Η μάνταλα είναι ένα από τα πιο θρησκευτικά πολυεπίπεδα και πιο εμπορευματοποιημένα μοτίβα ιερής γεωμετρίας στο σύγχρονο λεξιλόγιο του τατουάζ, και ο εν ενεργεία tattoo artist το 2026 πρέπει να γνωρίζει ότι το μοτίβο φέρει ταυτόχρονες ινδουιστικές yantra, Θιβετιανές Βουδιστικές Vajrayana, Τζαϊνιστικές, Ταϊλανδέζικες Sak Yant Theravada, αρχιτεκτονικές ναών Vastu Purusha, και Γιουνγκιανές ψυχολογικές κληρονομιές που προηγούνται της σύγχρονης δυτικής τάσης «γεωμετρικής μάνταλας» με τελείες-μαύρες γραμμές κατά δεκαπέντε αιώνες έως τρεις χιλιάδες χρόνια. Η θεμελιώδης σύγχρονη επιστημονική μονογραφία είναι του Giuseppe Tucci, Η Θεωρία και η Πράξη του Μάνταλα (Rider, 1961), με την κύρια σύγχρονη Θιβετιανή Βουδιστική προσέγγιση στον Martin Brauen, Η Μάνταλα: Ιερός Κύκλος στον Θιβετιανό Βουδισμό (Serindia Publications, 1997). Η ινδουιστική άγκυρα yantra είναι η Madhu Khanna, Yantra: Το Ταντρικό Σύμβολο της Κοσμικής Ενότητας (Thames and Hudson, 1979), με ειδική προσέγγιση στη Sri Yantra στον Douglas Renfrew Brooks, Το μυστικό των τριών πόλεων: Εισαγωγή στον Ινδουιστικό Σάκτα Ταντρισμό (University of Chicago Press, 1990). Η Vastu Purusha Mandala που βρίσκεται πίσω από την ινδουιστική αρχιτεκτονική ναών είναι η Stella Kramrisch, Ο ινδουιστικός ναός (University of Calcutta, 1946, δύο τόμοι). Η Γιουνγκιανή ψυχολογική μάνταλα τεκμηριώνεται στον C. G. Jung, Αιών: Έρευνες στη Φαινομενολογία του Εαυτού (Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959) και στο Το Κόκκινο Βιβλίο: Liber Novus (W. W. Norton, εκδόθηκε μεταθανάτια 2009). Το πλαίσιο ιδιοποίησης του Ινδουιστικού Αμερικανικού Ιδρύματος και το πλαίσιο ιδιοποίησης της γιόγκα της Andrea Jain στο Πώληση γιόγκα: Από την αντικουλτούρα στην ποπ Culture (Oxford University Press, 2015) αγκυρώνουν τη σύγχρονη συζήτηση για το πολιτισμικό πλαίσιο. Η ανάγνωση του νοήματος ενός τατουάζ μάνταλα απαιτεί την ανάγνωση σε ποια από αυτές τις παραδόσεις εισέρχεται ο φορέας, και το εν ενεργεία επάγγελμα είναι η συζήτηση που καθορίζει ποια από αυτές.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ μαντάλα;
Ένα τατουάζ μάνταλα διαβάζεται συχνότερα ως ιερή γεωμετρική διαλογιστική πρακτική, κοσμική ολότητα, η ενσωμάτωση του εαυτού με το σύμπαν, και το ευρύτερο στοχαστικό λεξιλόγιο των Ινδουιστικών, Βουδιστικών και Τζαϊνιστικών θρησκευτικών παραδόσεων. Η σανσκριτική λέξη μάνταλα (मण्डल) μεταφράζεται σε «κύκλος» και ονομάζει μια κατηγορία γεωμετρικών τελετουργικών διαγραμμάτων που χαρτογραφούν την κοσμική δομή για διαλογιστική πρακτική. Η ινδουιστική yantra (η θεμελιώδης μορφή, πιστοποιημένη στην Sri Yantra / Sri Chakra που τεκμηριώνεται από την πρώιμη μεσαιωνική περίοδο) είναι το παλαιότερο υπόστρωμα· η Θιβετιανή Βουδιστική μάνταλα (η άμμος dultson kyilkhor, η Kalachakra mandala, και τα ευρύτερα διαγράμματα μύησης Vajrayana που τεκμηριώθηκαν από τον Giuseppe Tucci το 1961 και τον Martin Brauen το 1997) είναι η πιο διεθνώς γνωστή μορφή. Το σύγχρονο δυτικό «γεωμετρικό μάνταλα» τατουάζ, που προέρχεται από τις σκηνές dotwork και blackwork της δεκαετίας του 2010, συχνά αφαιρεί το θρησκευτικό περιεχόμενο από το μοτίβο και παράγει διακοσμητική γεωμετρική εργασία χωρίς ρητή ιερή αναφορά. Η συγκεκριμένη ανάγνωση εξαρτάται από την παράδοση από την οποία προέρχεται το σχέδιο.
