঠ বহন করতে পারে, যা রচনার উপর নির্ভর করে এবং যে ঐতিহ্যের মধ্যে নকশাটি বসে।

ধারা 1: সংস্কৃত ব্যুৎপত্তি এবং হিন্দু যন্ত্র উপস্তর

সংস্কৃত শব্দ মন্ডল (मण्डल) আক্ষরিক অর্থে "বৃত্ত" বোঝায় এবং এটি দক্ষিণ এশিয়ার হিন্দু, বৌদ্ধ এবং জৈন ঐতিহ্যে প্রাচীনকাল থেকে নথিভুক্ত জ্যামিতিক ধর্মীয় চিত্রের একটি শ্রেণীকে বোঝায়। বৃহত্তর মন্ডল ঐতিহ্যের প্রধান আধুনিক পণ্ডিতদের ভিত্তি হলেন জিউসেপ্পে তুচ্চি, মন্ডলের তত্ত্ব ও অনুশীলন (রাইডার, ১৯৬১, মূলত ইতালীয় ভাষায় প্রকাশিত তেওরিয়া ই প্রাটিকা দেল মন্ডলা, অ্যাস্ট্রোলাবিও, ১৯৪৯), ইতালীয় তিব্বতবিদ এবং ধর্ম ইতিহাসবিদ জিউসেপ্পে তুচ্চি (১৮৯৪ থেকে ১৯৮৪), ইনস্টিটিউট ইতালিয়ানো পের ইল মেডিয়ো এড এস্ট্রেমো ওরিয়েন্টে (IsMEO) এর প্রতিষ্ঠাতা, এর মন্ডল সম্পর্কিত প্রধান আধুনিক ইংরেজি ভাষার মনোগ্রাফ। তুচ্চির ১৯৬১ সালের আলোচনায় হিন্দু যন্ত্রের ভিত্তি, তিব্বতি বজ্রযান মন্ডলের শব্দভাণ্ডার এবং এই রূপটির বৃহত্তর প্রতীকী ও ধর্মীয় কাঠামো সহ বৃহত্তর এশীয় মন্ডল ঐতিহ্যের সমীক্ষা করা হয়েছে। বইটি প্রকাশের পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় পরে প্রধান পণ্ডিতের রেফারেন্স হিসাবে রয়ে গেছে এবং পরবর্তী মন্ডল গবেষণার ভিত্তি সরবরাহ করে (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, প্রধান পণ্ডিতের মনোগ্রাফ)।

হিন্দু যন্ত্ৰ (সংস্কৃত যন্ত্ৰ"যন্ত্র" বা "সরঞ্জাম") হল জ্যামিতিক ধর্মীয় চিত্রের প্রধান হিন্দু রূপ এবং প্রতীকী ভিত্তি যেখান থেকে বৃহত্তর মন্ডল ঐতিহ্যের বেশিরভাগই উদ্ভূত হয়েছে। প্রধান আধুনিক পণ্ডিতের আলোচনা হল মাধু খান্না, যন্ত্ৰ: মহাজাগতিক ঐক্যের তান্ত্রিক প্রতীক (থেমস এবং হাডসন, ১৯৭৯), ভারতীয় পণ্ডিত মাধু খান্না (জন্ম ১৯৪৯), জামিয়া মিল্লিয়া ইসলামিয়ার ভিজিটিং প্রফেসর, নয়াদিল্লি, এবং হিন্দু তন্ত্রের প্রধান জীবিত পণ্ডিতদের একজন, কর্তৃক হিন্দু যন্ত্র ঐতিহ্যের উপর প্রধান আধুনিক ইংরেজি ভাষার মনোগ্রাফ। খান্নার ১৯৭৯ সালের মনোগ্রাফটি শ্রী যন্ত্র, হিন্দু যন্ত্রের বৃহত্তর তালিকা, এই রূপটির জ্যামিতিক কাঠামো এবং জীবন্ত হিন্দু ঐতিহ্যে যন্ত্র অনুশীলনের ধ্যান এবং ধর্মীয় প্রয়োগগুলি সমীক্ষা করে।

যন্ত্র এবং মন্ডল ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত কিন্তু প্রতীকীভাবে পৃথকযোগ্য। যন্ত্র প্রধানত একটি হিন্দু রূপ, প্রধানত বিমূর্ত-জ্যামিতিক, এবং প্রধানত ধ্যানের একটি যন্ত্র। মন্ডল (বৌদ্ধ প্রতীকী রেজিস্টারে) প্রধানত একটি বৌদ্ধ রূপ, প্রধানত দেবীর চিত্র এবং প্রাসাদের স্থাপত্য সহ রূপকভাবে বিশদভাবে বর্ণিত, এবং প্রধানত দীক্ষা ধর্মীয় অনুষ্ঠানের জন্য মহাজাগতিক কাঠামোর একটি মানচিত্র। দুটি রূপ একটি অন্তর্নিহিত জ্যামিতিক শব্দভাণ্ডার (কেন্দ্রিক বৃত্তাকার কাঠামো, কার্ডিনাল গেট সহ সীমাবদ্ধ বর্গক্ষেত্র, কেন্দ্রীয় বিন্দু বা দেবতা, জ্যামিতিক টেসেলশন) ভাগ করে এবং তাদের মধ্যেকার সীমানা ভেদ্য। বিস্তৃত সারাংশে যন্ত্র হল পুরানো আরও বিমূর্ত হিন্দু রূপ; মন্ডল হল এটি থেকে উদ্ভূত আরও রূপকভাবে বিশদ বৌদ্ধ বিকাশ। সমসাময়িক পশ্চিমা ট্যাটু আলোচনায় প্রায়শই শব্দগুলি অদলবদলভাবে ব্যবহৃত হয়, তবে উৎস ঐতিহ্যগুলিতে প্রতীকী পার্থক্যটি প্রথাগত।

হিন্দু যন্ত্র ঐতিহ্য শাস্ত্রীয় সংস্কৃত গ্রন্থে নথিভুক্ত রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে কুলার্ণব তন্ত্র (আনুমানিক একাদশ শতাব্দী সিই), মহানির্বাণ তন্ত্র (আনুমানিক একাদশ শতাব্দী সিই), সৌন্দর্য লহরী (আদি শঙ্করকে আরোপিত, আনুমানিক ৮ম থেকে ৯ম শতাব্দী সিই, যদিও আরোপ বিতর্কিত; পাঠ্যটিতে ব্যাপক শ্রী যন্ত্র উপাদান রয়েছে), এবং মধ্যযুগ জুড়ে সংকলিত হিন্দু তান্ত্রিক গ্রন্থগুলির বৃহত্তর কর্পাস। যন্ত্র ঐতিহ্য শাক্ত হিন্দু অনুশীলনের শাখা (ত্রিপুরা সুন্দরী, কালী, দুর্গা এবং ললিতা সহ দেবীর বিভিন্ন রূপে দেবীর পূজা), প্রধান যন্ত্র-ব্যবহারকারী গোষ্ঠীগুলির মধ্যে রয়েছে ব্রুকস ১৯৯০ সালে নথিভুক্ত শ্রী বিদ্যা ঐতিহ্য এবং দক্ষিণ ভারতের (বিশেষ করে কেরালা, তামিলনাড়ু, কর্ণাটক এবং অন্ধ্র প্রদেশ) বৃহত্তর শাক্ত-তান্ত্রিক সম্প্রদায় এবং কাশ্মীর শৈব ঐতিহ্য যা তন্ত্রলোক অভিনবগুপ্তের (আনুমানিক ৯৫০ থেকে ১০১৬ সিই) দ্বারা নথিভুক্ত।

ধারা 2: শ্রী যন্ত্র এবং শ্রী বিদ্যা তন্ত্র

শ্রী যন্ত্র (শ্রী যন্ত্র, শ্রী চক্র, শ্রী চক্র নামেও লেখা হয়) হল প্রধান হিন্দু যন্ত্র এবং বৃহত্তর শ্রী বিদ্যা শাক্ত-তান্ত্রিক ঐতিহ্যের প্রতীকী প্রতীক। প্রধান আধুনিক পণ্ডিতের আলোচনা হল মাধু খান্নার যন্ত্র (১৯৭৯), যা উপরে আলোচিত হয়েছে, এবং ডগলাস রেনফ্রু ব্রুকস, তিনটি শহরের রহস্য: হিন্দু শাক্ত তান্ত্রিকতার একটি পরিচিতি (ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, ১৯৯০), হিন্দু সাক্ত তান্ত্রিক ঐতিহ্যের উপর রচিত প্রথম আধুনিক ইংরেজি ভাষার মনোগ্রাফ, প্রয়াত আমেরিকান পণ্ডিত ডগলাস রেনফ্রু ব্রুকস (১৯৫১ থেকে ২০২২), যিনি পূর্বে রচেস্টার বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্ম বিভাগের অধ্যাপক ছিলেন। ব্রুকসের ১৯৯০ সালের মনোগ্রাফটি শ্রী বিদ্যা ঐতিহ্য এবং এর মধ্যে শ্রী যন্ত্রের স্থানকে প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ ভিত্তি সরবরাহ করে। আরও আলোচনা পাওয়া যায় আন্দ্রে প্যাডক্স, যোগিনীর হৃদয়: যোগিনিহৃদয়, একটি সংস্কৃত তান্ত্রিক গ্রন্থ (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০১৩) এবং স্থাণেশ্বর তিমালसीना, তান্ত্রিক চাক্ষুষ সংস্কৃতি: একটি জ্ঞানীয় পদ্ধতি (রুটলেজ, ২০১৫) (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, একাধিক উৎস থেকে প্রাপ্ত)।

শ্রী যন্ত্র জ্যামিতিকভাবে গঠিত নয়টি পরস্পর সংযুক্ত ত্রিভুজ (সংস্কৃত নবযোনি চক্র, "নয়টি যোনি চক্র"), যার মধ্যে চারটি উপরের দিকে নির্দেশ করে (শিব, পুরুষ নীতি) এবং পাঁচটি নিচের দিকে নির্দেশ করে (শক্তি, নারী নীতি), কেন্দ্রীয় সংযোগস্থল একটি ছোট ত্রিভুজ গঠন করে যাতে রয়েছে বিন্দু (সংস্কৃত "বিন্দু" বা "ফোঁটা"), কেন্দ্রীয় বিন্দু যা মহাজাগতিক সৃষ্টির অবিচ্ছিন্ন উৎস-বিন্দুকে প্রতিনিধিত্ব করে। পরস্পর সংযুক্ত ত্রিভুজগুলি বৃহত্তর গঠনে মোট তেতাল্লিশটি ছোট ত্রিভুজাকার অঞ্চল তৈরি করে, প্রতিটি অঞ্চল শ্রী বিদ্যা সৃষ্টিতত্ত্বের মধ্যে নির্দিষ্ট প্রতীকী অর্থ বহন করে। ত্রিভুজাকার গঠনটি একটি আট পাপড়ির পদ্ম বলয় (অষ্টদল পদ্ম), তারপর একটি ষোল পাপড়ির পদ্ম বলয় (ষোড়শদল পদ্ম), তারপর তিনটি সমকেন্দ্রিক পরিবেষ্টনকারী বৃত্তের একটি সিরিজ, এবং অবশেষে একটি বর্গাকার ফ্রেম (ভূপুরা) চারটি টি-আকৃতির গেট সহ যা প্রধান দিকগুলি চিহ্নিত করে।

শ্রী যন্ত্র হল শ্রী বিদ্যা (সংস্কৃত শ্রী বিদ্যা, "পবিত্র জ্ঞান"), হিন্দু অনুশীলনের প্রধান শাক্ত তান্ত্রিক ঐতিহ্যগুলির মধ্যে একটি। শ্রী বিদ্যা প্রধানত দক্ষিণ ভারতে (প্রধান বংশগুলির মধ্যে রয়েছে হায়গ্রীবা ঐতিহ্য যা আদি শঙ্কর কর্তৃক ৮ম থেকে ৯ম শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত শ্রীঙ্গেরি সারদা পীঠম মঠের নথিতে পাওয়া যায়, ব্রহ্ম ঐতিহ্য যা কাঞ্চী কামকোটি পীঠমের নথিতে পাওয়া যায়, এবং দক্ষিণ ভারত জুড়ে শ্রী বিদ্যা বংশের বৃহত্তর তালিকা) এবং কাশ্মীরে (অভিনবগুপ্তের কাজে নথিবদ্ধ ত্রিকা ঐতিহ্য, আনুমানিক ৯৫০ থেকে ১০১৬ খ্রিস্টাব্দ) অবস্থিত। শ্রী বিদ্যার প্রধান দেবী হলেন ললিতা ত্রিপুরা সুন্দরী ("যিনি তিন জগতে সুন্দরী"), যিনি শ্রী যন্ত্রকে তাঁর জ্যামিতিক রূপ হিসাবে এবং ললিতা সহস্রনাম ("ললিতার হাজার নাম", যা ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ).

শ্রী যন্ত্র বৃহত্তর হিন্দু মন্দির স্থাপত্য ঐতিহ্যে প্রতীকীভাবে নথিবদ্ধ করা হয়েছে, প্রধান ভৌত শ্রী যন্ত্র স্থাপনগুলি হল শ্রীঙ্গেরি সারদা পীঠম (কর্ণাটকের প্রধান শ্রী বিদ্যা মঠ, আদি শঙ্কর কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত), কামাক্ষ্যা মন্দির গুয়াহাটি, আসামে (প্রধান শাক্ত পীঠগুলির মধ্যে একটি, অন্তত ৮ম শতাব্দী থেকে প্রচলিত), এবং দক্ষিণ ভারত ও কাশ্মীরের শাক্ত মন্দিরগুলির বৃহত্তর তালিকা জুড়ে। যন্ত্রটি খোদাই করা পাথরের স্থাপন, খোদাই করা ধাতব প্লেট (প্রায়শই তামা বা রূপা), খোদাই করা বালি বা চালের গুঁড়োর চিত্র এবং বহনযোগ্য ভক্তি ব্যবহারের জন্য কাগজ বা কাপড়ের চিত্র হিসাবে দেখা যায়।

শ্রী যন্ত্র হল হিন্দু ধর্মের জীবন্ত আচারে সক্রিয় পবিত্র ধর্মীয় চিত্র. শ্রী বিদ্যা ঐতিহ্য ভারত এবং বৃহত্তর হিন্দু সম্প্রদায়ের হাজার হাজার অনুশীলনকারীর মধ্যে অব্যাহত রয়েছে, যেখানে যন্ত্রকে কেন্দ্র করে সক্রিয় ধ্যান এবং ধর্মীয় আচারের ব্যবস্থা রয়েছে। শ্রী যন্ত্র উল্কি এই জীবন্ত ঐতিহ্যের উল্লেখ করে এবং এটিকে সাধারণ জ্যামিতিক অলঙ্কার হিসাবে বিবেচনা করার পরিবর্তে হিন্দু উৎস ঐতিহ্যের সাথে সৎ সংযোগের দাবি রাখে। সৎ ব্যাখ্যা হল যে শ্রী যন্ত্র হল বৃহত্তর মন্ডল শব্দভান্ডারের ভিত্তি রূপ যা সমসাময়িক পশ্চিমা উল্কি সংস্কৃতি গ্রহণ করেছে, এবং হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের আত্মসাৎকরণ আলোচনা এর বাণিজ্যিক প্রচলনের ক্ষেত্রে সরাসরি প্রযোজ্য।

প্রবাহ 3: তিব্বতি বজ্রযান বৌদ্ধ মন্ডল ঐতিহ্য

তিব্বতি বজ্রযান বৌদ্ধ মন্ডল বৃহত্তর মন্ডল ঐতিহ্যের সবচেয়ে আন্তর্জাতিকভাবে পরিচিত রূপ এবং এই মোটিফের উপর বেশিরভাগ সমসাময়িক পশ্চিমা বোঝার প্রধান ভিত্তি। প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনাগুলি হল জিউসেপ্পে তুচ্চি, মন্ডলের তত্ত্ব ও অনুশীলন (১৯৬১), উপরে আলোচিত; মার্টিন ব্রাউয়েন, মন্ডল: তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে পবিত্র বৃত্ত (সেরিনডিয়া পাবলিকেশনস, ১৯৯৭, মূলত জার্মান ভাষায় প্রকাশিত ডাস মন্ডল: ডের হেইলিগে ক্রেইস ইম ট্যান্ট্রিশেন বুড্ডিসমাস, ডু মন্ট, ১৯৯২), সুইস নৃতত্ত্ববিদ মার্টিন ব্রাউয়েন, জুরিখ বিশ্ববিদ্যালয়ের নৃতাত্ত্বিক জাদুঘরের প্রাক্তন কিউরেটর, দ্বারা তিব্বতি বজ্রযান মন্ডলের উপর ভিত্তি করে আধুনিক মনোগ্রাফ; ব্যারি ব্রায়ান্ট, সময়ের বালির চাকা মান্ডালা: তিব্বতীয় বৌদ্ধ ধর্মের ভিজ্যুয়াল ধর্মগ্রন্থ (হার্পারসানফ্রান্সিসকো, ১৯৯২), কালাচক্র বালির মন্ডলের প্রধান ইংরেজি ভাষার আলোচনা, যার মধ্যে নামগিয়াল মঠ নির্মাণ চক্রের ব্যাপক ফটোগ্রাফিক ডকুমেন্টেশন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; ডোনাল্ড এস. লোপেজ জুনিয়র, সাংরি-লা'র বন্দী: তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম এবং পশ্চিম (ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, ১৯৯৮), তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের পশ্চিমা অভ্যর্থনার প্রধান আধুনিক সমালোচনামূলক-তাত্ত্বিক আলোচনা, যার মধ্যে মন্ডলের বাণিজ্যিক আত্মসাৎকরণের আলোচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; এবং জন পাওয়ার্স, তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের পরিচিতি (স্নো লায়ন পাবলিকেশনস, সংশোধিত সংস্করণ ২০০৭), তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মানসম্মত সমসাময়িক ইংরেজি ভাষার পরিচিতি সমীক্ষা (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, একাধিক উৎস দ্বারা নিশ্চিত)।

তিব্বতি বজ্রযান মন্ডল অন্তত ৫ম শতাব্দী সিই থেকে নথিভুক্ত বৃহত্তর ভারতীয় বৌদ্ধ মন্ডল ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত এবং প্রথম বিস্তারের (তিব্বতি সঙ্গা দার, সি. ৭ম থেকে ৯ম শতাব্দী সিই, পদ্মসম্ভবের ধর্মপ্রচারমূলক কার্যকলাপ এবং রাজা ত্রিসং ডেটসেনের অধীনে শান্তরাক্ষিত, রাজত্বকাল সি. ৭৫৫ থেকে ৭৯৭ সিই) এবং দ্বিতীয় বিস্তারের (তিব্বতি ফেই দার, সি. ১০ম থেকে ১২শ শতাব্দী সিই, আতিশের ধর্মপ্রচারমূলক কার্যকলাপ, সি. ৯৮২ থেকে ১০৫৪ সিই, এবং রিনচেন জাংপো এবং মারপা লোতসাওয়ার বৃহত্তর অনুবাদ কার্যকলাপের উপর ভিত্তি করে) মাধ্যমে তিব্বতে বাহিত হয়েছিল। তিব্বতি মন্ডল ঐতিহ্য প্রধান তিব্বতি বৌদ্ধ স্কুলগুলিতে একীভূত হয়েছে এবং তিব্বতের সমসাময়িক তিব্বতি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে, ১৯৫০ সালের চীনা দখল এবং চতুর্দশ দালাই লামার ১৯৫৯ সালের নির্বাসনের পরে বৃহত্তর তিব্বতি সম্প্রদায়ের মধ্যে এবং অনুশীলনকারীদের বিশ্বব্যাপী সম্প্রদায়ের মধ্যে সক্রিয় রয়েছে।

তিব্বতি মন্ডল হিন্দু যন্ত্র থেকে চিত্রগতভাবে কেন্দ্রীয় দেবতা এবং প্রাসাদের কাঠামোর আলংকারিক বিবরণের মাধ্যমে আলাদা করা হয় বৃহত্তর জ্যামিতিক রূপের মধ্যে। যেখানে হিন্দু শ্রী যন্ত্র বিপ্রবিন্দুতে কেন্দ্রীভূত, সেখানে তিব্বতি মন্ডল নির্দিষ্ট দীক্ষা চক্রের রক্ষাকর্তা দেবতার (তিব্বতি ইদাম) একটি চিত্রিত বর্ণনার উপর কেন্দ্রীভূত। দেবতাকে একটি বর্গাকার প্রাসাদের (সংস্কৃত বিমানা, তিব্বতি কিলকোর) কেন্দ্রে চারটি প্রধান ফটক সহ চিত্রিত করা হয়েছে, যা সংশ্লিষ্ট দেবতাদের একটি দলের দ্বারা পরিবেষ্টিত (প্রায়শই সমকেন্দ্রিক বলয়ে সাজানো), পুরোটি সুরক্ষামূলক বলয়ের একটি সিরিজে আবদ্ধ ( প্রজ্ঞা অগ্নি, বজ্র বেড়া, এবং আটটি শ্মশান) যা মহাজাগতিক স্থানের সীমানা প্রতিনিধিত্ব করে।

