| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Židovská historie tetování |
| Typ | Tradice |
| Éra | Starověk |
| Místo | Jeruzalém, Izrael a globální diaspora |
| Datum | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| Propojeno s | Razzouk Tattoo, Jeruzalém, Koptské křesťanské tetování, Raně křesťanské tetování |
Archivní poznámka
Textovým jádrem je Leviticus 19:28, který zakazuje ketovet ka'aka a který rabínská literatura a středověcí kodifikátoři, nejrozhodněji Maimonides v Mišne Tora, čtou jako téměř kategorický zákaz, ačkoli menšinová linie tradice jej čte užším způsobem. Ve dvacátém století byl tento náboženský registr transformován nuceným tetováním pro identifikaci nařízeným židovským vězňům v Auschwitz-Birkenau, které spojilo zákaz s vtěleným moderním traumatem a učinilo jakékoli pozdější židovské tetování čitelné proti této historii. V jednadvacátém století probíhá souběžně s ním hnutí za znovuzískání, soustředěné v Izraeli a americké diaspoře, v němž mladší Židé, včetně potomků přeživších, kteří replikují čísla z táborů svých prarodičů, používají tetování pro paměť, identitu a vzdor. Tvrzení, že potetovaný Žid nemůže být pohřben na židovském hřbitově, odmítají ortodoxní, konzervativní i reformní autority a je to jedno z nejčastěji citovaných lidových tvrzení o této praxi. Izraelská tetovací kultura od 90. let rychle roste, zejména ve čtvrti Florentin v Tel Avivu, souběžně s po staletí starým křesťanským poutním tetovacím obchodem v ateliéru rodiny Razzouk v Jeruzalémě.