Είναι ένα τατουάζ μαντάλα πολιτιστική ιδιοποίηση;
Η ειλικρινής απάντηση είναι ότι εξαρτάται από τη σχέση του φορέα με τις πηγές των παραδόσεων και από την επίγνωση με την οποία ανατίθεται το σχέδιο. Η μάνταλα είναι ιερή για πολλαπλές ενεργά ασκούμενες θρησκευτικές παραδόσεις: Ινδουιστική ταντρική (η παράδοση yantra και Sri Yantra), Θιβετιανή Βουδιστική Vajrayana (οι παραδόσεις της άμμου mandala και Kalachakra), Τζαϊνιστική (η παράδοση της Jain mandala που τεκμηριώνεται από τον Padmanabh S. Jaini, Το μονοπάτι Jaina της κάθαρσης, University of California Press, 1979), και Ταϊλανδέζικη Theravada (η παράδοση της mandalic yantra Sak Yant που τεκμηριώνεται από την Isabel Azevedo Drouyer, ΠΝ0: Τα Ιερά Τατουάζ του ΠΝ1, Drago, 2013). Το Ινδουιστικό Αμερικανικό Ίδρυμα έχει εκφράσει ανησυχίες σχετικά με την απο-πλαισιοποιημένη χρήση της μάνταλα παράλληλα με τις ευρύτερες ανησυχίες του για την ιδιοποίηση του Om και της γιόγκα. Το σύγχρονο δυτικό «γεωμετρικό μάνταλα» τατουάζ, που αφαιρεί την θρησκευτική εικονογραφία και διατηρεί μόνο τη γεωμετρική μορφή, εντάσσεται στην ευρύτερη συζήτηση περί ιδιοποίησης που αναπτύσσει η Andrea Jain στο Πώληση γιόγκα (2015). Ένας φορέας που ασχολείται με το εικονογραφικό βάθος μιας από τις πηγές των παραδόσεων συμμετέχει σε μια μακρύτερη μετάδοση· ένας φορέας που επιλέγει μια γενική γεωμετρική μάνταλα χωρίς ενασχόληση με τις πηγές των παραδόσεων συμμετέχει στην σύγχρονη εμπορική-αισθητική εξομάλυνση.
Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός yantra και μιας μαντάλα;
Μια yantra και μια mandala είναι στενά συνδεδεμένες Ινδουιστικές και Βουδιστικές μορφές τελετουργικών διαγραμμάτων με επικαλυπτόμενες αλλά διακριτές εικονογραφικές περιοχές. Η ινδουιστική yantra (σανσκριτικά γιάντρα, «όργανο» ή «συσκευή») είναι η θεμελιώδης μορφή, κυρίως ένα Ινδουιστικό ταντρικό γεωμετρικό διάγραμμα που χρησιμοποιείται ως όργανο διαλογισμού, συχνά αγκυρωμένο σε ένα κεντρικό bindu (σημείο) με γύρω γεωμετρική δομή τριγώνων, λωτών και περιβαλλόντων τετραγώνων. Η Sri Yantra (γράφεται επίσης Shri Yantra ή Sri Chakra), τεκμηριωμένη στο Yantra (1979) της Madhu Khanna και στο Το μυστικό των πόλεων Three (1990) του Douglas Renfrew Brooks, είναι η θεμελιώδης ινδουιστική yantra και το εικονογραφικό υπόστρωμα από το οποίο προέρχεται μεγάλο μέρος της ευρύτερης παράδοσης της μάνταλα. Η Βουδιστική μάνταλα (σανσκριτικά μάνταλα, «κύκλος») είναι μια σχετική αλλά εικονογραφικά επεξεργασμένη μορφή που προσθέτει εικονική απεικόνιση θεοτήτων, αρχιτεκτονική παλατιού και ρητή κοσμική χαρτογράφηση εντός της γεωμετρικής δομής. Σε γενική σύνοψη, η yantra είναι η παλαιότερη, πιο αφηρημένη γεωμετρική ινδουιστική μορφή· η mandala είναι η πιο εικονικά επεξεργασμένη Βουδιστική μορφή που προέρχεται από αυτήν. Και οι δύο όροι χρησιμοποιούνται μερικές φορές εναλλακτικά στη σύγχρονη δυτική συζήτηση για τατουάζ, αλλά η εικονογραφική διάκριση είναι κανονική στις πηγές των παραδόσεων.