জীবন্ত ধর্মীয় আচারে প্রধান তিব্বতি মন্ডলগুলির মধ্যে রয়েছে কালাচক্র মন্ডল ("সময়ের চাকা"), কালাচক্র তন্ত্রের মন্ডল এবং গেলুগপা স্কুলের প্রধান দীক্ষা চক্র; চেনরেজিগ মন্ডল (সংস্কৃত অবলোকিতেশ্বর), করুণার বোধিসত্ত্বের মন্ডল; ইয়ামানতাকা মন্ডল, মঞ্জুশ্রীর উগ্র রূপের মন্ডল; হেবজ্র মন্ডল, সাক্যা স্কুলের প্রধান মন্ডল; চক্রসম্ভার মন্ডল, ক্যাগ্যু স্কুলের প্রধান মন্ডল; গুহ্যসমাজ মন্ডল, একাধিক তিব্বতি স্কুলে ভিত্তি স্থাপনকারী তান্ত্রিক মন্ডলগুলির মধ্যে একটি; এবং তিব্বতি বৌদ্ধ তান্ত্রিক ক্যাননে নথিভুক্ত নির্দিষ্ট বজ্রযান দীক্ষা চক্রের সাথে যুক্ত মন্ডলগুলির বৃহত্তর তালিকা। প্রতিটি মন্ডল একটি নির্দিষ্ট দেবতার মহাজাগতিক প্রাসাদকে চিত্রিত করে এবং সংশ্লিষ্ট দীক্ষা আচারের জন্য জ্যামিতিক ভিত্তি সরবরাহ করে।

স্ট্রীম 4: তিব্বতি বালি মন্ডলা (ডাল্টসন কিলখোর)

শ্রী মন্ডল (তিব্বতি ডাল্টসন কিলখোর, "রঙিন বালির মন্ডল"; সংস্কৃত রঙ্গোলি মন্ডল) যেকোনো ঐতিহ্যের মন্ডলের সবচেয়ে চিত্রগতভাবে ঘন এবং ধর্মীয়ভাবে গুরুত্বপূর্ণ রূপগুলির মধ্যে একটি। প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনাগুলি হল ব্রাউয়েন ১৯৯৭ এবং ব্রায়ান্ট ১৯৯২, উপরে আলোচিত, তুচ্চি ১৯৬১ এবং বৃহত্তর তিব্বতি বৌদ্ধ পাণ্ডিত্যপূর্ণ সাহিত্যে আরও ডকুমেন্টেশন সহ। বালির মন্ডল তিব্বতি সন্ন্যাসীরা দিন বা সপ্তাহ ধরে তৈরি করেন (একটি প্রধান কালাচক্র মন্ডল তৈরি করতে চার থেকে আটজন সন্ন্যাসীর একটি দল দ্বারা পাঁচ দিন থেকে তিন সপ্তাহ ধরে একটানা নির্মাণ কাজ লাগে, কেন্দ্র থেকে বাইরের দিকে কাজ করে) লক্ষ লক্ষ দানাদার বালি ব্যবহার করে যা ধাতব ফানেলের মাধ্যমে ঢালা হয় (চক-পুর) একটি সমতল পৃষ্ঠের উপর।

নির্মাণ প্রক্রিয়া মৌলিক জ্যামিতিক কাঠামোর অঙ্কন (তিব্বতি থিগ, "রেখা"), যেখানে সিনিয়র সন্ন্যাসীরা একটি স্ন্যাপ করা চকচকে দড়ি এবং রুলার ব্যবহার করে সীমানা বর্গক্ষেত্র, প্রধান অক্ষ এবং নকশার প্রধান জ্যামিতিক বিভাগগুলি চিহ্নিত করেন। কাঠামোটি একটি সমতল কাঠের প্ল্যাটফর্মে স্থাপন করা হয়, সাধারণত চার থেকে ছয় ফুট বর্গাকার, যেখানে সন্ন্যাসীরা কেন্দ্র থেকে বাইরের দিকে কাজ করেন। রঙিন বালি (ঐতিহ্যগতভাবে চূর্ণ করা রঙিন পাথর; সমসাময়িক অনুশীলনে প্রায়শই সাদা বালি) তারপর চাক-পুর ফানেলের মাধ্যমে প্রয়োগ করা হয়, প্রতিটি সন্ন্যাসী একটি নির্দিষ্ট রঙের অঞ্চল এবং নকশার অংশ পরিচালনা করে।

বালির মন্ডল সংশ্লিষ্ট বজ্রযান মন্ডলের সম্পূর্ণ চিত্রগত বিবরণ বহন করে। কালাচক্র বালির মন্ডলে ৭২২টি দেবতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা বৃহত্তর প্রাসাদ কাঠামোর মধ্যে চিত্রিত; চেনরেজিগ মন্ডলে হাজার বাহু বিশিষ্ট হাজার চোখওয়ালা বোধিসত্ত্বকে কেন্দ্রে তার অনুচরদের দ্বারা পরিবেষ্টিত চিত্রিত করা হয়েছে; প্রতিটি প্রধান মন্ডল তার নিজস্ব দেব-জনসংখ্যা এবং মহাজাগতিক স্থাপত্য বহন করে। বালির মন্ডল প্রধানত প্রধান দীক্ষা অনুষ্ঠান (তিব্বতি ওয়াং) এর সাথে যুক্ত থাকে যেখানে সংশ্লিষ্ট তান্ত্রিক দীক্ষা সমবেত অনুশীলনকারীদের উপর অর্পণ করা হয়। দালাই লামার জনসমক্ষে কালাচক্র দীক্ষা, যা বিংশ শতাব্দীর শেষ এবং একবিংশ শতাব্দীর শুরুতে বোধগয়া, সারনাথ, ধর্মশালা, টরন্টো, ওয়াশিংটন ডিসি, জেনেভা এবং অন্যান্য প্রধান স্থানগুলিতে অনুষ্ঠিত হয়েছে, তাতে ব্রায়ান্ট ১৯৯২ এবং বৃহত্তর তিব্বতি বৌদ্ধ ডকুমেন্টেশনে নথিভুক্ত ব্যাপক বালির মন্ডল নির্মাণ অন্তর্ভুক্ত ছিল।

সংশ্লিষ্ট ধর্মীয় চক্রের সমাপ্তির পরে বালির মন্ডল আনুষ্ঠানিকভাবে ধ্বংস করা হয়, বালি একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় ক্রমে চিত্রের কেন্দ্রে ঝেঁটিয়ে নেওয়া হয় এবং তারপরে জলের একটি প্রবাহিত দেহে (নদী, স্রোত, হ্রদ বা মহাসাগর) ঢেলে দেওয়া হয়। ধ্বংসটি বৌদ্ধ শিক্ষার অনিত্যতা (সংস্কৃত অনিত্য, পালি অনিচ্চ, তিব্বতি মি র্তাগ পা), একটি অস্তিত্বের তিনটি চিহ্ন (সংস্কৃত ত্রিলক্ষণ, সমস্ত শর্তযুক্ত ঘটনার তিনটি বৈশিষ্ট্য: অনিত্যতা, দুঃখ এবং অনাত্মা)। ধ্বংস মতবাদকে মূর্ত করে তোলে: অত্যন্ত সতর্ক ভিক্ষু শ্রমের কেন্দ্রবিন্দু, যত্ন সহকারে নির্মিত বিস্তৃত আচার-অনুষ্ঠানের চিত্রকর্ম, শেষ পর্যন্ত সমস্ত শর্তযুক্ত ঘটনা (সবচেয়ে সুন্দর এবং সবচেয়ে পবিত্র সহ) বিলুপ্তির অধীন এই সক্রিয় প্রদর্শনের জন্য সরিয়ে ফেলা হয়। ঢালা বালি মণ্ডলের আশীর্বাদ বৃহত্তর জল ব্যবস্থায় এবং (তিব্বতি বোঝাপড়ায়) বৃহত্তর মহাজাগতিকতায় বহন করে।

বালির মন্ডল বহন করে জীবন্ত তিব্বতি বৌদ্ধ অনুশীলনে সক্রিয় পবিত্র আচারিক ওজন. নির্মাণ এবং ধ্বংস কর্মক্ষমতা বা প্রদর্শন নয়; তারা বৃহত্তর বজ্রযান দীক্ষা চক্রের অবিচ্ছেদ্য অংশ এবং ঐতিহ্যের মধ্যে নির্দিষ্ট ধর্মীয় ও ধ্যানমূলক অর্থ বহন করে। পশ্চিমা জাদুঘর, বিশ্ববিদ্যালয় এবং সাংস্কৃতিক উৎসবের ভেন্যুতে তিব্বতি ভিক্ষুদের দ্বারা বালির মন্ডল নির্মাণের সমসাময়িক অনুশীলন (১৯৮০ এর দশক থেকে ড্রেপুং লোসেলিং মঠের ট্যুরিং প্রোগ্রাম, নামগিয়াল মঠের প্রোগ্রাম এবং অন্যান্য তিব্বতি প্রবাসী প্রতিষ্ঠানগুলি এই কাজটি তৈরি করেছে) এই ফর্মের সাথে পশ্চিমা এক্সপোজার তৈরি করেছে, তবে অন্তর্নিহিত আচারিক ওজন অক্ষত রয়েছে।

আলংকারিক উল্কি কাজ হিসাবে বালি-মন্ডল চিত্রকর্মের ব্যবহার তিব্বতি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে বিতর্কিত. কিছু অনুশীলনকারী মনে করেন যে চিত্রকর্মের বৃহত্তর এক্সপোজার পশ্চিমা শ্রোতাদের ঐতিহ্যের সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়ে ধর্মকে সেবা করে; অন্য অনুশীলনকারীরা মনে করেন যে পবিত্র চিত্রকর্মের আলংকারিক ব্যবহার, বিশেষ করে সবচেয়ে আচারিক ওজনের ফর্ম (কালাচক্র, গুহ্যসমাঝা, উগ্র দেব মন্ডল) থেকে চিত্রকর্মের ব্যবহার, সংশ্লিষ্ট দীক্ষা ছাড়াই অনুপযুক্ত। সৎ উপস্থাপনা হল যে বালির মন্ডল হল একটি পবিত্র ধর্মীয় চিত্রকর্ম যা একটি ঐতিহ্য থেকে এসেছে যা বর্তমানে ১৯৫০ সালের চীনা দখল এবং চতুর্দশ দালাই লামার ১৯৫৯ সালের নির্বাসনের পরে রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক চাপের মধ্যে রয়েছে, এবং বালির মন্ডল-উদ্ভূত উল্কি কাজের পরিধানকারীদের তারা যে প্রতিচ্ছবি উল্লেখ করছে তার প্রতীকী গভীরতা সম্পর্কে সচেতন হওয়া উচিত।

স্ট্রীম 5: তিব্বতি বৌদ্ধ সম্প্রদায়-নির্দিষ্ট মন্ডলা প্রতিমা

তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের চারটি প্রধান স্কুল রয়েছে, প্রতিটির নিজস্ব মন্ডল ঐতিহ্য এবং অভিভাবক দেবতা রয়েছে। প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ চিকিৎসা হল জন পাওয়ার্স, তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের পরিচিতি (স্নো লায়ন পাবলিকেশনস, সংশোধিত সংস্করণ ২০০৭), উপরে আলোচিত। চারটি স্কুল হল:

নাইংমা (তিব্বতি মা, "প্রাচীন"), তিব্বতি স্কুলগুলির মধ্যে সবচেয়ে পুরানো, যা ৮ম শতাব্দীতে প্যাডমাসম্ভবের ধর্মপ্রচারমূলক কার্যকলাপ এবং বৃহত্তর প্রথম প্রচার পর্বের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। Nyingma ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে নয় ইয়ানা (যান) ব্যবস্থা, তেরমা (গুপ্ত-গ্রন্থ) ঐতিহ্য, এবং জোগচেন (মহা পারফেকশন) শিক্ষা। Nyingma মন্ডল অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে প্যাডমাসম্ভবের সাথে যুক্ত মন্ডল (গুরু রিনপোচে মন্ডলের বিভিন্ন রূপ), বজ্রকিলয়ার সাথে (উদ্ধত রক্ষক), ইয়াংডাক হেরুকার সাথে, এবং Nyingma তান্ত্রিক চক্রের বৃহত্তর তালিকার সাথে।

কাগ্যু (তিব্বতি bka' brgyud, "মৌখিক বংশ"), ১১ শতকে তিলো থেকে নারোপা থেকে মারপা লোতসাওয়া (আনুমানিক ১০১২ থেকে ১০৯৭ খ্রিস্টাব্দ) থেকে মিলেপা (আনুমানিক ১০৫২ থেকে ১১৩৫ খ্রিস্টাব্দ) থেকে গাম্পোপা (১০৭৯ থেকে ১১৫৩ খ্রিস্টাব্দ) এবং তার পরে বংশের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত। Kagyu ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে মহামুদ্রা শিক্ষা এবং নারোপার ছয় যোগ. Kagyu মন্ডল অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে চক্রসংবর মন্ডল (প্রধান Kagyu মন্ডল), হেবজ্র মন্ডল, বজ্রযোগিনী মন্ডল, এবং বৃহত্তর Kagyu তান্ত্রিক চক্র। কারমাপা বংশ (বর্তমানে সপ্তদশ কারমাপা, যার বংশ প্রথম কারমাপা দুসুম খ্যেনপা, ১১১০ থেকে ১১৯৩ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত) হল প্রধান কর্মা Kagyu বংশ।

শাক্য (তিব্বতি সা স্ক্যা, "ধূসর পৃথিবী", তসাং-এর প্রধান সা স্ক্যা মঠের নামে নামকরণ করা হয়েছে), যা ১১ শতকে সিই দ্বারা খন কনচোক গ্যালপো (১০৩৪ থেকে ১১০২ সিই) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এবং খন পারিবারিক বংশানুক্রমে একত্রিত হয়েছিল। সা স্ক্যা ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে লামড্রে (পথ এবং ফল) শিক্ষা ব্যবস্থা এবং হেভাজ্র তন্ত্র কেন্দ্রীয় ভিত্তি হিসাবে। সা স্ক্যা মন্ডল অনুশীলন হেভাজ্র মন্ডল, চক্রসম্বর, মহাকাল এবং সা স্ক্যা তান্ত্রিক চক্রের বৃহত্তর তালিকার উপর কেন্দ্রীভূত।

গেলুগ (তিব্বতি দ্গে লুগস, "সৎ ঐতিহ্য"), যা ১৫ শতকের প্রথম দিকে সিই দ্বারা তসোংখাপা (১৩৫৭ থেকে ১৪১৯ সিই) দ্বারা একটি সংস্কার আন্দোলন হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যা পূর্ববর্তী তিব্বতি বংশগুলিকে একত্রিত করেছিল। গেলুগ ঐতিহ্যের ভিত্তি হল লামরিম (পথের পর্যায়) শিক্ষা ব্যবস্থা এবং দালাই লামা ও প্যানচেন লামা বংশের অন্তর্ভুক্ত। গেলুগ মন্ডল অনুশীলন ইয়ামানতাকা মন্ডল (প্রধান গেলুগ দীক্ষা চক্র), গুহ্যসমাজা মন্ডল, চক্রসম্বর মন্ডল এবং কালাচক্র মন্ডল (সমসাময়িক দালাই লামার প্রধান সর্বজনীন দীক্ষা চক্র) এর উপর কেন্দ্রীভূত। ধর্মশালায় নামগিয়াল মঠ (দালাই লামার ব্যক্তিগত মঠ) তিব্বতি প্রবাসে গেলুগ মন্ডল অনুশীলনের প্রধান সমসাময়িক ভিত্তি।

প্রতিটি স্কুলের মন্ডল ঐতিহ্য নির্দিষ্ট গ্রন্থে, নির্দিষ্ট দীক্ষা বংশে এবং নির্দিষ্ট চিত্রলিপির রীতিনীতিতে নিহিত। তিব্বতি মন্ডল চিত্রলিপির সাথে জড়িত একজন কর্মজীবী ​​ট্যাটু শিল্পীর জানা উচিত যে বৃহত্তর "তিব্বতি মন্ডল" বিভাগে একাধিক সম্প্রদায়-নির্দিষ্ট ঐতিহ্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং নির্দিষ্ট মন্ডল রচনাগুলি নির্দিষ্ট স্কুল এবং নির্দিষ্ট দীক্ষা চক্রের উল্লেখ করে। কালাচক্র-শৈলীর মন্ডল কমিশনকারী একজন পরিধানকারী গেলুগ-স্কুলের কালাচক্র দীক্ষা চক্রের উল্লেখ করছেন যা দালাই লামার প্রধান শিক্ষা কর্মসূচির উপর ভিত্তি করে তৈরি; একজন পরিধানকারী যিনি চক্রসম্বর মন্ডল কমিশন করছেন তিনি কাগু বা সা স্ক্যা দীক্ষা চক্রের উল্লেখ করছেন; একজন পরিধানকারী যিনি বজ্রকিলয়া মন্ডল কমিশন করছেন তিনি নিংমা চক্রের উল্লেখ করছেন। নির্দিষ্ট ঐতিহ্য গুরুত্বপূর্ণ।

প্রবাহ 6: হিন্দু মন্দির স্থাপত্য এবং বাস্তু পুরুষ মন্ডলা

শ্রী বাস্তু পুরুষ মন্ডল হল ভিত্তিগত হিন্দু স্থাপত্য মন্ডল যা ধ্রুপদী হিন্দু মন্দির স্থাপত্যের জ্যামিতিক পরিকল্পনার ভিত্তি তৈরি করে। প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ চিকিৎসা হল স্টেলা ক্র্যামরিশ, হিন্দু মন্দির (কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়, ১৯৪৬, দুই খণ্ড), অস্ট্রিয়া-জন্ম আমেরিকান শিল্প ইতিহাসবিদ স্টেলা ক্র্যামরিশ (১৮৯৬ থেকে ১৯৯৩) দ্বারা হিন্দু মন্দির স্থাপত্যের উপর ভিত্তিগত আধুনিক ইংরেজি-ভাষার মনোগ্রাফ, যিনি পূর্বে কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয় এবং ফিলাডেলফিয়া মিউজিয়াম অফ আর্টের অধ্যাপক ছিলেন। ক্র্যামরিশের ১৯৪৬ সালের মনোগ্রাফটি বৃহত্তর হিন্দু মন্দির স্থাপত্য ঐতিহ্যের জন্য মানসম্মত পাণ্ডিত্যপূর্ণ রেফারেন্স এবং মন্দির পরিকল্পনার জ্যামিতিক সাবস্ট্রেট হিসাবে वास्तु পুরুষ মন্ডলের ভিত্তিগত চিকিৎসা সরবরাহ করে। আরও চিকিৎসা পাওয়া যায় অ্যাডাম হার্ডি, ভারতের মন্দির স্থাপত্য (ওয়াইলি-একাডেমি, ২০০৭), এবং হিন্দু মন্দির স্থাপত্যের বৃহত্তর পাণ্ডিত্যপূর্ণ সাহিত্যে (নিশ্চয়তা: যাচাইকৃত, ভিত্তিগত পাণ্ডিত্যপূর্ণ মনোগ্রাফ)।

বাস্তু পুরুষ মন্ডল হল একটি জ্যামিতিক গ্রিড, ঐতিহ্যগতভাবে একটি ৯x৯ গ্রিড যা ৮১টি বর্গক্ষেত্র তৈরি করে (অথবা বিকল্প প্রথাগত রূপে একটি ৮x৮ গ্রিড যা ৬৪টি বর্গক্ষেত্র তৈরি করে, বা একটি ১০x১০ গ্রিড যা ১০০টি বর্গক্ষেত্র তৈরি করে), প্রতিটি বর্গক্ষেত্র একটি নির্দিষ্ট হিন্দু দেবতা বা মহাজাগতিক নীতির জন্য নির্ধারিত। গ্রিডটি কার্ডিনাল ওরিয়েন্টেশন সহ স্থাপন করা হয় এবং কেন্দ্রীয় বর্গক্ষেত্রটি (৯x৯ গ্রিডে, ব্রহ্মস্থান) ব্রহ্মার জন্য নির্ধারিত। চারপাশের বর্গক্ষেত্রগুলি লোকপালদের (আটটি দিকনির্দেশক অভিভাবক: ইন্দ্র পূর্ব, অগ্নি দক্ষিণ-পূর্ব, যম দক্ষিণ, নৈঋত দক্ষিণ-পশ্চিম, বরুণ পশ্চিম, বায়ু উত্তর-পশ্চিম, কুবের উত্তর, ঈশান উত্তর-পূর্ব) এবং হিন্দু দেবতা ও মহাজাগতিক নীতির বৃহত্তর তালিকার জন্য নির্ধারিত যা বাস্তু শাস্ত্র গ্রন্থে (হিন্দু স্থাপত্যের গ্রন্থগুলির সমষ্টি যার মধ্যে রয়েছে মায়ামাতা, মানসার, সমরাঙ্গন সূত্রধারাএবং মধ্যযুগ জুড়ে সংকলিত স্থাপত্য গ্রন্থের বৃহত্তর তালিকা)।

বাস্তু পুরুষ মন্ডলের নামকরণ করা হয়েছে পৌরাণিক পুরুষ (সংস্কৃত "ব্যক্তি" বা "আদিম সত্তা"), বিশেষ করে वास्तु পুরুষ, একটি চিত্র যা জ্যামিতিক গ্রিডের উপর মুখ নিচে করে রাখা হয়েছে এবং তার শরীর মন্ডলের সেলুলার কাঠামো অনুসারে বিভক্ত। वास्तु পুরুষ আখ্যান মৎস্য পুরাণ (আনুমানিক ১ম সহস্রাব্দ সিই সংকলিত) এবং বৃহত্তর হিন্দু পৌরাণিক সমষ্টিতে নথিভুক্ত করা হয়েছে, যেখানে এই চিত্রটিকে মহাজাগতিক-স্থাপত্য ভিত্তি হিসাবে বোঝা হয় যার নীচে মন্দির নির্মিত হয়। মন্দিরটি वास्तु পুরুষের শরীরের উপর স্থাপন করা হয়, যেখানে ভবনের প্রতিটি অঞ্চল একটি নির্দিষ্ট শারীরিক এবং মহাজাগতিক অঞ্চলের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

বাস্তু পুরুষ মন্ডল ধ্রুপদী হিন্দু মন্দির স্থাপত্যের জ্যামিতিক পরিকল্পনার ভিত্তি তৈরি করে উভয় প্রধান দক্ষিণ এশীয় মন্দির শৈলীর উপর ভিত্তি করে। নাগরা শৈলী (উত্তর ভারতীয় মন্দির শৈলী যার বক্ররেখাযুক্ত শিখর সুপারস্ট্রাকচার রয়েছে, খাজুরাহো, ভুবনেশ্বর এবং উত্তর ও মধ্য ভারতে মন্দিরগুলিতে নথিভুক্ত) এবং দ্রাবিড় শৈলী (দক্ষিণ ভারতীয় মন্দির শৈলী যার ধাপে ধাপে নির্মিত বিমান সুপারস্ট্রাকচার রয়েছে, তাঞ্জোর, মাদুরাই এবং দক্ষিণ ভারত জুড়ে মন্দিরগুলিতে নথিভুক্ত) উভয়ই वास्तु পুরুষ মণ্ডলের জ্যামিতি থেকে উদ্ভূত। নাগরা শৈলীর প্রধান প্রামাণিক উদাহরণ হল খাজুরাহোর কান্ডারিয়া মহাদেব মন্দির (চান্দেল রাজবংশের অধীনে আনুমানিক ১০২৫ থেকে ১০৫০ খ্রিস্টাব্দে নির্মিত); দ্রাবিড় শৈলীর জন্য, বৃহদেশ্বর মন্দির তাঞ্জোরে (রাজরাজা চোল প্রথমের অধীনে আনুমানিক ১০১০ খ্রিস্টাব্দে নির্মিত)।

বাস্তু পুরুষ মণ্ডলের তাৎপর্য হল হিন্দু মন্দির নিজেই একটি মন্ডল. মন্দিরের জ্যামিতিক নকশা, এর স্থাপত্য উচ্চতা, এর প্রতিমা সংক্রান্ত কর্মসূচি এবং এর ধর্মীয় কার্যকারিতা সবই অন্তর্নিহিত মন্ডল কাঠামোর উপর ভিত্তি করে। এই পাঠে একটি হিন্দু মন্দির এমন একটি ভবন নয় যেখানে একটি মন্ডল চিত্র থাকে; এটি একটি স্থাপত্য স্কেলে নির্মিত একটি ত্রিমাত্রিক মন্ডল। স্থাপত্য অ্যাঙ্করটি হিন্দু বস্তুগত সংস্কৃতির মধ্যে মন্ডল ঐতিহ্যের ব্যাপ্তি এবং গভীরতার আরও প্রমাণ সরবরাহ করে এবং ফর্মের প্রতিমা সংক্রান্ত গুরুত্বের জন্য আরও প্রসঙ্গ সরবরাহ করে।

ধারা 7: জৈন মন্ডল ঐতিহ্য

দক্ষিণ এশিয়ার জৈন ধর্মীয় ঐতিহ্যে একটি সমান্তরাল এবং প্রতিমা সংক্রান্তভাবে স্বতন্ত্র মন্ডল ঐতিহ্যের নথিভুক্ত আছে। প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা হল পদ্মনাভ এস. জৈনী, জৈন শুদ্ধির পথ (ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, ১৯৭৯), প্রয়াত ভারতীয়-আমেরিকান পণ্ডিত পদ্মনাভ এস. জৈনী (১৯২৩ থেকে ২০২১) দ্বারা জৈন ধর্মীয় অনুশীলন সম্পর্কিত প্রধান আধুনিক ইংরেজি ভাষার মনোগ্রাফ, যিনি পূর্বে ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া বার্কলেতে অধ্যাপক ছিলেন। জৈনীর ১৯৭৯ সালের আলোচনা জৈন মন্ডল শব্দভাণ্ডার সহ বৃহত্তর জৈন মতবাদ এবং অনুশীলন ঐতিহ্যের সমীক্ষা করে। আরও আলোচনা পাওয়া যায় ফিলিস গ্র্যানফ, সম্পাদক, বিজয়ী: সম্পূর্ণতার জৈন চিত্র (ম্যাপিন পাবলিশিং / রুবিন মিউজিয়াম অফ আর্ট, ২০০৯), এবং বৃহত্তর জৈন পাণ্ডিত্যপূর্ণ সাহিত্যে (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, মৌলিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ মনোগ্রাফ)।

জৈন মন্ডল ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে সিদ্ধচক্র ("সিদ্ধদের চাকা", জৈন পূজার পাঁচজন সর্বোচ্চ ব্যক্তিকে চিত্রিত করা প্রামাণিক জৈন মন্ডল: অর্হন্ত, সিদ্ধ, আচার্য, उपाध्याय এবং সাধু, সংশ্লিষ্ট গুণাবলী সহ একটি পদ্ম কাঠামোতে সাজানো), ঋষিমন্ডল (ঋষিদের মন্ডল), এবং জৈন জ্যামিতিক ধর্মীয় চিত্রের বৃহত্তর তালিকা। জৈন মন্ডল ঐতিহ্য প্রতিমা সংক্রান্তভাবে হিন্দু যন্ত্র এবং বৌদ্ধ মন্ডল ঐতিহ্য থেকে স্বতন্ত্র, যা নির্দিষ্ট জৈন সৃষ্টিতাত্ত্বিক শব্দভাণ্ডার ব্যবহার করে যার মধ্যে রয়েছে তিন জগৎ (উপরের, মধ্য, নীচের) সৃষ্টিতাত্ত্বিক কাঠামো যা জৈন বিধিতে নথিভুক্ত, এবং চৌদ্দ রাজলোক (জৈন সৃষ্টিতত্ত্বের চৌদ্দটি সৃষ্টিতাত্ত্বিক অঞ্চল)। জৈন মন্ডল হিন্দু যন্ত্র বা তিব্বতীয় বৌদ্ধ মন্ডলের চেয়ে আন্তর্জাতিকভাবে কম পরিচিত কিন্তু দক্ষিণ এশিয়ার ধর্মীয় ইতিহাসে একটি উল্লেখযোগ্য এবং প্রতিমা সংক্রান্তভাবে গভীর ঐতিহ্য।

জৈন ঐতিহ্য ভারতে (গুজরাট, রাজস্থান এবং মহারাষ্ট্রে উল্লেখযোগ্য ঘনত্ব সহ) এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, যুক্তরাজ্য, পূর্ব আফ্রিকা এবং অন্যত্র বৃহত্তর জৈন প্রবাসীদের মধ্যে প্রায় ৪ থেকে ৫ মিলিয়ন অনুসারীদের মধ্যে সক্রিয়ভাবে প্রচলিত। জৈন মন্ডল প্রতিমা সক্রিয় ধর্মীয় অনুশীলনে অব্যাহত রয়েছে, সিদ্ধচক্র এবং সমান্তরাল মন্ডলগুলি মন্দির স্থাপন, গার্হস্থ্য ভক্তি স্থান এবং বৃহত্তর জৈন বস্তুগত সংস্কৃতিতে উপস্থিত রয়েছে।

প্রবাহ 8: সাক ইয়ান্ট থাই মন্ডলিক যন্ত্র

শ্রী সাক ইয়ান্ত ঐতিহ্য একটি উল্লেখযোগ্য মন্ডালিক-যন্ত্র প্রতিমা ঐতিহ্য বহন করে যা হিন্দু যন্ত্র এবং তিব্বতীয় বৌদ্ধ মন্ডল ঐতিহ্যের সাথে সমাপতিত হলেও প্রতিমা সংক্রান্তভাবে স্বতন্ত্র। প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা হল ইসাবেল অ্যাজেভেডো ড্রয়ার, Sak Yant: থাইল্যান্ডের পবিত্র ট্যাটু (ড্রাগো, ২০১৩), ব্রাজিলিয়ান-জন্ম ফটোগ্রাফার এবং গবেষক ইসাবেল অ্যাজেভেডো ড্রয়ারের থাই সাক ইয়ান্ত ঐতিহ্য সম্পর্কিত প্রধান আধুনিক ইংরেজি ভাষার মনোগ্রাফ; জো কামিংস, থাইল্যান্ডের পবিত্র ট্যাটু: সাক ইয়ানের ম্যাজিক, মাস্টার্স এবং রহস্য অন্বেষণ করা (মার্শাল ক্যাভেন্ডিশ এডিশনস, ২০১১), আমেরিকান লেখক জো কামিংসের সাক ইয়ান্ত গুরু এবং ঐতিহ্য সম্পর্কিত প্রধান ইংরেজি ভাষার সমীক্ষা; এবং বৃহত্তর সাক ইয়ান্ত পাণ্ডিত্যপূর্ণ সাহিত্যে (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, একাধিক উৎস দ্বারা সমর্থিত)।

সাক ইয়ান্ত ঐতিহ্য দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বৃহত্তর খেমার এবং থেরবাদ বৌদ্ধ প্রতিমা সংক্রান্ত স্তর থেকে উদ্ভূত, যার মধ্যে খেমার সাম্রাজ্য (মূল ভূখণ্ডের দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার প্রধান প্রাক-ঔপনিবেশিক রাজ্য, আনুমানিক ৯ম থেকে ১৫শ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ, যার রাজধানী আঙ্কোরে ছিল) এবং বৃহত্তর মন-খমের সাংস্কৃতিক বলয়। সাক ইয়ান্ত ঐতিহ্যের যন্ত্রগুলি (থাই ইয়ান্ট, ยันต์, সংস্কৃত থেকে যন্ত্ৰ) পবিত্র জ্যামিতিক আকার (প্রায়শই বর্গাকার, অষ্টভুজাকার বা বৃত্তাকার ফ্রেমিং কাঠামো), খেমার লিপি (থাইল্যান্ড এবং কম্বোডিয়ার থেরবাদ বৌদ্ধ ঐতিহ্যে পবিত্র শিলালিপির জন্য ব্যবহৃত অ্যাক্সরন খম লিপি), এবং চিত্রিত চিত্রাবলী (দেবতা, প্রাণী, থাই থেরবাদ সুরক্ষামূলক চিত্রের বৃহত্তর তালিকা) সমন্বিত জ্যামিতিক চিত্র।

সাক ইয়ান্ত ঐতিহ্যের প্রধান মন্ডলিক যন্ত্রগুলির মধ্যে রয়েছে ইয়ান্ট হা তাইউ ("পাঁচ রেখা" যন্ত্র, সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা সাক ইয়ান্ত নকশাগুলির মধ্যে একটি, কিংবদন্তী গুরু লুয়াং পর পর্ণের কাছে আরোপিত এবং সংশ্লিষ্ট মন্ডলিক কাঠামো সহ খেমার লিপির পাঁচটি অনুভূমিক রেখা নিয়ে গঠিত), ইয়ান্ট গাও ইয়ার্ড ("নয় শিখর" যন্ত্র, যা বুদ্ধ এবং তাঁর শিক্ষকদের বংশধর থেকে নেমে আসা নয়টি সূক্ষ্ম শিখর চিত্রিত করে), ইয়ান্ট পায়েদ টিড্ট ("আট দিক" যন্ত্র, একটি মন্ডলিক কাঠামোতে আটটি প্রধান এবং মধ্যবর্তী দিক ম্যাপ করে), এবং ড্রয়ার ২০১৩ এবং কামিংস ২০১১-এ নথিভুক্ত সাক ইয়ান্ত নকশার বৃহত্তর তালিকা।

সাক ইয়ান্ত ট্যাটু কাজ প্রধানত বৌদ্ধ ভিক্ষু (আজর্ন বা রুয়েসি) এবং থেরবাদ বৌদ্ধ মঠ এবং ভক্তি ঐতিহ্যের মধ্যেকার সাধারণ গুরুদের দ্বারা প্রয়োগ করা হয়, যেখানে কাজটি গুরুর মন্ত্র পাঠের মাধ্যমে সক্রিয় জাদু-সুরক্ষামূলক ক্ষমতা বহন করে বলে মনে করা হয় (পালি গাথা, পবিত্র শ্লোক) প্রয়োগের সময়। প্রাপক গুরুর সাথে একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় সম্পর্কে প্রবেশ করে এবং নির্দিষ্ট আচরণগত নিয়মাবলী (বৌদ্ধ সাধারণ অনুশীলনের পাঁচটি নিয়ম, এবং কিছু বংশে গরুর মাংস বর্জন সহ প্রায়শই অতিরিক্ত বিধিনিষেধ) মেনে চলতে বাধ্য। সাক ইয়ান্ত ঐতিহ্য তিব্বতীয় বজ্রযান মন্ডল ঐতিহ্যের সাথে এই নীতিটি ভাগ করে নেয় যে চিত্রটি সক্রিয় ধর্মীয় ক্ষমতা বহন করে যার জন্য কেবল নান্দনিক প্রশংসার পরিবর্তে সঠিক সংক্রমণ প্রয়োজন।

শ্রী স্থান নির্ধারণের নিষেধাজ্ঞাগুলি বিশেষ মনোযোগের দাবি রাখে। সাক ইয়ান্ত ঐতিহ্যের পবিত্র যন্ত্রগুলি প্রচলিতভাবে শরীরের উপরের অংশে (পিঠ, বুক, কাঁধ, উপরের বাহু) স্থাপন করা হয়, কারণ মাথা এবং উপরের ধড়কে সবচেয়ে উপযুক্ত স্থান হিসাবে বিবেচনা করা হয় কারণ তারা শরীরের সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক কেন্দ্রগুলির সবচেয়ে কাছে। শরীরের নীচের অংশে (পা, পা, নীচের পিঠ) স্থাপন সাধারণত পবিত্র যন্ত্রগুলির জন্য অনুপযুক্ত বলে বিবেচিত হয় কারণ শরীরের নীচের অংশকে আধ্যাত্মিকভাবে নীচের অঞ্চল হিসাবে বিবেচনা করা হয়। পা বা কোমরের ঠিক নীচে স্থাপন বিশেষভাবে অনুপযুক্ত বলে বিবেচিত হয়। এই নিষেধাজ্ঞাটি বুদ্ধের মূর্তির পায়ের উপর স্থাপন করা নিয়ে বৃহত্তর বৌদ্ধ উদ্বেগের সমান্তরাল (অ-বৌদ্ধ পশ্চিমা অনুশীলনে শরীরের নীচের অংশে বুদ্ধের ট্যাটু নিয়ে অ্যাটলাসের স্থায়ী উদ্বেগের প্রধান উৎস)।

থাইল্যান্ডের সমসাময়িক বাণিজ্যিক সাক ইয়ান্ত পর্যটন অর্থনীতি (ওয়াট ব্যাং ফরা এবং সমান্তরাল স্থানগুলিতে প্রতি বছর হাজার হাজার পশ্চিমা এবং পূর্ব এশীয় পর্যটকদের সাক ইয়ান্ত কাজ করানো হয়, বৃহত্তর ব্যাংকক এবং চিয়াং মাই ট্যাটু পর্যটন সার্কিট সহ) সাক ইয়ান্ত ট্যাটু কাজের উপযুক্ত প্রেক্ষাপট সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য আলোচনার জন্ম দিয়েছে। সৎ আলোচনা হল যে সাক ইয়ান্ত থেরবাদ বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মধ্যে সক্রিয় ধর্মীয়-জাদু ক্ষমতা বহন করে এবং সঠিক ধর্মীয় সংক্রমণ ছাড়াই বিচ্ছিন্ন বাণিজ্যিক সাক ইয়ান্ত কাজ প্রামাণিক ঐতিহ্যবাহী কাজের থেকে একটি ভিন্ন বস্তু তৈরি করে।

স্ট্রিম 9: মেসোআমেরিকান অ্যাজটেক ক্যালেন্ডার এবং সূর্য পাথর

একটি প্রান্তিক তুলনামূলক ধারা উল্লেখের যোগ্য। অ্যাজটেক সান স্টোন (স্প্যানিশ পিয়েড্রা দেল সল, যা অ্যাজটেক ক্যালেন্ডার স্টোন নামেও পরিচিত), ১৭৯০ সালের ডিসেম্বরে মেক্সিকো সিটির জোকালোতে খনন করা বিশাল ব্যাসল্ট ভাস্কর্য এবং বর্তমানে মেক্সিকো সিটির মিউজেও ন্যাসিওনাল ডি অ্যানথ্রোপোলজিয়াতে রাখা আছে, এটি কখনও কখনও জনপ্রিয় সাহিত্যে এর বৃত্তাকার জ্যামিতিক কাঠামোর জন্য মন্ডল-সদৃশ হিসাবে বর্ণনা করা হয়। প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা হল এলিজাবেথ হিল বুনে, Aztec World (স্মিথসোনিয়ান বুকস / ন্যাশনাল জিওগ্রাফিক সোসাইটি, ১৯৯৪) এবং বুনের বৃহত্তর কর্পাস যার মধ্যে রয়েছে লাল এবং কালো গল্প: অ্যাজটেক এবং মিক্সটেকের সচিত্র ইতিহাস (ইউনিভার্সিটি অফ টেক্সাস প্রেস, ২০০০)। সান স্টোন প্রতিমা সংক্রান্তভাবে একটি মেক্সিকা ক্যালেন্ডার এবং সৃষ্টিতাত্ত্বিক স্মৃতিস্তম্ভ দক্ষিণ এশীয় অর্থে মন্ডল নয়; এটি পাঁচটি অ্যাজটেক সৃষ্টিতাত্ত্বিক যুগ (পাঁচ সূর্য) চিত্রিত করে যার মধ্যে বর্তমান যুগ (নাহুই অলিন, "চার আন্দোলন") কেন্দ্রে রয়েছে, যা অ্যাজটেক ক্যালেন্ডারের বিশটি দিনের চিহ্ন দ্বারা বেষ্টিত (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, মৌলিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ মনোগ্রাফ)।

অ্যাটলাস অ্যাজটেক সান স্টোনকে প্রামাণিক অর্থে মন্ডল হিসাবে বিবেচনা করে না। কাঠামোগত সমান্তরাল (কেন্দ্রীভূত বৃত্তাকার সৃষ্টিতাত্ত্বিক চিত্র) বাস্তব, কিন্তু প্রতিমা সংক্রান্ত বংশগতি স্বাধীন, ধর্মীয় ঐতিহ্য স্বতন্ত্র, এবং দুটির মিশ্রণ সাধারণত পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনার পরিবর্তে সমসাময়িক বাণিজ্যিক-সৌন্দর্যবিদ্যার একটি বৈশিষ্ট্য। একজন ট্যাটু পরিধানকারী যিনি অ্যাজটেক সান স্টোন কাজ করান তার জানা উচিত যে তারা দক্ষিণ এশীয় মন্ডল ঐতিহ্যের পরিবর্তে মেক্সিকা সৃষ্টিতত্ত্ব এবং বৃহত্তর অ্যাজটেক ধর্মীয় ঐতিহ্যের উল্লেখ করছেন।

Stream 10: নেটিভ আমেরিকান মেডিসিন হুইল (একটি স্বতন্ত্র ঐতিহ্য)

একটি দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ তুলনামূলক ধারা সৎ আলোচনার দাবি রাখে কারণ এটি প্রায়শই এবং অনুপযুক্তভাবে মিশ্রিত হয় দক্ষিণ এশীয় মন্ডল ঐতিহ্যের সাথে। মেডিসিন হুইল উত্তর আমেরিকার সমভূমি এবং বৃহত্তর মহাদেশের একাধিক আদিবাসী ঐতিহ্যের মধ্যে নথিভুক্ত একটি পবিত্র জ্যামিতিক রূপ, যার সবচেয়ে বেশি নথিভুক্ত উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে বাইঘর্ন মেডিসিন হুইল ওয়াইওমিং-এ (প্রায় ৮০ ফুট ব্যাসের একটি পাথরের বৃত্ত যার ২৮টি রেডিয়াল স্পোক রয়েছে, প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে আনুমানিক ৮০০ থেকে ১৮০০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত তারিখযুক্ত), মেজরভিল কেয়ার্ন আলবার্টা, কানাডা-তে, এবং ওয়াইওমিং, মন্টানা, আলবার্টা, সাসকাচোয়ান এবং সংলগ্ন অঞ্চল জুড়ে নথিভুক্ত সমভূমি আদিবাসী মেডিসিন হুইলগুলির বৃহত্তর তালিকা।

আদিবাসী আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মধ্যে মেডিসিন হুইল আইকনোগ্রাফির প্রধান আধুনিক চিকিৎসা হল হাইমেওহস্টস স্টর্ম, সেভেন অ্যারোস (হার্পার অ্যান্ড রো, ১৯৭২), একজন উত্তর শাইয়েন লেখকের মেডিসিন হুইল শিক্ষার উপস্থাপনা যা ১৯৭০-এর দশকে বৃহত্তর পশ্চিমা শ্রোতাদের কাছে এই রূপটি পরিচিত করেছিল। স্টর্মের কাজটি উত্তর শাইয়েন সম্প্রদায় এবং বৃহত্তর নেটিভ পণ্ডিত সম্প্রদায়ের মধ্যে এর প্রতিনিধিত্ব সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য সমালোচনামূলক আলোচনার বিষয়; অ্যাটলাস মেডিসিন হুইল ঐতিহ্যটি মন্ডল থেকে স্বতন্ত্র এবং মেডিসিন হুইল বিভিন্ন সমভূমি জাতির দ্বারা তাদের নিজস্ব সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার হিসাবে ধারণ করা হয়, দক্ষিণ এশীয় রূপের আঞ্চলিক বৈকল্পিক হিসাবে নয়।

সৎ উপস্থাপনা হল যে মেডিসিন হুইল একটি মন্ডল নয় এবং অ্যাটলাস দুটি ঐতিহ্যকে গুলিয়ে ফেলে না। কিছু পণ্ডিত (১৯৭২ সালে স্টর্ম এবং পরবর্তী বিভিন্ন তুলনামূলক-ধর্ম লেখক সহ) মেডিসিন হুইল এবং মন্ডলের মধ্যে কাঠামোগত সমান্তরালতা এঁকেছেন, এবং সমান্তরালতাগুলি দৃশ্যত বাস্তব: উভয়ই কার্ডিনাল ওরিয়েন্টেশন এবং কনসেন্ট্রিক কাঠামো সহ বৃত্তাকার জ্যামিতিক চিত্র। কিন্তু বংশগুলি স্বাধীন, ঐতিহ্যগুলি স্বতন্ত্র ধর্মীয়-সাংস্কৃতিক ব্যবস্থায় নোঙর করা হয়েছে, এবং মেডিসিন হুইল হল নির্দিষ্ট জাতি (শাইয়েন, লাকোটা, আরাঁপাহো, ব্ল্যাকফুট, এবং বৃহত্তর সমভূমি এবং মহাদেশীয় আদিবাসী সম্প্রদায়) দ্বারা ধারণ করা পবিত্র আদিবাসী উপাদান। একটি সাধারণ "জীবনের বৃত্ত" বা "নেটিভ আধ্যাত্মিকতা" প্রতীক হিসাবে অ-আদিবাসী পরিধানকারীদের দ্বারা মেডিসিন হুইল চিত্রকলার ব্যবহার একটি আত্মসাৎ উদ্বেগ যা অ্যাটলাস অন্যান্য আদিবাসী সাংস্কৃতিক উপাদানের প্রতি তার উদ্বেগের সমান্তরালভাবে গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করে।

একজন উল্কি পরিধানকারী যিনি একটি বৃত্তাকার মহাজাগতিক চিত্র চান তার জানা উচিত যে তিনি কোন ঐতিহ্যে প্রবেশ করছেন। মন্ডল (দক্ষিণ এশীয়) এবং মেডিসিন হুইল (উত্তর আমেরিকান আদিবাসী) আইকনোগ্রাফিকভাবে সমান্তরাল কিন্তু সাংস্কৃতিকভাবে স্বতন্ত্র, এবং কর্মরত উল্কি শিল্পীকে ক্লায়েন্টদের সাথে পার্থক্য স্পষ্ট করার জন্য প্রস্তুত থাকা উচিত (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, সমসাময়িক সম্প্রদায় অবস্থান)।

Stream 11: কেল্টিক, ইউরোপীয় মধ্যযুগীয় এবং রোজ-উইন্ডো স্থাপত্যের সমান্তরাল

একটি তৃতীয় তুলনামূলক ধারা ইউরোপীয় মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান এবং প্রাক-খ্রিস্টান কেল্টিক ঐতিহ্যে নথিভুক্ত করা হয়েছে। রোজ উইন্ডো (ফরাসি রোসেস, ইংরেজি গথিক-স্থাপত্যের রোজ উইন্ডো) হল পশ্চিমা খ্রিস্টান স্থাপত্যের প্রধান ম্যান্ডালা, যার প্রধান উদাহরণগুলি রয়েছে নটর ডেম ডি প্যারিস (উত্তর রোজ উইন্ডো আনুমানিক ১২৫০ খ্রিস্টাব্দ এবং দক্ষিণ রোজ উইন্ডো আনুমানিক ১২৬০ খ্রিস্টাব্দ), শার্ত্রে ক্যাথেড্রাল (আনুমানিক ১২৩৫ খ্রিস্টাব্দের তিনটি প্রধান রোজ উইন্ডো), নটর ডেম ডি রিমস, স্ট্র্যাসবুর্গ ক্যাথেড্রাল, ওয়েস্টমিনস্টার অ্যাবে, এবং বিস্তৃত গথিক ক্যাথেড্রালগুলির মধ্যে। রোজ উইন্ডো হল একটি বৃত্তাকার রঙিন কাঁচের স্থাপন, যার জ্যামিতিক কাঠামো এবং সাধারণত প্রতীকী বিষয়বস্তু (সাধু, বাইবেলের দৃশ্য, শেষ বিচার, বা অন্যান্য ধর্মীয় দৃশ্য) কেন্দ্রীভূত এবং বিকিরণকারী অংশে সাজানো থাকে।

স্থাপত্য ম্যান্ডালা হিসাবে রোজ উইন্ডোর প্রধান আধুনিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ আলোচনা হল পেইন্টন কোওয়েন, দ্য রোজ উইন্ডো: স্প্লেন্ডার অ্যান্ড সিম্বল (থেমস অ্যান্ড হাডসন, ২০০৫), এবং জেমস এল. মোসলে, দ্য রোজ উইন্ডো: লাইট অ্যান্ড জিওমেট্রি ইন দ্য গথিক ক্যাথেড্রাল (গথিক স্থাপত্যের বিস্তৃত পাণ্ডিত্যপূর্ণ সাহিত্যে, আনুমানিক ১৯৯২ সাল থেকে)। রোজ উইন্ডো বৃহত্তর খ্রিস্টান প্রতীকী স্বর্গীয় জেরুজালেম (প্রকাশিত বাক্য ২১:১ থেকে ২২:৫) এবং বৃত্তের বৃহত্তর খ্রিস্টান জ্যামিতিক প্রতীকীতা থেকে উদ্ভূত, যা ঐশ্বরিক পরিপূর্ণতার প্রতীক। দক্ষিণ এশীয় ম্যান্ডালার সাথে কাঠামোগত এবং প্রতীকী সমান্তরালগুলি বাস্তব, এবং কিছু শিল্প ইতিহাসবিদ (কোওয়েন এবং অন্যান্য সহ) রোজ উইন্ডোকে বৃহত্তর ম্যান্ডালা ঐতিহ্যের একটি পশ্চিমা খ্রিস্টান রূপ হিসাবে বিবেচনা করেন; অন্যান্য পণ্ডিতরা মনে করেন যে এই বংশগুলি স্বাধীন এবং সমান্তরালতা কাঠামোগত, বংশগত নয়।

শ্রী সেল্টিক সর্পিল এবং নটওয়ার্ক প্রাক-খ্রিস্টান আয়ারল্যান্ড, ওয়েলস, স্কটল্যান্ড এবং ব্রিটানির ঐতিহ্য আরও ইউরোপীয় সমান্তরাল সরবরাহ করে। ট্রিপল সর্পিল মোটিফ এ নিউগ্রাঞ্জ (আয়ারল্যান্ডের কাউন্টি মিথের নিওলিথিক উত্তরণ সমাধি, খ্রিস্টপূর্ব ৩২০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) এবং বিস্তৃত সেল্টিক জ্যামিতিক শব্দভাণ্ডার নথিভুক্ত বুক অফ কেলস (আইরিশ আলোকিত পাণ্ডুলিপি c. 800 CE), the বুক অফ ডুরো (c. 650 থেকে 700 CE), এবং লিন্ডিসফার্ন গসপেল (c. 700 CE) ম্যান্ডালিক জ্যামিতিক কাঠামো অন্তর্ভুক্ত করে। প্রধান পণ্ডিত চিকিৎসা হয় George বেইন, সেল্টিক আর্ট: নির্মাণের পদ্ধতি (কনস্টেবল, 1951), এবং বিস্তৃত সেল্টিক শিল্প-ঐতিহাসিক সাহিত্য জুড়ে। সেল্টিক মন্ডলা-সমান্তরাল প্রকৃত কিন্তু মূর্তিগত এবং বংশগতভাবে দক্ষিণ এশীয় রূপ থেকে স্বাধীন।

স্ট্রিম 12: কার্ল জং এবং মনস্তাত্ত্বিক মন্ডলা

মন্ডলার সমসাময়িক পশ্চিমা অভ্যর্থনাটি সুইস মনোরোগ বিশেষজ্ঞ এবং গভীর মনোবিজ্ঞানীর কাজ দ্বারা যথেষ্ট আকারে তৈরি হয়েছিল কার্ল গুস্তাভ জং (1875 থেকে 1961), যিনি তার মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের মধ্যে মন্ডলাকে আত্মের একটি প্রধান প্রত্নরূপ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। মন্ডলের চিকিৎসার প্রধান জুঙ্গিয়ান গ্রন্থগুলি হল সি জি জং, আইওন: আত্মার ঘটনা-তত্ত্বের গবেষণা (বোলিংগেন সিরিজ IX, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৫৯, মূল জার্মান ভাষায় প্রকাশিত) আইওন: উন্টারসুচুংগেন জুয়ার সিম্বলগেসিচটে, রাশার ভার্লাগ, ১৯৫১); সি জি জং, লাল বই: Liber Novus (ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন, ২০০৯ সালে মরণোত্তর প্রকাশিত, সোনু শামদাসানি সম্পাদিত, যেখানে মূল উপাদানটি জাং ১৯১৪ থেকে ১৯৩০ সালের মধ্যে রচনা করেছিলেন); সি জি জং, "কনসার্নিং ম্যান্ডালা সিম্বলইজম" (দ্য আর্কিটাইপস অ্যান্ড দ্য কালেক্টিভ আনকনশাস-এ) দ্য আর্কিটাইপস অ্যান্ড দ্য কালেক্টিভ আনকনশাসকালেক্টেড ওয়ার্কস ভলিউম ৯, পার্ট ১, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৫৯); এবং বৃহত্তর জাংগিয়ান কর্পাসে (কনফিডেন্স: ভেরিফাইড, মৌলিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ মনোগ্রাফ)।

ম্যান্ডালার সাথে জাং-এর সম্পৃক্ততা শুরু হয়েছিল তার নিজের স্বতঃস্ফূর্ত ম্যান্ডালা চিত্রকর্ম যা প্রায় ১৯১৬ থেকে ১৯২৮ সালের মধ্যে তৈরি হয়েছিল, যে সময়টিকে জাং পরবর্তীতে সিগমন্ড ফ্রয়েডের সাথে ১৯১৩ সালের বিচ্ছেদের পর তার "অবচেতনের সাথে মুখোমুখি" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। চিত্রকর্মগুলি, যা এখন দ্য রেড বুক-এ নথিভুক্ত করা হয়েছে, এতে জটিল বৃত্তাকার জ্যামিতিক রচনা রয়েছে যা জাং বর্ণনা করেছিলেন যেগুলি নিবিড় আত্ম-বিশ্লেষণের সময় তার অবচেতন থেকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদ্ভূত হয়েছিল। জাং পরবর্তীতে জার্মান সিনোলজিস্ট রিচার্ড উইলহেম (১৮৭৩ থেকে ১৯৩০) এর সাথে তার সহযোগিতার মাধ্যমে তিব্বতি বৌদ্ধ ম্যান্ডালা চিত্রকলার সম্মুখীন হন, যার চীনা আলকেমিক্যাল টেক্সট দ্য সিক্রেট অফ দ্য গোল্ডেন ফ্লাওয়ার (মূল জার্মান ভাষায় প্রকাশিত) ডাস গেইমনিজ ডার গোল্ডেনেন ব্লুটে, 1929, জুং-এর মনস্তাত্ত্বিক ভাষ্য সহ) জংকে একটি চীনা ঐতিহ্যের সাথে পরিচয় করিয়ে দেন যা তিনি তার নিজের উদীয়মান মন্ডলা কাজের সমান্তরাল হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন।

জং এর মন্ডলা সম্পর্কে তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা তার ধারণার মধ্যে নোঙ্গর করে স্ব (জার্মান সেলবস্ট), প্রত্নতাত্ত্বিক মনস্তাত্ত্বিক সম্পূর্ণতা যার দিকে পৃথকীকরণ প্রক্রিয়া চলে। জাঙ্গিয়ান তত্ত্বে মন্ডলা স্বতঃস্ফূর্তভাবে স্বপ্ন, কল্পনা এবং সক্রিয় কল্পনায় মনস্তাত্ত্বিক একীকরণ এবং সম্পূর্ণতার প্রতীক হিসাবে আবির্ভূত হয়, মন্ডলার কেন্দ্রীয় বিন্দুটি স্ব এবং আশেপাশের কাঠামোকে প্রতিনিধিত্ব করে ব্যক্তিত্বের পৃথক উপাদানগুলিকে প্রতিনিধিত্ব করে। এই পাঠে মন্ডল হল সার্বজনীন আর্কিটাইপ সাংস্কৃতিকভাবে-নির্দিষ্ট ধর্মীয় ফর্মের পরিবর্তে; জং এটিকে মানব সংস্কৃতি জুড়ে নথিভুক্ত একটি মনস্তাত্ত্বিক ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন (তার উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে তিব্বতি বৌদ্ধ মন্ডল, হিন্দু যন্ত্র, মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান রোজ উইন্ডোজ, অ্যাজটেক ক্যালেন্ড্রিক্যাল আইকনোগ্রাফি, এবং তার নিজের রোগীদের স্বতঃস্ফূর্ত প্রযোজনা) এবং মানব মানসিকতার কাঠামোগত বৈশিষ্ট্য হিসাবে।

জঙ্গিয়ান মন্ডলা কাঠামো বিংশ শতাব্দী জুড়ে ফর্মের প্রধান পাশ্চাত্য বৌদ্ধিক অভ্যর্থনা সরবরাহ করেছিল। জং-এর প্রভাব পরবর্তীকালে মন্ডলার সাথে পাণ্ডিত্যপূর্ণ সম্পৃক্ততার আকার ধারণ করে (টুচির 1949 সালের মনোগ্রাফ সহ, যা জংকে স্পষ্টভাবে জড়িত করে) এবং মন্ডলাকে "মনস্তাত্ত্বিক সম্পূর্ণতা চিত্র" বা "আধ্যাত্মিক সংহতি প্রতীক" হিসাবে বোঝার জন্য প্রধান পশ্চিমা জনপ্রিয়-সংস্কৃতি কাঠামো সরবরাহ করে, বরং এটি হিন্দুগ্রামে নির্দিষ্ট বুদ্ধির প্রতীক হিসাবে। উৎস ঐতিহ্য আছে. জাঙ্গিয়ান ফ্রেমিং নিজেই প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছে: কিছু সমসাময়িক পণ্ডিত (ডোনাল্ড লোপেজ সহ প্রিজনার্স অফ সাংরি-লা, 1998) জঙ্গিয়ান সার্বজনীনতাবাদী কাঠামোকে একটি পশ্চিমা অভিক্ষেপ হিসাবে বিবেচনা করুন যা উত্স ঐতিহ্যের সাংস্কৃতিকভাবে-নির্দিষ্ট ধর্মীয় অর্থকে সমতল করে; অন্যান্য পণ্ডিতরা জুঙ্গিয়ান ফ্রেমওয়ার্ককে একটি উত্পাদনশীল ক্রস-সাংস্কৃতিক ব্যাখ্যামূলক হাতিয়ার হিসাবে বিবেচনা করেন।

জঙ্গিয়ান মনস্তাত্ত্বিক রেজিস্টারে একটি মন্ডলা ট্যাটু অন্তর্নিহিত হিন্দু, বৌদ্ধ বা জৈন ধর্মীয় রূপের পরিবর্তে এই বিংশ শতাব্দীর পাশ্চাত্য ব্যাখ্যামূলক ঐতিহ্যকে উল্লেখ করে। সৎ ফ্রেমিং হল যে জুঙ্গিয়ান মন্ডলা হল একটি স্বতন্ত্র ব্যাখ্যামূলক স্তর যা উত্স ঐতিহ্যের ফর্মগুলির সাথে অভিন্ন নয় এবং পরিধানকারীদের জানা উচিত যে তারা কোন স্তরটিকে উল্লেখ করছে৷

স্ট্রিম 13: আধুনিক পশ্চিমী "জ্যামিতিক মন্ডলা" ট্যাটু নান্দনিক

সমসাময়িক ওয়েস্টার্ন ট্যাটু "মন্ডলা" রেজিস্টার মূলত বিস্তৃত ডটওয়ার্ক এবং ব্ল্যাকওয়ার্ক ট্যাটু আন্দোলন থেকে এসেছে যা 1990 এবং 2000 এর দশকের শেষের দিকে যুক্তরাজ্য, মহাদেশীয় ইউরোপ এবং অস্ট্রেলিয়াতে আবির্ভূত হয়েছিল, যা 2010 জুড়ে যথেষ্ট পরবর্তী বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে পড়ে। বংশের প্রধান নোঙর হল আপনার মধ্যে লন্ডন সার্কেল (Into You Tattoo, অক্টোবর 1993 সালে অ্যালেক্স বিনি এবং টিনা মেরি দ্বারা 144 সেন্ট জন স্ট্রিট, ক্লারকেনওয়েল, অক্টোবর 2016-এ প্রতিষ্ঠিত) এবং ডটওয়ার্ক এবং জ্যামিতিক রেজিস্টারে কাজ করা লন্ডন, ইউরোপীয় এবং অস্ট্রেলিয়ান ব্ল্যাকওয়ার্ক অনুশীলনকারীদের বৃহত্তর দল।

প্রধান সমসাময়িক "জ্যামিতিক মন্ডলা" অনুশীলনকারীদের অন্তর্ভুক্ত জেড লেহেড (1967 থেকে 16 অক্টোবর 2023, Into You London-এর সাথে যুক্ত লন্ডন-ভিত্তিক ট্যাটুকার, সমসাময়িক ডটওয়ার্ক ব্ল্যাকওয়ার্ক রেজিস্টারের অন্যতম মৌলিক ব্যক্তিত্ব এবং সমসাময়িক "জ্যামিতিক মন্ডলা" শৈলীর সাথে সর্বাধিক চিহ্নিত অনুশীলনকারী); টমাস টমাস (ফরাসি বংশোদ্ভূত, 1990-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে লন্ডনের ইনটু ইউ সার্কেলে সক্রিয়, পরে 2010 এর দশক থেকে জাপানের কুমাগায়া, সাইতামাতে ব্ল্যাক মুন ট্যাটু পরিচালনা করে, ডটওয়ার্ক এবং জ্যামিতিক রেজিস্টারে কাজ করে যা মন্ডলা রচনার সাথে ছেদ করে); অ্যালেক্স বিনি (ইন্টু ইউ লন্ডনের সহ-প্রতিষ্ঠাতা, বিস্তৃত ব্ল্যাকওয়ার্ক অনুশীলনকারী); থমাস হুপার (লন্ডন এবং নিউ ইয়র্ক ভিত্তিক, বিস্তৃত পবিত্র-জ্যামিতি এবং মন্ডলা কাজের সাথে); নাজারেনো টুব্যারো (বুয়েনস আইরেস ভিত্তিক, বিস্তৃত জ্যামিতিক মন্ডলা কাজের সাথে সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক অনুশীলনকারী); কোরি ফার্গুসন; ডিলন ফোর্ট (অস্টিন ভিত্তিক); এবং একাধিক মহাদেশ জুড়ে বিস্তৃত সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক দল।

সমসাময়িক "জ্যামিতিক মন্ডলা" ট্যাটু রেজিস্টারে বেশ কিছু প্রযুক্তিগত এবং নান্দনিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা এটিকে ক্যানোনিকাল পবিত্র-ঐতিহ্য মন্ডল থেকে আলাদা করে:

দেবতা চিত্রবিহীন খাঁটি জ্যামিতিক রূপ। সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডল সাধারণত রেডিয়াল জ্যামিতিক কাঠামো (ঘনকেন্দ্রিক বৃত্তাকার রচনা, প্রায়শই আট, বারো, ষোল বা উচ্চ সংখ্যক রেডিয়াল বিভাজন সহ; আবদ্ধ বর্গাকার; পদ্ম-পাপড়ি মোটিফ) ধরে রাখে তবে মূর্তিপূর্ণ দেবতার চিত্র বাদ দেয় যা ঐতিহ্যগতভাবে ত্রিদেশীয় হিন্দুদের নোঙর করে। শ্রী যন্ত্রের) এবং তিব্বতি বৌদ্ধ মন্ডল (প্রাসাদের কাঠামোর কেন্দ্রে অবস্থিত টিউটেলারি ইয়দাম)। বাদ দেওয়া একটি পবিত্র আচারের চিত্রের পরিবর্তে একটি আলংকারিক জ্যামিতিক বস্তু তৈরি করে।

ডটওয়ার্ক স্টিপলিং কৌশল। সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডলা প্রধানত এর মাধ্যমে রেন্ডার করা হয় ডটওয়ার্ক (ইতালীয় puntinism), লাইন বা কঠিন ভরাটের পরিবর্তে ক্লাস্টারযুক্ত একক-সুই বিন্দুর মাধ্যমে টোনাল গ্রেডিয়েন্ট তৈরির কৌশল। ডটওয়ার্ক 1990 এবং 2000 এর দশকে লন্ডন ইনটু ইউ সার্কেলের মাধ্যমে একটি স্বীকৃত ট্যাটু কৌশল হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল, যার প্রধান প্রাথমিক অনুশীলনকারীদের মধ্যে জেড লেহেড, টমাস টমাস এবং অ্যালেক্স বিনি ছিলেন, এবং তখন থেকে এটি বিশ্বব্যাপী সর্বাধিক ট্যাটু করা সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক কৌশলগুলির মধ্যে একটি হয়ে উঠেছে। কৌশলটি একটি স্বতন্ত্র পৃষ্ঠের গুণমান (নরম গ্রেডিয়েন্ট, সমন্বিত জ্যামিতিক প্যাটার্ন, সঠিকভাবে প্রয়োগ করা হলে টেকসই বার্ধক্য বৈশিষ্ট্য) তৈরি করে যা সমসাময়িক মন্ডলা রেজিস্টারের সাথে আইকনোগ্রাফিকভাবে যুক্ত হয়ে গেছে।

পবিত্র-জ্যামিতি সংকরকরণ। সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডলা প্রায়শই বিস্তৃত সমসাময়িক "পবিত্র জ্যামিতি" শব্দভান্ডার থেকে উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে রয়েছে জীবনের ফুল (মিশরের অ্যাবিডোসে এবং বিভিন্ন প্রাচীন স্থান জুড়ে নথিভুক্ত ষড়ভুজ ইন্টারলকিং-সার্কেল প্যাটার্ন, ড্রুনভালো মেলচিসেডেকের মাধ্যমে সমসাময়িক পাশ্চাত্য রহস্যময় সংস্কৃতিতে জনপ্রিয় জীবনের ফুলের প্রাচীন রহস্য, হালকা প্রযুক্তি প্রকাশনা, 1999); দ মেটাট্রনের ঘনক (জীবনের ফুল থেকে প্রাপ্ত জ্যামিতিক চিত্র); দ যন্ত্র (প্রায়শই স্পষ্ট হিন্দু রেফারেন্স ছাড়া বিশুদ্ধ জ্যামিতিক আকারে রেন্ডার করা হয়); দ প্লেটোনিক কঠিন পদার্থ; এবং জ্যামিতিক প্যাটার্নের বিস্তৃত তালিকা সমসাময়িক পবিত্র-জ্যামিতি রেজিস্টারে শোষিত হয়েছে। হাইব্রিড রচনাটি আইকনোগ্রাফিকভাবে সারগ্রাহী এবং ঘন ঘন একাধিক সম্পর্কহীন উত্স ঐতিহ্যের ফর্মগুলিকে একত্রিত করে।

আলংকারিক স্কেল এবং বসানো. সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডলা প্রধানত আলংকারিক স্কেলে (হাতের টুকরো, উপরের হাতের টুকরো, পিঠের টুকরো, পুরো হাতা) রেন্ডার করা হয় এবং এটি প্রধানত ধর্মীয় উদ্দেশ্যে নয় বরং ভিজ্যুয়াল আলংকারিক প্রভাবের জন্য স্থাপন করা হয় যা ঐতিহ্যবাহী হিন্দু যন্ত্রগুলিকে (ধ্যান) নোঙ্গর করে। ডায়াগ্রামের গঠন)। বসানো এবং ব্যবহার প্যাটার্ন ক্যানোনিকাল ঐতিহ্যগত কাজ থেকে একটি ভিন্ন বস্তু তৈরি করে।

সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডলা রেজিস্টার এর কেন্দ্রে বসে বয়োগ আলোচনা যে অ্যাটলাস গুরুত্ব সহকারে আচরণ করে। মোটিফটি সক্রিয়ভাবে চর্চা করা হিন্দু, বৌদ্ধ এবং জৈন ধর্মীয় ঐতিহ্য থেকে জ্যামিতিক শব্দভান্ডারকে টেনে এনেছে এবং সুস্পষ্ট ধর্মীয় নোঙ্গর ছাড়াই সজ্জিত নান্দনিক বস্তু হিসাবে ফলস্বরূপ ফর্মগুলি উপস্থাপন করে। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন ওম এবং বৃহত্তর হিন্দু সাংকেতিক বরাদ্দ সম্পর্কে উত্থাপিত বরাদ্দ সংক্রান্ত উদ্বেগের সাথে এটি কাঠামোগতভাবে সমান্তরাল, এবং আন্দ্রেয়া জৈন যোগ বিক্রি (2015) বৃহত্তর যোগ-বাণিজ্য শিল্পের জন্য। সৎ ফ্রেমিং যে সমসাময়িক জ্যামিতিক mandala উলকি কাজ স্বয়ংক্রিয়ভাবে অনুপযুক্ত নয়; সৎ ফ্রেমিং হল কাজটি পবিত্র ঐতিহ্য থেকে চাক্ষুষ ওজন টেনে আনে এবং পরিধানকারীদের তারা কী উল্লেখ করছে সে সম্পর্কে সচেতন হওয়া উচিত।

স্ট্রীম 14: হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন ফ্রেমওয়ার্ক এবং সমসাময়িক উপযোগী আলোচনা

মন্ডলাকে ঘিরে সমসাময়িক উপযোগী আলোচনা প্রধানত দুটি পণ্ডিত এবং সম্প্রদায় কাঠামোতে নোঙ্গর করে। দ হিন্দু American ফাউন্ডেশন (HAF, প্রতিষ্ঠিত 2003, প্রধান সমসাময়িক হিন্দু আমেরিকান অ্যাডভোকেসি সংস্থা) একাধিক প্ল্যাটফর্ম জুড়ে ভাষ্য প্রকাশ করেছে যা ওম, স্বস্তিকা (এর হিন্দু ও বৌদ্ধ রেজিস্টারে, আইকনোগ্রাফিকভাবে নাৎসি বরাদ্দ ব্যবস্থা, চক্রমণ্ডল এবং চক্রমণ্ডল থেকে আলাদা) সহ হিন্দু পবিত্র প্রতীকগুলির প্রাসঙ্গিক বাণিজ্যিক ব্যবহার সম্পর্কে উদ্বেগ প্রকাশ করেছে। 2010 সালে চালু হওয়া HAF "টেক ব্যাক যোগা" প্রচারণা সমসাময়িক পশ্চিমা বাণিজ্যিক অনুশীলনে যোগের হিন্দু উত্স ঐতিহ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার বিষয়ে সমান্তরাল উদ্বেগ উত্থাপন করেছিল। 2010 সাল থেকে নিউইয়র্ক টাইমস, ওয়াল স্ট্রিট জার্নাল এবং ওয়াশিংটন পোস্ট সহ প্রধান সংবাদ আউটলেটগুলিতে HAF অবস্থানটিকে প্রামাণিক হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছে এবং এই প্রশ্নগুলিতে প্রধান সমসাময়িক হিন্দু আমেরিকান সম্প্রদায়ের অবস্থান সরবরাহ করে (আত্মবিশ্বাস: যাচাইকৃত, সমসাময়িক সম্প্রদায়ের অবস্থান)।

শ্রী আন্দ্রেয়া জৈন ফ্রেমওয়ার্ক মধ্যে বিকশিত হয় আন্দ্রেয়া আর জৈন, যোগ বিক্রি: প্রতিসংস্কৃতি থেকে পপ সংস্কৃতি (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2015), ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি ইন্ডিয়ানাপোলিসের ধর্মীয় অধ্যয়নের সহযোগী অধ্যাপক আন্দ্রেয়া আর. জৈন দ্বারা সমসাময়িক পাশ্চাত্য সংস্কৃতিতে যোগব্যায়াম এবং বৃহত্তর হিন্দু অনুশীলনের বাণিজ্যিকীকরণের উপর ভিত্তিমূলক আধুনিক একাডেমিক মনোগ্রাফ। জৈনের 2015 মনোগ্রাফ বাণিজ্যিকীকরণ প্রক্রিয়ার সমীক্ষা করে যার মাধ্যমে হিন্দু ধর্মীয় অনুশীলন 1960-এর দশকের পরে পশ্চিমা সুস্থতা সংস্কৃতিতে শোষিত হয়েছিল এবং মন্ডলা সহ হিন্দু পবিত্র প্রতীকগুলির আশেপাশে বৃহত্তর উপযোগীকরণের গতিশীলতা বোঝার জন্য একটি পণ্ডিত কাঠামো সরবরাহ করে। জৈনের কাঠামো হিন্দু-পাশ্চাত্য সাংস্কৃতিক বিনিময়ের সমসাময়িক ধর্মীয়-অধ্যয়ন বৃত্তি জুড়ে প্রভাবশালী এবং সমসাময়িক উপযোগী আলোচনার জন্য প্রধান একাডেমিক অ্যাঙ্কর সরবরাহ করে।

সমসাময়িক মন্ডলা ট্যাটু প্রশ্নের জন্য সৎ প্রণয়ন হল যে মোটিফটি একটি সক্রিয় বণ্টন আলোচনার ভিতরে বসে, যে হিন্দু আমেরিকান সম্প্রদায় এবং বৃহত্তর হিন্দু, বৌদ্ধ, এবং জৈন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মন্ডলা চিত্রের প্রাসঙ্গিক বাণিজ্যিক ব্যবহার সম্পর্কে যথেষ্ট উদ্বেগ রয়েছে এবং সমসাময়িক জ্যামিতিক আলোচনায় অংশগ্রহন করে। উত্স ঐতিহ্যগুলির একটির আইকনোগ্রাফিক গভীরতার সাথে জড়িত একজন পরিধানকারী দীর্ঘ ট্রান্সমিশনে অংশগ্রহণ করছে; উৎস ঐতিহ্যের সাথে সম্পৃক্ততা ছাড়াই একটি সাধারণ জ্যামিতিক মন্ডলা নির্বাচন করা একজন পরিধানকারী সমসাময়িক বাণিজ্যিক-নান্দনিক সমতলকরণে অংশ নিচ্ছেন যা উৎস-ঐতিহ্য সম্প্রদায়ের দ্বারা উদ্বেগ হিসাবে উত্থাপিত হয়েছে।

---

পবিত্র মন্ডলা বনাম আলংকারিক জ্যামিতিক মন্ডলা

সমসাময়িক মন্ডলা ট্যাটু কাজের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধারণাগত পার্থক্য হল পার্থক্য পবিত্র মন্ডল (হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন এবং সাক ইয়ান্ট ঐতিহ্যে নথিভুক্ত প্রামাণিক ফর্ম) এবং আলংকারিক জ্যামিতিক mandala (সমসাময়িক পশ্চিমা ট্যাটু রেজিস্টার যা ধর্মীয় বিষয়বস্তু ছিন্ন করার সময় জ্যামিতিক শব্দভাণ্ডার ধরে রাখে)। পার্থক্যটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ দুটি বস্তু ভিন্ন কাজ করে এবং ভিন্ন ওজন বহন করে।

একটি পবিত্র মন্ডল একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় ঐতিহ্যে নোঙর করা হয়, এতে নির্দিষ্ট আইকনোগ্রাফিক বিষয়বস্তু রয়েছে (দেবতার চিত্র, ক্যালিগ্রাফিক উপাদান, নির্দিষ্ট জ্যামিতিক কাঠামো নির্দিষ্ট মহাজাগতিক ম্যাপিংয়ের সাথে সম্পর্কিত), এবং উত্স ঐতিহ্যের বৃহত্তর আচার এবং ধ্যান অনুশীলনের উল্লেখ করে। একটি শ্রী যন্ত্র একটি নির্দিষ্ট হিন্দু শাক্ত-তান্ত্রিক ধ্যান চিত্র; একটি কালচক্র মন্ডল হল একটি নির্দিষ্ট তিব্বতি জেলুগ-স্কুল দীক্ষা চিত্র; একটি সিদ্ধচক্র একটি নির্দিষ্ট জৈন ভক্তিমূলক চিত্র; ইয়ান্ট গাও ইয়ার্ড একটি নির্দিষ্ট থাই সাক ইয়ান্ট প্রতিরক্ষামূলক যন্ত্র। প্রতিটি নির্দিষ্ট ঐতিহ্য-অ্যাঙ্করযুক্ত অর্থ বহন করে এবং প্রতিটি সংশ্লিষ্ট ঐতিহ্যের সাথে জড়িত থাকার পরোয়ানা দেয়।

একটি আলংকারিক জ্যামিতিক mandala রেখেছে রেডিয়াল বৃত্তাকার জ্যামিতিক কাঠামো এবং ডটওয়ার্ক বা ব্ল্যাকওয়ার্ক রেন্ডারিং কৌশল কিন্তু নির্দিষ্ট আইকনোগ্রাফিক বিষয়বস্তু বাদ দিয়েছে। ফলস্বরূপ বস্তুটি একটি জ্যামিতিক অলঙ্কার যা ম্যান্ডালার ঐতিহ্যের বৃহত্তর ভিজ্যুয়াল শব্দভাণ্ডার থেকে উদ্ভূত হয়েছে কোনো নির্দিষ্ট ধর্মীয় সংযোগ ছাড়াই। আলংকারিক জ্যামিতিক ম্যান্ডালা হল মোটিফের সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা সমসাময়িক রূপ, বিশেষ করে সমসাময়িক পশ্চিমা ট্যাটু বাজারে, এবং এটি উপরের আত্মসাৎ আলোচনার সবচেয়ে বেশি বিষয়।

পবিত্র বনাম আলংকারিক বিভাজন সম্পর্কে তিনটি সৎ অবস্থান:

অবস্থান ১: আলংকারিক জ্যামিতিক ম্যান্ডালা নিজেই একটি বৈধ রূপ। কিছু সমসাময়িক অনুশীলনকারী মনে করেন যে সমসাময়িক জ্যামিতিক ম্যান্ডালা রেজিস্টার একটি স্বীকৃত আন্তর্জাতিক ট্যাটু শৈলী হিসাবে একত্রিত হয়েছে যার নিজস্ব প্রযুক্তিগত এবং নান্দনিক শব্দভাণ্ডার রয়েছে, এবং ফর্মটি এখন পবিত্র-ঐতিহ্য ম্যান্ডালা থেকে যথেষ্ট স্বতন্ত্র যে এটি নিজেই একটি বৈধ বস্তু গঠন করে। এই অবস্থানটি ধরে রাখে যে সমসাময়িক জ্যামিতিক ম্যান্ডালা ট্যাটু কাজ হল আলংকারিক জ্যামিতিক কাজ যা বৃহত্তর ভিজ্যুয়াল শব্দভাণ্ডার থেকে উদ্ভূত হয়েছে কিন্তু কোনো পবিত্র ঐতিহ্যকে বিশেষভাবে আত্মসাৎ করে না।

অবস্থান ২: আলংকারিক জ্যামিতিক ম্যান্ডালা হল আত্মসাৎ। কিছু সমসাময়িক অনুশীলনকারী এবং উৎস-ঐতিহ্য সম্প্রদায়ের সদস্যরা মনে করেন যে সমসাময়িক জ্যামিতিক ম্যান্ডালা রেজিস্টার পবিত্র ঐতিহ্য থেকে ভিজ্যুয়াল ওজন টানে কিন্তু উৎস ঐতিহ্যকে স্বীকার বা জড়িত করতে অস্বীকার করে, এবং ফলস্বরূপ বাণিজ্যিক-নান্দনিক সমতলকরণ নিজেই একটি আত্মসাৎ ক্ষতি। এই অবস্থানটি হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের কাঠামো এবং আন্দ্রেয়া জেইন বিশ্লেষণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং ধরে রাখে যে সমসাময়িক জ্যামিতিক ম্যান্ডালা রেজিস্টার বৃহত্তর আত্মসাৎ সমস্যার মধ্যে বসে।

অবস্থান ৩: আলংকারিক জ্যামিতিক ম্যান্ডালা সচেতনতার সাথে গ্রহণযোগ্য। একটি মধ্যম অবস্থান ধরে রাখে যে সমসাময়িক জ্যামিতিক ম্যান্ডালা রেজিস্টার আলংকারিক কাজ হিসাবে গ্রহণযোগ্য যখন পরিধানকারী উৎস ঐতিহ্য সম্পর্কে সচেতন থাকে, সমসাময়িক রূপ এবং অন্তর্নিহিত ধর্মীয় শব্দভাণ্ডারের মধ্যে সম্পর্ক ব্যাখ্যা করতে পারে, এবং উৎস ঐতিহ্যকে সম্মান সহকারে কাজটির কাছে যায় এমনকি যদি নির্দিষ্ট আইকনোগ্রাফিক বিষয়বস্তু বাদ দেওয়া হয়। এই অবস্থানটি একাধিক ক্রস-সাংস্কৃতিক মোটিফের উপর অ্যাটলাসের বৃহত্তর অবস্থানের সাথে মোটামুটিভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর জন্য একটি কার্যকর কাঠামো সরবরাহ করে।

অ্যাটলাস অবস্থান ৩ কে কর্মরত সৎ কাঠামো হিসাবে বিবেচনা করে। সমসাময়িক জ্যামিতিক ম্যান্ডালা একটি বৈধ আলংকারিক রূপ যখন পরিধানকারী উৎস ঐতিহ্যকে সম্মান সহকারে জড়িত করে, এবং যখন উৎস ঐতিহ্যগুলি কেবল উপেক্ষা করা হয় তখন বাণিজ্যিক-নান্দনিক সমতলকরণে অংশগ্রহণ করে। কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর উচিত ক্লায়েন্টদের সাথে এই কথোপকথন করার জন্য প্রস্তুত থাকা।

---

তিব্বতী বৌদ্ধ ম্যান্ডালার রঙ

রঙ তিব্বতী বৌদ্ধ ম্যান্ডালা ঐতিহ্যে গভীর ঐতিহ্যবাহী অর্থ বহন করে। প্রধান আধুনিক পণ্ডিত চিকিত্সাগুলি হল ব্রাউয়েন ১৯৯৭ এবং রবার্ট বিয়ার, হ্যান্ডবুক অফ তিব্বতী বৌদ্ধ প্রতীক (সেরিনডিয়া পাবলিকেশনস, ২০০৩)। তিব্বতী ম্যান্ডালা রঙের শব্দভাণ্ডার পাঁচ বুদ্ধ পরিবার (সংস্কৃত পঞ্চকুল, তিব্বতি রিগস ল্ঙ্গা), তিব্বতী বজ্রযান প্রতীকবিদ্যার কেন্দ্রীয় সাংগঠনিক বিশ্বতাত্ত্বিক ব্যবস্থা, যেখানে প্রতিটি পরিবার একটি নির্দিষ্ট বুদ্ধ, একটি নির্দিষ্ট দিক, একটি নির্দিষ্ট রঙ, একটি নির্দিষ্ট উপাদান, একটি নির্দিষ্ট জ্ঞান এবং একটি নির্দিষ্ট প্রতীকী বস্তুর সাথে যুক্ত।

সাদা (বুদ্ধ পরিবার, বৈরোচন, কেন্দ্র দিক, জল উপাদান, ধর্মধাতুর জ্ঞান)। তিব্বতী ম্যান্ডালার মধ্যে সাদা উপাদানগুলি সাধারণত কেন্দ্রে বা কেন্দ্রীয় প্রাসাদগুলিতে উপস্থিত হয় এবং বৈরোচন বুদ্ধ এবং বৃহত্তর বুদ্ধ পরিবারকে নির্দেশ করে।

নীল (বজ্র পরিবার, অক্ষোভ্য, পূর্ব দিক, জল উপাদান, আয়না-সদৃশ জ্ঞান)। তিব্বতী ম্যান্ডালার মধ্যে নীল উপাদানগুলি সাধারণত প্রাসাদ কাঠামোর পূর্ব দিকে উপস্থিত হয় এবং অক্ষোভ্য বুদ্ধ এবং বৃহত্তর বজ্র পরিবারকে নির্দেশ করে। ঔষধ বুদ্ধ भैषज्यগুরু, যা প্রথাগতভাবে ল্যাপিস-লাজুলি নীল রঙে চিত্রিত হয়, এই রঙের অ্যাঙ্করের উপর নির্ভর করে।

হলুদ (রত্ন পরিবার, রত্নসম্ভব, দক্ষিণ দিক, পৃথিবী উপাদান, সমতার জ্ঞান)। হলুদ উপাদানগুলি দক্ষিণ দিকে উপস্থিত হয় এবং রত্নসম্ভব এবং বৃহত্তর রত্ন পরিবারকে নির্দেশ করে।

লাল (পদ্ম পরিবার, অমিতাভ, পশ্চিম দিক, অগ্নি উপাদান, পার্থক্যমূলক সচেতনতার জ্ঞান)। লাল উপাদানগুলি পশ্চিম দিকে উপস্থিত হয় এবং অমিতাভ এবং বৃহত্তর পদ্ম পরিবারকে নির্দেশ করে। লাল পদ্ম, লাল পদ্মের সিংহাসন এবং অনেক তিব্বতী ধর্মীয় প্রতীকবিদ্যার লাল রঙ এই রঙের অ্যাঙ্করের উপর নির্ভর করে।

সবুজ (কর্ম পরিবার, অমোগসিদ্ধি, উত্তর দিক, বায়ু উপাদান, সর্ব-সম্পাদনকারী কর্মের জ্ঞান)। সবুজ উপাদানগুলি উত্তর দিকে উপস্থিত হয় এবং অমোগসিদ্ধি এবং বৃহত্তর কর্ম পরিবারকে নির্দেশ করে। সবুজ তারা, যা প্রথাগতভাবে সবুজ রঙে চিত্রিত হয়, এই রঙের অ্যাঙ্করের উপর নির্ভর করে।

পাঁচ বুদ্ধ পরিবার রঙের ব্যবস্থা প্রথাগত তিব্বতী ম্যান্ডালার জন্য প্রধান রঙের শব্দভাণ্ডার সরবরাহ করে। রঙে রেন্ডার করা একটি ঐতিহ্যবাহী তিব্বতী ম্যান্ডালা ট্যাটু পাঁচ বুদ্ধ পরিবার দিকনির্দেশক রঙের বরাদ্দগুলি পর্যবেক্ষণ করা উচিত; বরাদ্দ থেকে বিচ্যুতি একটি অ-প্রথাগত রচনা তৈরি করে। সমসাময়িক জ্যামিতিক ম্যান্ডালা রেজিস্টার প্রায়শই সাধারণ আলংকারিক রঙ বা কেবল কালো রেন্ডারিংয়ের পক্ষে পাঁচ বুদ্ধ পরিবার রঙের ব্যবস্থা পরিত্যাগ করে, একটি অ-ঐতিহ্যবাহী রচনা তৈরি করে।

---

ম্যান্ডালা জুটি এবং তাদের অর্থ

ম্যান্ডালা সমসাময়িক ট্যাটু কাজে বহু-উপাদান রচনার বিস্তৃত পরিসরে উপস্থিত হয়। প্রতিটি সাধারণ জুটি নিজস্ব পাঠ এবং নিজস্ব উৎস-ঐতিহ্য প্রভাব বহন করে।

ম্যান্ডালা + পদ্ম। ম্যান্ডালা (পবিত্র জ্যামিতিক চিত্র) পদ্মের (হিন্দু, বৌদ্ধ এবং জৈন ঐতিহ্য জুড়ে নথিভুক্ত পবিত্র ফুলের মোটিফ) সাথে যুক্ত প্রথাগত রচনা। জুটিটি দক্ষিণ এশিয়ার সমস্ত প্রধান উৎস ঐতিহ্য জুড়ে আইকনোগ্রাফিকভাবে নোঙর করা হয়েছে: শ্রী যন্ত্রটি আট-পাপড়িযুক্ত এবং ষোল-পাপড়িযুক্ত পদ্মের রিং দ্বারা বেষ্টিত; তিব্বতী বৌদ্ধ ম্যান্ডালা প্রাসাদ প্রায়শই একটি পদ্মের ভিত্তি থেকে উদ্ভূত হয়; জৈন সিদ্ধচক্র একটি পদ্মের কাঠামোর উপর কেন্দ্রীভূত। ম্যান্ডালা-এবং-পদ্ম জুটি হল সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা সমসাময়িক ম্যান্ডালা রচনার মধ্যে একটি এবং প্রথাগত আইকনোগ্রাফিক নজিরের উপর নির্ভর করে। ক্রস-রেফারেন্স /অর্থ/পদ্ম.

ম্যান্ডালা + ওম। হিন্দু-এবং-বৌদ্ধ ভক্তিমূলক রচনা ম্যান্ডালাকে পবিত্র অক্ষর ওম (সংস্কৃত ॐ, হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন এবং শিখ ঐতিহ্য জুড়ে নথিভুক্ত আদিম শব্দ) এর সাথে যুক্ত করে। রচনাটি স্পষ্ট হিন্দু এবং বৌদ্ধ ভক্তিমূলক ওজন বহন করে এবং সক্রিয় পবিত্র চিত্রকে নির্দেশ করে। ওম-এবং-ম্যান্ডালা জুটিটি সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গের যত্ন নেয় যা অ্যাটলাস বিশেষভাবে ওম রচনার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে। ক্রস-রেফারেন্স /অর্থ/ওম.

ম্যান্ডালা + বুদ্ধ। বৌদ্ধ ভক্তিমূলক রচনা ম্যান্ডালাকে একটি বসে থাকা বা দাঁড়ানো বুদ্ধ মূর্তির সাথে যুক্ত করে, প্রায়শই ম্যান্ডালা প্রাসাদের কাঠামোর কেন্দ্রে বুদ্ধ থাকে (প্রথাগত তিব্বতী বজ্রযান কনফিগারেশন)। রচনাটি সক্রিয় পবিত্র ধর্মীয় চিত্র বহন করে এবং বৌদ্ধ-ঐতিহ্য ফ্রেমওয়ার্কের প্রয়োজন। ম্যান্ডালার কেন্দ্রে বুদ্ধ কনফিগারেশন বিশেষভাবে তিব্বতী বজ্রযান দীক্ষা ঐতিহ্যের উল্লেখ করে।

ম্যান্ডালা + চক্র। হিন্দু তান্ত্রিক এবং যোগিক রচনা ম্যান্ডালাকে এক বা একাধিক চক্র প্রতীকের সাথে যুক্ত করে। হিন্দু চক্র ব্যবস্থার সাতটি চক্র (মূল মূলাধার, স্যাক্রাল স্বাধিষ্ঠান, সৌর প্লেক্সাস মণিপুর, হৃদয় অনাহত, গলা বিশুদ্ধ, তৃতীয় চোখ আজ্ঞা, মুকুট সহস্রার) প্রতিটি প্রথাগতভাবে নির্দিষ্ট পাপড়ির সংখ্যা সহ পদ্ম-ম্যান্ডালা রচনা হিসাবে চিত্রিত হয়। একটি ম্যান্ডালা-এবং-চক্র জুটি এই হিন্দু তান্ত্রিক ঐতিহ্য এবং বৃহত্তর চক্র বিশ্বতত্ত্বের উল্লেখ করে।

ম্যান্ডালা + জীবনের গাছ। সমসাময়িক আধ্যাত্মিক-নান্দনিক রচনা ম্যান্ডালাকে জীবনের গাছ মোটিফের সাথে যুক্ত করে (হিন্দু, বৌদ্ধ, নর্স, কেল্টিক, ইহুদি কাব্বালিস্টিক এবং বৃহত্তর ক্রস-সাংস্কৃতিক জীবনের গাছ ঐতিহ্যের বিভিন্নভাবে অঙ্কন করে)। রচনাটি আইকনোগ্রাফিকভাবে নির্বাচিত এবং এটি একটি প্রথাগত প্রথাগত কনফিগারেশনের চেয়ে প্রধানত একটি সমসাময়িক পশ্চিমা রহস্যময়-নান্দনিক রচনা।

ম্যান্ডালা + গণেশ। হিন্দু ভক্তিমূলক রচনা ম্যান্ডালাকে হিন্দু হাতি-মাথাযুক্ত দেবতা গণেশ (সংস্কৃত গণেশ, "শুরুর প্রভু", শিব ও পার্বতীর পুত্র) এর সাথে যুক্ত করে। রচনাটি স্পষ্ট হিন্দু ভক্তিমূলক ওজন বহন করে এবং সক্রিয় পবিত্র ধর্মীয় চিত্রকে নির্দেশ করে। ক্রস-রেফারেন্স /অর্থ/হাতি.

ম্যান্ডালা + পবিত্র জ্যামিতি (জীবনের ফুল, মেটাট্রনের কিউব, প্লেটোনিক সলিড)। সমসাময়িক "পবিত্র জ্যামিতি" রচনা ম্যান্ডালাকে সমসাময়িক পশ্চিমা রহস্যময়-নান্দনিক সংস্কৃতিতে শোষিত জ্যামিতিক চিত্রগুলির বৃহত্তর তালিকার সাথে যুক্ত করে। রচনাটি আইকনোগ্রাফিকভাবে নির্বাচিত এবং প্রধানত সমসাময়িক বাণিজ্যিক কাজ; জীবনের ফুল বিশেষভাবে ড্রুনভালো মেলকিসেডেক দ্বারা জনপ্রিয় হয়েছে জীবনের ফুলের প্রাচীন রহস্য (১৯৯৯) এবং সম্পর্কিত নিউ এজ সাহিত্য।

ম্যান্ডালা + শ্রী যন্ত্র। রচনাটি একটি বৃহত্তর ম্যান্ডালা কাঠামোকে নির্দিষ্ট শ্রী যন্ত্র জ্যামিতিক ফর্মের সাথে যুক্ত করে। স্পষ্ট হিন্দু শাক্ত-তান্ত্রিক ওজন বহন করে এবং শ্রী বিদ্যা ঐতিহ্যের উল্লেখ করে।

ম্যান্ডালা + খুলি। সমসাময়িক মেমেন্টো মোরি রচনা ম্যান্ডালাকে একটি মানব খুলির সাথে যুক্ত করে। রচনাটি আইকনোগ্রাফিকভাবে নির্বাচিত; তিব্বতী বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মধ্যে কপালা (খুলি-কাপ) এবং উগ্র-দেবতার রেজিস্টারের মধ্যে খুলির চিত্রগুলির বৃহত্তর তালিকা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, এবং রচনাটি সচেতনতার সাথে এই ঐতিহ্যকে উল্লেখ করতে পারে। নির্দিষ্ট তিব্বতী নোঙর ছাড়া রচনাটি সমসাময়িক বাণিজ্যিক কাজ।

ম্যান্ডালা + পশু টোটেম। সমসাময়িক রচনাগুলি ম্যান্ডালাকে বিভিন্ন পশু চিত্রের (নেকড়ে, পেঁচা, সিংহ, হাতি, বাঘ) সাথে যুক্ত করে। রচনাগুলি প্রধানত সমসাময়িক বাণিজ্যিক কাজ যা কোনও নির্দিষ্ট ঐতিহ্যবাহী নোঙর ছাড়াই; কিছু কনফিগারেশন হিন্দু বা বৌদ্ধ ঐতিহ্যের বৃহত্তর পশু-প্রতীক শব্দভাণ্ডারকে উল্লেখ করতে পারে (হাতির জন্য গণেশ, বিভিন্ন প্রাণীর জন্য বিষ্ণুর বাহন, বৌদ্ধ পশু প্রতীকবিদ্যার বৃহত্তর তালিকা)।

ম্যান্ডালা + প্রতিকৃতি। সমসাময়িক রচনাগুলি ম্যান্ডালাকে পরিবারের সদস্য, মৃত প্রিয়জন বা অন্য কোনো গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তির প্রতিকৃতির সাথে যুক্ত করে। প্রধানত সমসাময়িক বাণিজ্যিক কাজ; রচনাটি ম্যান্ডালাকে প্রথাগত পবিত্র চিত্র হিসাবে নয়, আলংকারিক ফ্রেম হিসাবে ব্যবহার করে।

ম্যান্ডালা + সংস্কৃত ক্যালিগ্রাফি। হিন্দু ভক্তিমূলক রচনা ম্যান্ডালাকে সংস্কৃত লিপির সাথে যুক্ত করে (প্রায়শই মন্ত্র যেমন ওম মণি পদ্মে হুম, অবলোকিতেশ্বরের ছয় অক্ষরের মন্ত্র; ওঁ নমঃ শিবায়; অথবা বেদ, উপনিষদ বা শ্রীমদ্ভগবদ্গীতার নির্দিষ্ট শ্লোক)। সক্রিয় ধর্মীয় অর্থ বহন করে এবং বিশেষ সংস্কৃতে ক্যালিগ্রাফি সম্পাদনার যোগ্য।

মন্ডল + চাঁদের পর্যায়। সমসাময়িক আধ্যাত্মিক-নান্দনিক রচনা যা মন্ডলকে চন্দ্রকলার চক্রের সাথে যুক্ত করে। প্রধানত সমসাময়িক বাণিজ্যিক কাজ; কিছু বিন্যাস হিন্দু, বৌদ্ধ এবং জৈন ধর্মীয় পঞ্জিকার চন্দ্রকলার উল্লেখ করতে পারে, তবে সমসাময়িক রূপটি প্রধানত আলংকারিক।

---

সমসাময়িক ট্যাটু অনুশীলনে মন্ডলের শৈলী

সমসাময়িক ট্যাটু শব্দভাণ্ডার একাধিক স্বতন্ত্র মন্ডল শৈলী সমর্থন করে, প্রতিটির নিজস্ব প্রযুক্তিগত এবং নান্দনিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

তিব্বতি থাঙ্কা-শৈলীর মন্ডল

তিব্বতি থাঙ্কা-শৈলীর মন্ডল বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের থাঙ্কা স্ক্রোল পেইন্টিং ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত, যেখানে মন্ডলটি বজ্রযান প্রতীকীতার বৈশিষ্ট্যপূর্ণ অত্যন্ত শৈল্পিক বহু-দেবতা প্রাসাদ-স্থাপত্য রূপে রেন্ডার করা হয়। থাঙ্কা-শৈলীর মন্ডলে সাধারণত কেন্দ্রে পূর্ণ দেবমূর্তি এবং চারপাশের প্রাসাদ, জ্ঞানাগ্নি এবং বজ্র বেড়ার প্রতিরক্ষামূলক বলয়, এবং সংশ্লিষ্ট দীক্ষা চক্রের (কালচক্র, চেনরেজিগ, যমান্তক, হেবজ্র, চক্রসম্বর, বা অন্য দেবতা) নির্দিষ্ট প্রতীকী বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত থাকে। থাঙ্কা-শৈলীর মন্ডল ট্যাটু কাজ পশ্চিমা ট্যাটু অনুশীলনে বিরল এবং তিব্বতি ধর্মীয় প্রতীকীতার অপব্যবহারের বৃহত্তর উদ্বেগ এবং উৎস ঐতিহ্যের মন্ডলের সক্রিয় ধর্মীয় গুরুত্বের কারণে বিশেষ সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গ যত্নের যোগ্য। এই ধারায় কাজ করা অনুশীলনকারীরা সাধারণত বজ্রযান প্রতীকী রীতিনীতিতে নির্দিষ্ট প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত হন; থাঙ্কা-শৈলীর মন্ডল কাজের আদেশদাতাদের বোঝা উচিত যে তারা একটি বর্তমানে রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক চাপের অধীনে থাকা ঐতিহ্যের সক্রিয় পবিত্র ধর্মীয় চিত্রাবলী উল্লেখ করছেন।

হিন্দু যন্ত্র-শৈলীর মন্ডল (শ্রী যন্ত্র এবং সমান্তরাল রূপ)

হিন্দু যন্ত্র-শৈলীর মন্ডল খন্না ১৯৭৯ এবং ব্রুকস ১৯৯০-এ নথিভুক্ত হিন্দু তান্ত্রিক যন্ত্র ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত। শ্রী যন্ত্র বিশেষভাবে সমসাময়িক পশ্চিমা কাজে সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা হিন্দু যন্ত্র, যেখানে নয়-ত্রিভুজ আন্তঃসংযুক্ত কাঠামোর সাথে আট-পাপড়ি এবং ষোল-পাপড়ি পদ্ম বলয় এবং প্রধান ফটক সহ বর্গাকার সীমানা রয়েছে। অন্যান্য হিন্দু যন্ত্র (গণেশ যন্ত্র, লক্ষ্মী যন্ত্র, সরস্বতী যন্ত্র, কালী যন্ত্র, এবং হিন্দু যন্ত্রের বৃহত্তর তালিকা) কম দেখা গেলেও নির্দিষ্ট হিন্দু ভক্তি সহকারে দেখা যায়। হিন্দু যন্ত্র-শৈলীর মন্ডল কাজ হিন্দু শাক্ত-তান্ত্রিক ঐতিহ্য এবং বৃহত্তর হিন্দু ভক্তি প্রেক্ষাপটের সাথে জড়িত থাকার যোগ্য।

সাক ইয়ান্ত থাই মন্ডালিক যন্ত্র

সাক ইয়ান্ত থাই মন্ডালিক যন্ত্র শৈলী থেরবাদ বৌদ্ধ যন্ত্র ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত যা দ্রুয়ের ২০১৩ এবং কামিংস ২০১১-এ নথিভুক্ত। প্রধান সাক ইয়ান্ত মন্ডল নকশা (ইয়ান্ত হা টেউ, ইয়ান্ত গাও ইয়র্ড, ইয়ান্ত পেড টিডট, এবং সাক ইয়ান্ত জ্যামিতিক নকশার বৃহত্তর তালিকা) বৌদ্ধ ভিক্ষুকদের দ্বারা সঠিকভাবে প্রয়োগ করা হয় (আজর্ন) অথবা থেরবাদ মঠের বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে প্রশিক্ষিত সাধারণ গুরুদের দ্বারা, সংশ্লিষ্ট কাতা আবৃত্তি এবং ধর্মীয় সংক্রমণের সাথে। সঠিক ধর্মীয় প্রেক্ষাপটের বাইরে প্রাপ্ত সাক ইয়ান্ত মন্ডালিক যন্ত্র কাজ প্রথাগত কাজের থেকে ভিন্ন বস্তু তৈরি করে। সাক ইয়ান্ত কাজের আদেশদাতাদের উৎস ঐতিহ্যের ধর্মীয় প্রয়োজনীয়তা এবং স্থানিক নিষেধাজ্ঞা (শুধুমাত্র শরীরের উপরের অংশ, কোমর বা পায়ের নিচে নয়) মেনে চলা উচিত।

সমসাময়িক ডটওয়ার্ক ব্ল্যাকওয়ার্ক জ্যামিতিক মন্ডল

সমসাময়িক ডটওয়ার্ক ব্ল্যাকওয়ার্ক জ্যামিতিক মন্ডল পশ্চিমা ট্যাটু অনুশীলনে সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা সমসাময়িক মন্ডল শৈলী। এই শৈলীটি লন্ডন ইনটু ইউ সার্কেল (জেড লেহেড, টমাস টমাস, অ্যালেক্স বিনি) এবং বৃহত্তর ইউরোপীয়, উত্তর আমেরিকান এবং অস্ট্রেলিয়ান ব্ল্যাকওয়ার্ক গোষ্ঠী থেকে উদ্ভূত। প্রযুক্তিগত বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে একক-সূঁচ বা টাইট-ক্লাস্টার ডটওয়ার্ক স্টিপলিং, রঙ ছাড়া খাঁটি কালো বা সেপিয়া-কালো রেন্ডারিং, রেডিয়াল জ্যামিতিক প্রতিসাম্য, বৃহত্তর পবিত্র-জ্যামিতি শব্দভাণ্ডারের সাথে একীকরণ (জীবনের ফুল, মেটাট্রনের কিউব, প্লেটোনিক সলিড), এবং বাহু, উপরের বাহু, পিঠ বা হাতা স্থাপনার জন্য আলংকারিক-স্কেল রচনা। সমসাময়িক ডটওয়ার্ক মন্ডল শৈলীটির নিজস্ব প্রযুক্তিগত lineage এবং একত্রিত নান্দনিক শব্দভাণ্ডার রয়েছে তবে এটি উপরের বৃহত্তর অপব্যবহার আলোচনার মধ্যে পড়ে।

জ্যামিতিক লাইন-ওয়ার্ক মন্ডল

একটি সমান্তরাল সমসাময়িক শৈলী ডটওয়ার্ক স্টিপলিং এর পরিবর্তে খাঁটি জ্যামিতিক লাইনে কাজ করে। এই শৈলীটি ক্লাস্টারড ডট রেন্ডারিং এর পরিবর্তে একক-সূঁচ লাইন কাজের মাধ্যমে তীক্ষ্ণ-ধারযুক্ত জ্যামিতিক মন্ডল রচনা তৈরি করে, যার ফলে ডটওয়ার্ক মন্ডলের চেয়ে বেশি স্থাপত্য এবং কম বায়ুমণ্ডলীয় বস্তু তৈরি হয়। এই ধারায় কাজ করা অনুশীলনকারীদের মধ্যে সমসাময়িক বিশ্বব্যাপী দৃশ্যের বিভিন্ন সমসাময়িক জ্যামিতিক ট্যাটু বিশেষজ্ঞ অন্তর্ভুক্ত।

জলরঙ বা রঙ-স্যাচুরেশন মন্ডল

আরও একটি সমসাময়িক শৈলী স্যাচুরেটেড রঙ বা জলরঙ রেন্ডারিংয়ে কাজ করে, যা রঙ-সমৃদ্ধ মন্ডল রচনা তৈরি করে যা বৃহত্তর সমসাময়িক বাস্তবতা এবং রঙ-ট্যাটু শব্দভাণ্ডার থেকে উদ্ভূত। এই শৈলীটি ঐতিহ্যবাহী থাঙ্কা-শৈলীর মন্ডল (যা ক্যানোনিকাল ফাইভ বুদ্ধ ফ্যামিলি রঙের বরাদ্দ ব্যবহার করে) এবং সমসাময়িক ডটওয়ার্ক মন্ডল (যা খাঁটি কালো বা সেপিয়া ব্যবহার করে) উভয়ের থেকে প্রতীকীভাবে আলাদা। রঙ স্যাচুরেশন মন্ডল প্রধানত সমসাময়িক বাণিজ্যিক কাজ যা কোনো নির্দিষ্ট ঐতিহ্যিক ভিত্তি ছাড়াই।

মিনিমালিস্ট সিঙ্গেল-নিডল মন্ডল

মিনিমালিস্ট সিঙ্গেল-নিডল মন্ডল সমসাময়িক "সূক্ষ্ম নান্দনিক" শৈলীকে প্রতিনিধিত্ব করে, যেখানে মন্ডলটি কব্জি, গোড়ালি, কানের পিছনে বা অন্যান্য সূক্ষ্ম স্থানের জন্য ছোট আকারে সূক্ষ্ম একক-সূঁচ লাইন কাজে রেন্ডার করা হয়। মিনিমালিস্ট মন্ডল হল ইনস্টাগ্রাম-যুগের সমসাময়িক ট্যাটু প্রবণতাগুলির মধ্যে একটি এবং এটি বৃহত্তর সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডল শৈলীর মতোই অপব্যবহার আলোচনার মধ্যে পড়ে।

---

স্থান নির্ধারণের বিবেচনা

মন্ডল স্থান নির্ধারণের প্রশ্নটি প্রযুক্তিগত এবং ঐতিহ্যগত ওজন বহন করে যা একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পীর জানা উচিত।

পিঠের উপরের অংশ এবং বুক

পিঠের উপরের অংশ এবং বুকের স্থানগুলি বড় আকারের মন্ডল রচনার জন্য সবচেয়ে প্রথাগত সমসাময়িক স্থান। সমতল প্রশস্ত পৃষ্ঠ প্রযুক্তিগত স্পষ্টতার সাথে রেডিয়াল বৃত্তাকার জ্যামিতিক কাঠামোকে ধারণ করে, স্থানগুলির প্রতিসাম্য মন্ডলের রেডিয়াল প্রতিসাম্যকে পরিপূরক করে এবং স্কেলটি বিশদ থাঙ্কা-শৈলী বা শ্রী যন্ত্র রচনার উপলব্ধ প্রতীকী গভীরতাকে সমর্থন করে। বড় পিঠের মন্ডল কাজ হল ক্যানোনিকাল সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক ইনস্টলেশনের একটি এবং ত্বকের একাধিক বর্গফুট জুড়ে রচনা সমর্থন করে।

উপরের বাহু এবং কাঁধের ক্যাপ

উপরের বাহু এবং কাঁধের ক্যাপ স্থানগুলি হাতা স্কেলে অর্ধ-মন্ডল বা পূর্ণ-মন্ডল রচনার জন্য প্রথাগত। সমসাময়িক ডটওয়ার্ক হাতা প্রায়শই কাঁধের ক্যাপে একটি প্রাথমিক মন্ডল রচনাকে কেন্দ্র করে এবং চারপাশের জ্যামিতিক টেসেলশন বাহু বরাবর প্রসারিত হয়। এই স্থানটি সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক শৈলীতে আলংকারিক-নান্দনিক মন্ডল কাজ হিসাবে দেখা যায়।

বাহু

বাহুর স্থান মাঝারি আকারের মন্ডল রচনার জন্য কাজ করে, যেখানে জ্যামিতিক বিবরণ স্কেলে পঠনযোগ্য। বাহুর মন্ডল হল সবচেয়ে বেশি ট্যাটু করা সমসাময়িক স্থানগুলির মধ্যে একটি এবং এটি সমসাময়িক ডটওয়ার্ক এবং ব্ল্যাকওয়ার্ক অনুশীলনে ভালভাবে সমর্থিত।

মেরুদণ্ড এবং কেন্দ্রীয় পিঠ

মেরুদণ্ডের স্থানটি উল্লম্ব বহু-মন্ডল রচনার জন্য কাজ করে যা হিন্দু চক্র সিস্টেমকে উল্লেখ করে, যেখানে সাতটি (বা আটটি, বা নয়টি) মন্ডল রচনা মেরুদণ্ডের গোড়া থেকে মাথার মুকুট পর্যন্ত কেন্দ্রীয় চ্যানেলের সাথে সাজানো থাকে। চক্র মেরুদণ্ড রচনা হল ক্যানোনিকাল সমসাময়িক পশ্চিমা যোগ ট্যাটু শৈলীগুলির মধ্যে একটি এবং এটি সরাসরি হিন্দু চক্র সৃষ্টিতত্ত্বকে উল্লেখ করে।

মাথার মুকুট

মাথার মুকুটের স্থান (বিরল, বেদনাদায়ক, শেভ করা মাথা বা চুলের ব্যবস্থাপনার প্রয়োজন) কখনও কখনও সহস্রার হিন্দু চক্র ঐতিহ্যের হাজার-পাপড়িযুক্ত পদ্ম মন্ডলকে উল্লেখ করে এমন রচনার জন্য বেছে নেওয়া হয়। স্থানটি প্রতীকীভাবে গভীর এবং হিন্দু তান্ত্রিক ঐতিহ্যের সাথে ইচ্ছাকৃতভাবে সংযুক্ত বলে মনে হয়।

হাতের তালু এবং হাতের পিছনের অংশ

হাতের তালু এবং হাতের পিছনের অংশ দক্ষিণ এশীয় মেহেদি মন্ডল ঐতিহ্যকে (বিবাহ এবং জীবনের বড় অনুষ্ঠানে প্রয়োগ করা বিশদ মেহেদি নকশা) প্রতিধ্বনিত করে তবে ট্যাটু কাজে প্রযুক্তিগতভাবে চাহিদাপূর্ণ কারণ হাতের স্থানগুলি দ্রুত বিবর্ণ হয়ে যায় এবং ছড়িয়ে পড়ে। কর্মরত ট্যাটু শিল্পীদের কাজটি আদেশ দেওয়ার আগে গ্রাহকদের প্রযুক্তিগত সীমাবদ্ধতা ব্যাখ্যা করা উচিত।

শরীরের নিচের অংশ (পা, পায়ের পাতা, কোমর)

শরীরের নিচের অংশগুলি পবিত্র মন্ডল রচনা যা বৌদ্ধ বা হিন্দু ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত, সেগুলির জন্য নির্দিষ্ট সতর্কতা প্রয়োজন। সাক ইয়ান্ত থাই ঐতিহ্য বিশেষভাবে বলে যে পবিত্র যন্ত্রগুলি কোমর বা পায়ের নিচে স্থাপন করা উচিত নয় কারণ শরীরের নিচের অংশকে আধ্যাত্মিকভাবে নিম্ন অঞ্চল হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বৃহত্তর বৌদ্ধ ঐতিহ্য শরীরের নিচের অংশে বুদ্ধের চিত্রাবলী সম্পর্কে সমান্তরাল উদ্বেগ পোষণ করে (পায়ের পাতা, পায়ের পাতা বা কোমরের নিচে ট্যাটু সম্পর্কে অ্যাটলাস উদ্বেগ)। নির্দিষ্ট পবিত্র ভিত্তি ছাড়া আলংকারিক জ্যামিতিক মন্ডল কাজের জন্য শরীরের নিচের অংশগুলি প্রযুক্তিগতভাবে ঠিক আছে; পবিত্র-ঐতিহ্য মন্ডল কাজের জন্য শরীরের নিচের অংশ এড়ানো উচিত।

---

সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট

মন্ডল একাধিক ঐতিহ্যের মধ্যে ঘন সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গ উদ্বেগ বহন করে। সৎ উপস্থাপনার ছয়টি উপাদান রয়েছে।

হিন্দু যন্ত্র এবং শ্রী যন্ত্র সক্রিয় পবিত্র ধর্মীয় চিত্রাবলী। শ্রী যন্ত্র বিশেষভাবে এবং খন্না ১৯৭৯ এবং ব্রুকস ১৯৯০-এ নথিভুক্ত বৃহত্তর হিন্দু যন্ত্র ঐতিহ্য শ্রী বিদ্যা শাক্ত-তান্ত্রিক ঐতিহ্য এবং বৃহত্তর হিন্দু তান্ত্রিক সম্প্রদায়ের মধ্যে সক্রিয় জীবন ধ্যান এবং ধর্মীয় ওজন বহন করে। শ্রী যন্ত্র এবং হিন্দু যন্ত্র রচনার অ-হিন্দু পরিধানকারীদের জানা উচিত তারা কী উল্লেখ করছেন এবং উৎস ঐতিহ্যের প্রতি সচেতনতা নিয়ে কাজটি করা উচিত। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশনের অপব্যবহার আলোচনা সরাসরি হিন্দু যন্ত্র চিত্রাবলীর বাণিজ্যিক প্রচলনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তিব্বতি বজ্রযান বৌদ্ধ মন্ডল প্রতীকীতা একটি রাজনৈতিক চাপের অধীনে থাকা ঐতিহ্যের পবিত্র ধর্মীয় চিত্রাবলী। কালচক্র মন্ডল, চেনরেজিগ মন্ডল, যমান্তক এবং হেবজ্র এবং চক্রসম্বর এবং গুহ্যসমাজ এবং তিব্বতি বৌদ্ধ মন্ডলের বৃহত্তর তালিকা তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মধ্যে সক্রিয় জীবন ধর্মীয় ওজন বহন করে। ১৯৫০ সালের চীনা দখলদারিত্ব এবং চৌদ্দতম দালাই লামার ১৯৫৯ সালের নির্বাসনের প্রেক্ষাপটে তিব্বতি ধর্মীয় প্রতীকীতার অপব্যবহারের বৃহত্তর উদ্বেগের কারণে বিশেষ যত্ন নেওয়া উচিত। প্রিজনার্স অফ সাংরি-লা (১৯৯৮) তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের চারপাশের বৃহত্তর পশ্চিমা অভ্যর্থনা গতিশীলতা বোঝার জন্য প্রধান পাণ্ডিত্যপূর্ণ ভিত্তি সরবরাহ করে।

তিব্বতি বালির মন্ডল বিশেষভাবে সংবেদনশীল। ডুলটসন কাইলকোর অনুষ্ঠানটি বজ্রযান ঐতিহ্যের মধ্যে নির্দিষ্ট ধর্মীয় এবং ধ্যানমূলক অর্থ সহ পবিত্র ধর্মীয় কার্যকলাপ। আলংকারিক ট্যাটু কাজ হিসাবে বালির মন্ডল চিত্রাবলীর ব্যবহার তিব্বতি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে বিতর্কিত। বালির মন্ডল-উদ্ভূত ট্যাটু কাজের আদেশদাতাদের তাদের উল্লেখ করা প্রতীকী গভীরতা সম্পর্কে সচেতন হওয়া উচিত এবং উৎস ঐতিহ্যের ধর্মীয় ওজনের প্রতি সচেতনতা নিয়ে কাজটি করা উচিত।

সাক ইয়ান্ত থাই মন্ডালিক যন্ত্রের নির্দিষ্ট মঠের ধর্মীয় প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। সাক ইয়ান্ত ঐতিহ্য বৌদ্ধ ভিক্ষুকদের (আজর্ন) অথবা প্রশিক্ষিত সাধারণ গুরুদের কাছ থেকে সংশ্লিষ্ট কাতা আবৃত্তি এবং ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা সহ সঠিক সংক্রমণের উপর ভিত্তি করে। সঠিক ধর্মীয় প্রেক্ষাপটের বাইরে প্রাপ্ত সাক ইয়ান্ত কাজ প্রথাগত কাজের থেকে ভিন্ন বস্তু তৈরি করে। স্থানিক নিষেধাজ্ঞা (শুধুমাত্র শরীরের উপরের অংশ, কোমর বা পায়ের নিচে নয়) সমস্ত পবিত্র সাক ইয়ান্ত যন্ত্রের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

নেটিভ আমেরিকান মেডিসিন হুইল একটি স্বতন্ত্র ঐতিহ্য যা মন্ডলের সাথে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়। মেডিসিন হুইল নির্দিষ্ট প্লেইনস এবং মহাদেশীয় আদিবাসী জাতিগোষ্ঠী তাদের নিজস্ব সাংস্কৃতিক উত্তরাধিকার হিসাবে ধারণ করে। অ্যাটলাস মেডিসিন হুইলকে মন্ডলের আঞ্চলিক রূপ হিসাবে বিবেচনা করে না এবং মেডিসিন হুইল চিত্রাবলীর অ-আদিবাসী অপব্যবহারকে একটি পৃথক অপব্যবহারের উদ্বেগ হিসাবে বিবেচনা করে।

সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডল শৈলী অপব্যবহার আলোচনার মধ্যে পড়ে। সমসাময়িক ডটওয়ার্ক ব্ল্যাকওয়ার্ক "জ্যামিতিক মন্ডল" পবিত্র হিন্দু, বৌদ্ধ এবং জৈন ঐতিহ্য থেকে ভিজ্যুয়াল ওজন টানে যখন প্রায়শই ধর্মীয় বিষয়বস্তু বাদ দেয়। হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন ফ্রেমওয়ার্ক এবং আন্দ্রেয়া জেইন বিশ্লেষণ যোগ বিক্রি (২০১৫) বৃহত্তর অপব্যবহার গতিশীলতা বোঝার জন্য প্রধান সমালোচনামূলক-তাত্ত্বিক ভিত্তি সরবরাহ করে। অ্যাটলাসের অবস্থান হল যে সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডল ট্যাটু কাজ একটি বৈধ আলংকারিক রূপ যখন পরিধানকারী উৎস ঐতিহ্যকে সম্মানের সাথে গ্রহণ করে, এবং যখন উৎস ঐতিহ্যগুলি কেবল উপেক্ষা করা হয় তখন এটি বাণিজ্যিক-নান্দনিক সমতলকরণের অংশগ্রহণ। কর্মরত ট্যাটু শিল্পীকে গ্রাহকদের সাথে এই কথোপকথন করার জন্য প্রস্তুত থাকতে হবে।

---

বিখ্যাত মন্ডল-ট্যাটু সংযোগ

• জেড লেহেড (১৯৬৭ থেকে ১৬ অক্টোবর ২০২৩, লন্ডন-ভিত্তিক ট্যাটু শিল্পী ইনটু ইউ লন্ডনের সাথে যুক্ত) হলেন সেই অনুশীলনকারী যিনি সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডল ট্যাটু শৈলীর সাথে সবচেয়ে বেশি পরিচিত এবং বৃহত্তর ডটওয়ার্ক ব্ল্যাকওয়ার্ক ঐতিহ্যের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ব্যক্তিত্ব। তাঁর কাজ সমসাময়িক বাণিজ্যিক জ্যামিতিক মন্ডল শৈলীর জন্য অনেক ভিজ্যুয়াল সাবস্ট্রেট সরবরাহ করে।
• টমাস টমাস (ফরাসি বংশোদ্ভূত, ১৯৯০-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে লন্ডনের ইনটু ইউ সার্কেলের সাথে যুক্ত, পরে ২০১০-এর দশক থেকে জাপানের কুমায়াগায়, সাইতামা-তে ব্ল্যাক মুন ট্যাটু পরিচালনা করেন) হলেন প্রধান সমসাময়িক ডটওয়ার্ক অনুশীলনকারীদের একজন যিনি মন্ডল রচনার সাথে ছেদ করা জ্যামিতিক শৈলীতে কাজ করেন। তাঁর বৃহত্তর ডটওয়ার্ক কাজের সংগ্রহ সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডল শব্দভাণ্ডারকে আকার দিয়েছে।
• অ্যালেক্স বিনি (অক্টোবর ১৯৯৩ সালে ১৪৪ সেন্ট জন স্ট্রিট, ক্লারকেনওয়েলে ইনটু ইউ লন্ডনের সহ-প্রতিষ্ঠাতা টিনা মারির সাথে) হলেন বৃহত্তর লন্ডন সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা ব্যক্তিত্ব এবং সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডল শৈলীর মূল প্রাতিষ্ঠানিক কেন্দ্রগুলির মধ্যে একজন।
• থমাস হুপার (লন্ডন এবং নিউ ইয়র্ক ভিত্তিক) একজন সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক অনুশীলনকারী যিনি সমসাময়িক ডটওয়ার্ক শৈলীতে ব্যাপক পবিত্র-জ্যামিতি এবং মন্ডল কাজ করেছেন।
• নাজারেনো টুব্যারো (বুয়েনস আইরেস ভিত্তিক) একজন সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক অনুশীলনকারী যিনি দক্ষিণ আমেরিকান সমসাময়িক ট্যাটু দৃশ্যে ব্যাপক জ্যামিতিক মন্ডল কাজ নথিভুক্ত করেছেন।
• ডিলন ফোর্ট (অস্টিন, টেক্সাস ভিত্তিক) একজন সমসাময়িক পবিত্র-জ্যামিতি ট্যাটু বিশেষজ্ঞ যার কাজে ব্যাপক মন্ডল রচনা অন্তর্ভুক্ত।
• ড্রেপুং লোসেলিং মঠ (আটলান্টা-ভিত্তিক তিব্বতি বৌদ্ধ মঠ ১৯৯১ সাল থেকে সক্রিয়, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের জাদুঘর, বিশ্ববিদ্যালয় এবং সাংস্কৃতিক-উৎসব ভেন্যুতে সক্রিয় বালির মন্ডল ট্যুরিং প্রোগ্রাম সহ) মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রধান সমসাময়িক প্রাতিষ্ঠানিক কেন্দ্র যা জনসাধারণের জন্য বালির মন্ডল নির্মাণ কাজ করে।
• নামগিয়াল মঠ (চতুর্দশ দালাই লামার ব্যক্তিগত মঠ, ধর্মশালায় অবস্থিত, ভারত, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে শাখা নামগিয়াল মঠ ইনস্টিটিউট অফ বুদ্ধিস্ট স্টাডিজ ইথাকা, নিউ ইয়র্কে অবস্থিত, ১৯৯২ সালে প্রতিষ্ঠিত) তিব্বতি গেলুগ-স্কুলের বালি-মন্ডল অনুশীলনের প্রধান বৈশ্বিক প্রাতিষ্ঠানিক কেন্দ্র।
• কার্ল গুস্তাভ জং (১৮৭৫ থেকে ১৯৪১) হলেন পশ্চিমা বিশ্বের প্রধান বুদ্ধিজীবী ব্যক্তিত্ব, যিনি মন্ডলার সাথে যুক্ত ছিলেন (তাঁর রেড বুক চিত্রকর্ম ১৯১৬ থেকে ১৯২৮ এবং পরবর্তী মনস্তাত্ত্বিক লেখায় নথিভুক্ত, যার মধ্যে আইওন ১৯৫৯) আত্ম-এর মনস্তাত্ত্বিক প্রত্নরূপ হিসেবে মন্ডলাকে বোঝার জন্য প্রধান পশ্চিমা ব্যাখ্যামূলক কাঠামো সরবরাহ করেছিলেন।
• জিউসেপ্পে তুচ্চি (১৮৯৪ থেকে ১৯৮৪), ইতালীয় তিব্বতবিদ এবং ইনস্টিটিউট ইতালিয়ানো পর ইল মিডিয়ো এড এস্ত্রেমো ওরিয়েন্তে-এর প্রতিষ্ঠাতা, মন্ডলা ঐতিহ্যের প্রধান আধুনিক পণ্ডিত, যার কাজের মাধ্যমে মন্ডলের তত্ত্ব ও অনুশীলন (১৯৪৯, ইংরেজি অনুবাদ ১৯৬১)।
• মার্টিন ব্রাউয়েন (সুইস নৃতত্ত্ববিদ, জুরিখ বিশ্ববিদ্যালয়ের নৃতাত্ত্বিক জাদুঘরের প্রাক্তন কিউরেটর) তিব্বতি বৌদ্ধ মন্ডলার প্রধান সমসাময়িক পণ্ডিত, যার কাজের মাধ্যমে মন্ডল: তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে পবিত্র বৃত্ত (১৯৯২, ইংরেজি অনুবাদ ১৯৯৭)।
• মাধু খান্না (হিন্দু তন্ত্রের ভারতীয় পণ্ডিত, জামিয়া মিল্লিয়া ইসলামিয়া, নয়াদিল্লির ভিজিটিং প্রফেসর) হিন্দু যন্ত্রা ঐতিহ্যের প্রধান আধুনিক পণ্ডিত, যার কাজের মাধ্যমে যন্ত্ৰ: মহাজাগতিক ঐক্যের তান্ত্রিক প্রতীক (1979).
• ডগলাস রেনফ্রু ব্রুকস (১৯৫১ থেকে ২০২২, হিন্দু তন্ত্রের আমেরিকান পণ্ডিত, পূর্বে রচেস্টার বিশ্ববিদ্যালয়ে কর্মরত) শ্রী বিদ্যা শাক্ত-তান্ত্রিক ঐতিহ্যের প্রধান আধুনিক পণ্ডিত, যার কাজের মাধ্যমে দ্য সিক্রেট অফ দ্য থ্রি সিটি (1990).
• স্টেলা ক্র্যামরিশ (১৮৯৬ থেকে ১৯৯৩, অস্ট্রিয়ান-আমেরিকান শিল্প ইতিহাসবিদ) হিন্দু মন্দির স্থাপত্য এবং वास्तु পুরুষ মন্ডলার প্রধান আধুনিক পণ্ডিত, যার কাজের মাধ্যমে হিন্দু মন্দির (1946).
• পদ্মনাভ এস. জৈনী (১৯২৩ থেকে ২০২১, ভারতীয়-আমেরিকান জৈন ধর্মীয় ঐতিহ্যের পণ্ডিত, পূর্বে ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয় বার্কলেতে কর্মরত) জৈন মন্ডলা ঐতিহ্যের প্রধান আধুনিক পণ্ডিত, যার কাজের মাধ্যমে জৈন শুদ্ধির পথ (1979).

---

কিভাবে একটি মন্ডলা ট্যাটু করার কথা ভাববেন

আপনি যদি মন্ডলা ট্যাটু করার কথা ভাবছেন, তবে চারটি দরকারী প্রশ্ন হল:

1. আপনি কি হিন্দু যন্ত্রা, তিব্বতি বৌদ্ধ মন্ডলা, জৈন সিদ্ধচক্র, সাক ইয়ান্ত থাই যন্ত্রা, ইয়ুংগীয় মনস্তাত্ত্বিক মন্ডলা, অথবা সমসাময়িক পশ্চিমা জ্যামিতিক রেজিস্টার থেকে অনুপ্রাণিত হচ্ছেন? মন্ডলা একটি আন্তঃ-ঐতিহ্যবাহী রূপ যার অন্তত ছয়টি স্বতন্ত্র চিত্রলৈখিক কেন্দ্র রয়েছে, এবং আপনি যে নির্দিষ্ট ঐতিহ্য থেকে অনুপ্রাণিত হচ্ছেন তা কম্পোজিশন, উপযুক্ত অনুশীলনকারী, প্রয়োজনীয় সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট যত্ন এবং উপলব্ধ চিত্রলৈখিক গভীরতাকে প্রভাবিত করে। একটি শ্রী যন্ত্রা হিন্দু শাক্ত-তান্ত্রিক ঐতিহ্যকে নির্দেশ করে; একটি কালচক্র মন্ডলা তিব্বতি গেলুগ-স্কুলের দীক্ষাকে নির্দেশ করে; একটি যন্ত্র গাও ইয়র্ড থাই থেরবাদা সুরক্ষামূলক ঐতিহ্যকে নির্দেশ করে; একটি ইয়ুংগীয়-শৈলীর মন্ডলা বিংশ শতাব্দীর পশ্চিমা গভীর মনস্তত্ত্বকে নির্দেশ করে; একটি সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডলা ডটওয়ার্ক ব্ল্যাকওয়ার্ক ঐতিহ্যকে বৃহত্তর উৎস-ঐতিহ্য সাবস্ট্রেট সহ নির্দেশ করে। নকশার আলোচনা শুরু হওয়ার আগে কোন ঐতিহ্য থেকে আপনি অনুপ্রাণিত হচ্ছেন তা নির্ধারণ করুন।

1. কোন কম্পোজিশন? একটি ঐতিহ্যবাহী শ্রী যন্ত্রা একটি তিব্বতি থাঙ্কা-শৈলীর কালচক্র মন্ডলা, একটি সাক ইয়ান্ত যন্ত্র গাও ইয়র্ড, একটি সমসাময়িক ডটওয়ার্ক জ্যামিতিক মন্ডলা থেকে ভিন্ন একটি বিবৃতি। প্রতিটি কম্পোজিশন নির্দিষ্ট চিত্রলৈখিক উৎস উপাদানকে নির্দেশ করে। পবিত্র-ঐতিহ্য কম্পোজিশনগুলি উৎস ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত হওয়ার যোগ্য; সমসাময়িক জ্যামিতিক কম্পোজিশনগুলি আত্মসাৎ আলোচনার সচেতনতার যোগ্য। কম্পোজিশনের পছন্দ মন্ডলা ট্যাটু করার পছন্দের মতোই গুরুত্বপূর্ণ।

1. কোন শিল্পী? মন্ডলা কাজগুলি ঐতিহ্যবাহী তিব্বতি থাঙ্কা আইকনোগ্রাফি থেকে হিন্দু যন্ত্রা জ্যামিতিক কাজ থেকে বৌদ্ধ ভিক্ষুদের দ্বারা সাক ইয়ান্ত ধর্মীয় প্রয়োগ থেকে সমসাময়িক ডটওয়ার্ক ব্ল্যাকওয়ার্ক অনুশীলন পর্যন্ত প্রযুক্তিগত রেজিস্টার জুড়ে বিস্তৃত। একজন হিন্দু তান্ত্রিক প্রশিক্ষিত অনুশীলনকারী দ্বারা রেন্ডার করা একটি শ্রী যন্ত্রা (পশ্চিমা ট্যাটু অনুশীলনে বিরল) একই যন্ত্রা একজন সমসাময়িক ডটওয়ার্ক বিশেষজ্ঞ দ্বারা রেন্ডার করা থেকে ভিন্ন দেখাবে; থাইল্যান্ডের ওয়াট ব্যাং ফরা-তে একজন আজর্ন দ্বারা প্রয়োগ করা একটি সাক ইয়ান্ত যন্ত্রা একজন পশ্চিমা ট্যাটু শিল্পীর দ্বারা প্রয়োগ করা একটি সাক ইয়ান্ত-শৈলীর নকশা থেকে ভিন্ন একটি বস্তু; জেদ লেহেড, টমাস টমাস, বা অন্য কোনো প্রধান ব্ল্যাকওয়ার্ক অনুশীলনকারীর একটি সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডলা একটি সাধারণ মন্ডলা থেকে ভিন্ন একটি বস্তু যা নির্দিষ্ট ডটওয়ার্ক প্রশিক্ষণ ছাড়াই প্রয়োগ করা হয়েছে। যদি চিত্রলৈখিক ঐতিহ্য আপনার কাছে গুরুত্বপূর্ণ হয়, তবে সেই ঐতিহ্যে প্রশিক্ষিত একজন অনুশীলনকারী খুঁজুন।

1. উৎস ঐতিহ্যের সাথে আপনার সম্পর্ক কী? মন্ডলা ট্যাটু প্রশ্নের সৎ কাঠামোতে পরিধানকারীকে হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন, বা থাই উৎস ঐতিহ্যগুলির সাথে নিজের সম্পর্ক বিবেচনা করতে হবে। একজন অনুশীলনকারী হিন্দু, বৌদ্ধ, বা জৈন পরিধানকারী যিনি তাঁর নিজের ঐতিহ্যের চিত্রলিপি ব্যবহার করছেন তিনি একটি দীর্ঘতর সংক্রমণে অংশগ্রহণ করছেন। উৎস ঐতিহ্যগুলির মধ্যে একটির সাথে দীর্ঘস্থায়ী সম্পৃক্ততা সহ একজন পরিধানকারী (ধ্যান অনুশীলন, পাণ্ডিত্যপূর্ণ অধ্যয়ন, বা সম্প্রদায় অংশগ্রহণের মাধ্যমে) উৎস-ঐতিহ্য সম্প্রদায়গুলি যে সচেতনতা চেয়েছেন তা নিয়ে কাজটি করছেন। উৎস ঐতিহ্যগুলির সাথে কোনও সম্পৃক্ততা ছাড়াই সাধারণ আধ্যাত্মিক সজ্জা হিসাবে মন্ডলা নির্বাচনকারী একজন পরিধানকারী সমসাময়িক বাণিজ্যিক-নান্দনিক সমতলকরণে অংশগ্রহণ করছেন যা হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন এবং আন্দ্রেয়া জৈন কাঠামো উদ্বেগ হিসাবে উত্থাপন করেছে। সিদ্ধান্ত পরিধানকারীর, তবে এটি সচেতনতার সাথে নেওয়া উচিত।

একজন কর্মরত ট্যাটু শিল্পী আপনার সাথে চারটি বিষয়েই সৎ আলোচনা করতে পারেন। মন্ডলা হল বিশ্ব ধর্মীয় ঐতিহ্যের সবচেয়ে বিস্তারিত পবিত্র-জ্যামিতিক রূপগুলির মধ্যে একটি, যার নথিভুক্ত কেন্দ্রগুলি দুই হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে প্রাথমিক হিন্দু যন্ত্রা ঐতিহ্য থেকে তিব্বতি বজ্রযান মন্ডলা থেকে সাক ইয়ান্ত থেরবাদা যন্ত্রা থেকে সমসাময়িক ইয়ুংগীয় মনস্তাত্ত্বিক মন্ডলা পর্যন্ত বিস্তৃত। এটিকে স্কেলে ভালভাবে তৈরি করার প্রযুক্তিগত প্যাটার্নগুলি সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক এবং ডটওয়ার্ক বংশের মধ্যে ব্যাপকভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে, এবং সৎ অনুশীলন হল নকশাটি ত্বকে प्रतिबद्ध হওয়ার আগে আপনি কী উল্লেখ করছেন তা জানা।

---

সম্পর্কিত এন্ট্রি

• ট্যাটু ইতিহাসে পদ্ম. পদ্ম এবং মন্ডলা কম্পোজিশন সমসাময়িক মন্ডলা কনফিগারেশনগুলির মধ্যে অন্যতম প্রধান এবং বৃহত্তর হিন্দু ও বৌদ্ধ চিত্রলৈখিক শব্দভাণ্ডার ব্যবহার করে।
• ট্যাটু ইতিহাসে ওম. ওম এবং মন্ডলা কম্পোজিশন বৃহত্তর হিন্দু ও বৌদ্ধ ভক্তিমূলক শব্দভাণ্ডারকে নির্দেশ করে; ওম পৃষ্ঠার সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গ আলোচনা সরাসরি প্রযোজ্য।
• ট্যাটু ইতিহাসে হাতি. গণেশ এবং মন্ডলা কম্পোজিশন হিন্দু ভক্তিমূলক শব্দভাণ্ডারকে নির্দেশ করে; বৃহত্তর হিন্দু দেব-হাতি চিত্রলিপির জন্য ক্রস-রেফারেন্স করুন।
• ট্যাটু ইতিহাসে হামসা. হামসা এবং মন্ডলা কম্পোজিশন সমসাময়িক বিভিন্ন-আধ্যাত্মিক কম্পোজিশনগুলির মধ্যে একটি; বৃহত্তর সাংস্কৃতিক-প্রসঙ্গ কাঠামো প্রযোজ্য।
• সাক ইয়ান্ত (থাইল্যান্ড/কম্বোডিয়া). থেরবাদা বৌদ্ধ যন্ত্রিক ট্যাটু ঐতিহ্য; সাক ইয়ান্ত মন্ডালিক যন্ত্রাগুলি (যন্ত্র গাও ইয়র্ড, যন্ত্র হা তেও, যন্ত্র পেড টিডিট) এই বৃহত্তর ঐতিহ্যের মধ্যে অবস্থিত।
• তিব্বতি এবং হিমালয় বৌদ্ধ ট্যাটু। বৃহত্তর তিব্বতি বৌদ্ধ ধর্মীয় ট্যাটু প্রেক্ষাপট যার মধ্যে তিব্বতি মন্ডলা কাজ বসে।
• হেনা এবং মেহেদি। দক্ষিণ এশীয় অস্থায়ী-দেহ-চিহ্নিতকরণের ঐতিহ্য যা বডি-আর্ট অনুশীলনে মন্ডলার সমান্তরাল সাবস্ট্রেট সরবরাহ করে; বিস্তৃত মেহেদি নকশাগুলি বৃহত্তর মন্ডলা ঐতিহ্যের সাথে চিত্রলৈখিক শব্দভাণ্ডার ভাগ করে নেয়।
• জেদ লেহেড। লন্ডন-ভিত্তিক ডটওয়ার্ক অনুশীলনকারী যিনি সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডলা রেজিস্টারের সাথে সবচেয়ে বেশি পরিচিত।
• টমাস টমাস. ফরাসি-জন্মগ্রহণকারী লন্ডন এবং জাপান-ভিত্তিক ডটওয়ার্ক অনুশীলনকারী যিনি সমসাময়িক জ্যামিতিক মন্ডলা ক্ষেত্রে কাজ করছেন।
• ইনটু ইউ লন্ডন. লন্ডন ট্যাটু স্টুডিও যা সমসাময়িক ডটওয়ার্ক ব্ল্যাকওয়ার্ক ঐতিহ্যের প্রাতিষ্ঠানিক কেন্দ্র সরবরাহ করেছিল।

---

উৎস

• তুচ্চি, জিউসেপ্পে। মন্ডলার তত্ত্ব ও অনুশীলন। রাইডার, ১৯৬১। মূলত ইতালীয় ভাষায় প্রকাশিত তেওরিয়া ই প্রাটিকা দেল মন্ডলা, অ্যাস্ট্রোলাবিও, ১৯৪৯। ইতালীয় তিব্বতবিদ এবং ধর্ম ইতিহাসবিদ কর্তৃক মন্ডলার উপর প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার মনোগ্রাফ।
• ব্রাউয়েন, মার্টিন। মন্ডলা: তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে পবিত্র বৃত্ত। সেরিনডিয়া পাবলিকেশনস, ১৯৯৭। মূলত জার্মান ভাষায় প্রকাশিত ডাস মন্ডল: ডের হেইলিগে ক্রেইস ইম ট্যান্ট্রিশেন বুড্ডিসমাস, ডুমনট, ১৯৯২। সুইস নৃতত্ত্ববিদ কর্তৃক তিব্বতি বজ্রযান মন্ডলার উপর প্রধান আধুনিক মনোগ্রাফ।
• ব্রায়ান্ট, ব্যারি। সময়চক্র বালি মন্ডলা: তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের দৃশ্যমান ধর্মগ্রন্থ। হার্পারসানফ্রান্সিসকো, ১৯৯২। কালচক্র বালি মন্ডলার উপর প্রধান ইংরেজি-ভাষার আলোচনা, যার মধ্যে নামগিয়াল মঠ নির্মাণ চক্রের ব্যাপক ফটোগ্রাফিক ডকুমেন্টেশন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
• লোপেজ, ডোনাল্ড এস., জুনিয়র। সাংরি-লার বন্দী: তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম এবং পশ্চিম। শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয় প্রেস, ১৯৯৮। তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের পশ্চিমা অভ্যর্থনার উপর প্রধান আধুনিক সমালোচনামূলক-তাত্ত্বিক আলোচনা, যার মধ্যে মন্ডলার বাণিজ্যিক শোষণ নিয়ে আলোচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
• পাওয়ার্স, জন। তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের পরিচিতি। স্নো লায়ন পাবলিকেশনস, সংশোধিত সংস্করণ ২০০৭। তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্য সম্পর্কে প্রধান সমসাময়িক ইংরেজি-ভাষার পরিচিতি সমীক্ষা।
• খান্না, মাধু। যন্ত্র: মহাজাগতিক ঐক্যের তান্ত্রিক প্রতীক। থেমস এবং হাডসন, ১৯৭৯। হিন্দু যন্ত্রা ঐতিহ্যের উপর প্রধান আধুনিক ইংরেজি-ভাষার মনোগ্রাফ।
• ব্রুকস, ডগলাস রেনফ্রু। তিনটি শহরের রহস্য: হিন্দু শাক্ত তন্ত্রবাদের একটি ভূমিকা। ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, ১৯৯০। শ্রী বিদ্যা শাক্ত-তান্ত্রিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে আধুনিক ইংরেজি ভাষার মনোগ্রাফ।
• প্যাডুক্স, আন্দ্রে। যোগিনীর হৃদয়: যোগিনিহৃদয়, একটি সংস্কৃত তান্ত্রিক গ্রন্থ। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০১৩। শ্রী বিদ্যা তান্ত্রিক পাঠ্যের আধুনিক পণ্ডিতী অনুবাদ এবং ভাষ্য।
• তিমালিনা, স্থাণেশ্বর। তান্ত্রিক চাক্ষুষ সংস্কৃতি: একটি জ্ঞানীয় পদ্ধতি। রুটলেজ, ২০১৫। হিন্দু তান্ত্রিক ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতির উপর সমসাময়িক পণ্ডিতী আলোচনা, যার মধ্যে রয়েছে যন্তর প্রতীকবিদ্যা।
• ক্র্যামরিশ, স্টেলা। হিন্দু মন্দির। ইউনিভার্সিটি অফ কলকাতা, ১৯৪৬, দুই খণ্ড। হিন্দু মন্দির স্থাপত্য এবং वास्तु पुरुष মণ্ডলের উপর ভিত্তি করে আধুনিক ইংরেজি ভাষার মনোগ্রাফ।
• হার্ডি, অ্যাডাম। ভারতের মন্দির স্থাপত্য। ওয়াইলি-একাডেমি, ২০০৭। নাগরা এবং দ্রাবিড় ঐতিহ্যের উপর হিন্দু মন্দির স্থাপত্যের সমসাময়িক পণ্ডিতী সমীক্ষা।
• জৈনী, পদ্মনাভ এস. শুদ্ধির জৈন পথ। ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, ১৯৭৯। জৈন ধর্মীয় অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে আধুনিক ইংরেজি ভাষার মনোগ্রাফ, যার মধ্যে জৈন মন্ডল শব্দভাণ্ডারও অন্তর্ভুক্ত।
• গ্রানোফ, ফিলিচ, সম্পাদক। বিজয়ীরা: সম্পূর্ণতার জৈন চিত্র। ম্যাপিন পাবলিশিং / রুবিন মিউজিয়াম অফ আর্ট, ২০০৯। জৈন প্রতীকী ঐতিহ্যের উপর একটি প্রধান প্রদর্শনী ক্যাটালগ।
• ড্রয়ার, ইসাবেল অ্যাজেভেডো। সাক ইয়ান্ট: থাইল্যান্ডের পবিত্র ট্যাটু। ড্রাগো, ২০১৩। থাই সাক ইয়ান্ত ঐতিহ্যের উপর প্রধান আধুনিক ইংরেজি ভাষার মনোগ্রাফ, যার মধ্যে মন্ডালিক যন্তরও অন্তর্ভুক্ত।
• কামিংস, জো। থাইল্যান্ডের পবিত্র ট্যাটু: সাক ইয়ানের ম্যাজিক, মাস্টার্স এবং রহস্য অন্বেষণ। মার্শাল ক্যাভেন্ডিশ এডিশনস, ২০১১। সাক ইয়ান্ত গুরু এবং ঐতিহ্য নিয়ে প্রধান ইংরেজি ভাষার সমীক্ষা।
• জাং, সি. জি. অয়ন: সেলফের ফেনোমেনোলজিতে গবেষণা করে। বলিঙ্গেন সিরিজ IX, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৫৯। মূলত জার্মান ভাষায় প্রকাশিত আইওন: উন্টারসুচুংগেন জুয়ার সিম্বলগেসিচটে, রাশার ভেরলাগ, ১৯৫১। আত্মের প্রতীক হিসাবে মন্ডলের উপর ভিত্তি করে জাঙ্গীয় তাত্ত্বিক আলোচনা।
• জাং, সি. জি. রেড বুক: লিবার নোভাস। ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন, মরণোত্তর প্রকাশিত ২০০৯। সোনু শামদাসানি কর্তৃক সম্পাদিত। ১৯১৬ থেকে ১৯২৮ সালের মধ্যে অচেতন মনের সাথে সংগ্রামের সময় জাং-এর স্বতঃস্ফূর্ত মন্ডল চিত্রকলার প্রধান নথি।
• জাং, সি. জি. "Concerning Mandala Symbolism." In দ্য আর্কিটাইপস অ্যান্ড দ্য কালেক্টিভ আনকনশাস, সংগৃহীত কর্মাবলী খণ্ড ৯, অংশ ১, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, ১৯৫৯। মন্ডল প্রতীকের উপর প্রধান জাঙ্গীয় তাত্ত্বিক প্রবন্ধ।
• উইলহেম, রিচার্ড, এবং সি. জি. জাং। দ্য সিক্রেট অফ দ্য গোল্ডেন ফ্লাওয়ার: একটি চাইনিজ বুক অফ লাইফ। মূলত ১৯২৯ সালে জার্মান ভাষায় প্রকাশিত; ইংরেজি অনুবাদ হারকোর্ট ব্রেস, ১৯৩১। জাং-এর মনস্তাত্ত্বিক ভাষ্য সহ চীনা আলকেমিক্যাল পাঠ্য যা জাংকে একটি অ-পশ্চিমা মন্ডল ঐতিহ্যের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয়।
• বিয়ার, রবার্ট। তিব্বতি বৌদ্ধ প্রতীকের হ্যান্ডবুক। সেরিনডিয়া পাবলিকেশনস, ২০০৩। তিব্বতি বজ্রযান প্রতীকবিদ্যার উপর স্ট্যান্ডার্ড সমসাময়িক ইংরেজি ভাষার রেফারেন্স, যার মধ্যে পঞ্চ বুদ্ধ পরিবার রঙের ব্যবস্থা অন্তর্ভুক্ত।
• জৈন, আন্দ্রেয়া আর. যোগব্যায়াম বিক্রি করা: কাউন্টারকালচার থেকে পপ সংস্কৃতি পর্যন্ত। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০১৫। সমসাময়িক পশ্চিমা সংস্কৃতিতে যোগা এবং বৃহত্তর হিন্দু অনুশীলনের বাণিজ্যিকীকরণের উপর ভিত্তি করে আধুনিক একাডেমিক মনোগ্রাফ; সমসাময়িক আত্মসাৎ আলোচনার জন্য প্রধান সমালোচনামূলক-তাত্ত্বিক কাঠামো সরবরাহ করে।
• বুন, এলিজাবেথ হিল। Aztec World. স্মিথসোনিয়ান বুকস / ন্যাশনাল জিওগ্রাফিক সোসাইটি, ১৯৯৪। অ্যাজটেক সৃষ্টিতত্ত্ব এবং প্রতীকবিদ্যার উপর আধুনিক পণ্ডিতী আলোচনা, যার মধ্যে সান স্টোনও অন্তর্ভুক্ত।
• স্টর্ম, হাইমেওহস্টস। সাতটি তীর। হার্পার অ্যান্ড রো, ১৯৭২। নর্দার্ন চিয়েন লেখক কর্তৃক মেডিসিন হুইল শিক্ষার উপস্থাপন; বৃহত্তর পশ্চিমা দর্শকদের কাছে এই রূপটি পরিচয় করিয়ে দেয় এবং মেডিসিন হুইল প্রতীকবিদ্যার প্রধান নথিভুক্ত আলোচনাগুলির মধ্যে একটি সরবরাহ করে।
• কোওয়েন, পেইন্টন। গোলাপের জানালা: জাঁকজমক এবং প্রতীক। থেমস অ্যান্ড হাডসন, ২০০৫। স্থাপত্য মন্ডল হিসাবে গথিক ক্যাথেড্রাল রোজ উইন্ডোর প্রধান আধুনিক পণ্ডিতী আলোচনা।
• বেইইন, জর্জ। সেল্টিক আর্ট: নির্মাণের পদ্ধতি। কনস্টেবল, ১৯৫১। সেল্টিক জ্যামিতিক শিল্পের ভিত্তিগত আধুনিক আলোচনা, যার মধ্যে সেল্টিক নটওয়ার্ক এবং সর্পিল রচনার বৃহত্তর মন্ডলিক শব্দভাণ্ডারও অন্তর্ভুক্ত।
• ব্ল্যাক, জেরেমি, এবং অ্যান্থনি গ্রীন। প্রাচীন মেসোপটেমিয়ার ঈশ্বর, দানব এবং প্রতীক: একটি চিত্রিত অভিধান। ব্রিটিশ মিউজিয়াম প্রেস, ১৯৯২। মেসোপটেমীয় ধর্মীয় প্রতীকবিদ্যার জন্য স্ট্যান্ডার্ড আধুনিক ইংরেজি ভাষার রেফারেন্স, যার মধ্যে পূর্ববর্তী খোলা-ফর্ম এবং বৃত্তাকার সৃষ্টিতাত্ত্বিক প্রতীকবিদ্যাও অন্তর্ভুক্ত।
• মেলকিসেডেক, ড্রুনভালো। জীবনের ফুলের প্রাচীন রহস্য। লাইট টেকনোলজি পাবলিশিং, ১৯৯৯। পবিত্র জ্যামিতির জনপ্রিয় সমসাময়িক পশ্চিমা আলোচনা যা সমসাময়িক ব্ল্যাকওয়ার্ক অনুশীলনে মন্ডল কাজের সাথে ব্যাপকভাবে মিলিত "পবিত্র জ্যামিতি" শব্দভাণ্ডার সরবরাহ করে।
• হিন্দু আমেরিকান ফাউন্ডেশন। "টেক ব্যাক ইয়োগা" প্রচারণার সামগ্রী, ২০১০ থেকে শুরু করে, পরবর্তীকালে HAF অনলাইন প্ল্যাটফর্ম এবং নিউ ইয়র্ক টাইমস, ওয়াল স্ট্রিট জার্নাল এবং ওয়াশিংটন পোস্ট সহ প্রধান সংবাদ আউটলেটগুলিতে প্রকাশিত ভাষ্য সহ। মন্ডল সহ হিন্দু পবিত্র প্রতীকগুলির আত্মসাৎ সম্পর্কে প্রধান সমসাময়িক হিন্দু আমেরিকান সম্প্রদায়ের অবস্থান।

---

সম্পাদকীয়

দ্বারা গবেষণা ও লিখিত জন জে. মায়ো III, সম্পাদক, ট্যাটু হিস্টোরি অ্যাটলাস। এই পৃষ্ঠাটি উপরের শেষ পর্যালোচিত তারিখ অনুযায়ী বর্তমান ক্যানন প্রতিফলিত করে এবং ত্রৈমাসিক চক্রে রিফ্রেশ করা হয়।

কোনো ত্রুটি খুঁজে পেয়েছেন বা যোগ করার জন্য কোনো উৎস আছে? আর্কাইভে জমা দিন। গৃহীত অবদানগুলি আর্কাইভ এক্সপি এবং নামযুক্ত স্বীকৃতি (অপ্ট-ইন) অর্জন করে।

---