Τι σημαίνει μια θιβετιανή μαντάλα από άμμο;
Μια Θιβετιανή Βουδιστική Vajrayana μάνταλα άμμου (Θιβετιανά Ντούλτσον Κιλκχόρ, «μάνταλα χρωματιστών αμμών») είναι μία από τις πιο εικονογραφικά πυκνές και τελετουργικά βεβαρυμένες μορφές μάνταλα σε οποιαδήποτε παράδοση. Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες είναι του Giuseppe Tucci, Η Θεωρία και η Πράξη του Μάνταλα (1961), Μάρτιν Μπράουεν, Η Μάνταλα: Ιερός Κύκλος στον Θιβετιανό Βουδισμό (1997), και του Barry Bryant, The Wheel of Time Sand Mandala: Οπτική Γραφή του Θιβετιανού Βουδισμού (HarperSanFrancisco, 1992). Η μάνταλα άμμου δημιουργείται από Θιβετιανούς μοναχούς για μέρες ή εβδομάδες χρησιμοποιώντας εκατομμύρια κόκκους βαμμένης άμμου που χύνονται μέσα από μεταλλικά χωνιά (chak-pur) σε μια επίπεδη επιφάνεια, παράγοντας ένα περίτεχνο ομόκεντρο γεωμετρικό διάγραμμα που χαρτογραφεί το παλάτι μιας συγκεκριμένης θεότητας (Kalachakra, Chenrezig, Manjushri, ή άλλη καθοδηγητική θεότητα ανάλογα με τον κύκλο μύησης). Μετά την ολοκλήρωση, η μάνταλα καταστρέφεται τελετουργικά, η άμμος σαρώνονται στο κέντρο και χύνεται σε ένα ρέον σώμα νερού, ενσωματώνοντας το Βουδιστικό δόγμα της εφήμερης φύσης (anitya). Η μάνταλα άμμου φέρει ενεργό ιερό τελετουργικό βάρος στην ζωντανή Θιβετιανή Βουδιστική πρακτική και η χρήση της εικόνας της ως διακοσμητική εργασία τατουάζ αμφισβητείται σε όλη την Θιβετιανή Βουδιστική κοινότητα.
Τι σημαίνει ένα τατουάζ Sri Yantra;
Ένα τατουάζ Sri Yantra (επίσης Shri Yantra, Sri Chakra) αναφέρεται στο θεμελιώδες Ινδουιστικό ταντρικό διαλογιστικό διάγραμμα που τεκμηριώνεται στο Yantra (1979) της Madhu Khanna και στο Το μυστικό των πόλεων Three (1990) του Douglas Renfrew Brooks. Η Sri Yantra αποτελείται από εννέα αλληλοσυνδεόμενα τρίγωνα (τέσσερα με την κορυφή προς τα πάνω που αντιπροσωπεύουν τον Shiva, πέντε με την κορυφή προς τα κάτω που αντιπροσωπεύουν τη Shakti) που περιβάλλουν ένα κεντρικό bindu (σημείο), με ολόκληρο το σύνολο να περικλείεται σε διαδοχικούς κύκλους λωτών και ένα περιβάλλον τετράγωνο με τέσσερις πύλες σχήματος Τ που σηματοδοτούν τις τέσσερις κατευθύνσεις. Η Sri Yantra είναι η κύρια yantra της Sri Vidya, μιας από τις κύριες Σάκτα ταντρικές παραδόσεις της Ινδουιστικής πρακτικής, και είναι το εικονογραφικό έμβλημα της θεάς Tripura Sundari και της ευρύτερης κοσμολογίας της Sri Vidya. Το διάγραμμα φέρει ενεργό ιερό διαλογιστικό βάρος στην ζωντανή Ινδουιστική πρακτική και απαιτεί ενασχόληση με την πηγή της παράδοσης αντί για αντιμετώπιση ως γενικό γεωμετρικό στολίδι.
Πού πρέπει να κάνω ένα τατουάζ μαντάλα;
Οι κοινές τοποθετήσεις φέρουν διαφορετικές οπτικές, τεχνικές και παραδοσιακές επιπτώσεις. Το πλάτης και στήθους λειτουργούν για μεγάλες κυκλικές συνθέσεις που χρειάζονται χώρο για να αποδώσουν την ομόκεντρη γεωμετρική δομή με τεχνική σαφήνεια, και η συμμετρία αυτών των τοποθετήσεων συμπληρώνει την ακτινωτή συμμετρία της μάνταλα. Οι τοποθετήσεις πάνω μέρους του μπράτσου και του ώμου είναι κανονικές για συνθέσεις μισής μάνταλα ή πλήρους μάνταλα στα σύγχρονα είδη dotwork και blackwork. Το αντιβράχιο λειτουργεί για μέτριες συνθέσεις μάνταλα και φιλοξενεί τη γεωμετρική λεπτομέρεια σε αναγνώσιμη κλίμακα. Οι τοποθετήσεις στην παλάμη ή στο πίσω μέρος του χεριού αντηχούν την παράδοση της χένας μάνταλα αλλά είναι τεχνικά απαιτητικές επειδή οι τοποθετήσεις στα χέρια ξεθωριάζουν και «φουσκώνουν» επιθετικά στο τατουάζ. Η τοποθέτηση στην κορυφή του κεφαλιού (σπάνια, επώδυνη) επιλέγεται μερικές φορές για συνθέσεις που αναφέρονται στην Σαχασράρα εννεαπέταλο λωτός μάνταλα της παράδοσης των ινδουιστικών τσάκρα. Η σπονδυλική στήλη η τοποθέτηση λειτουργεί για κάθετες συνθέσεις πολλαπλών μάνταλα που αναφέρονται στο σύστημα των τσάκρα. Η κλίμακα και η παράδοση διαμορφώνουν μαζί την κατάλληλη τοποθέτηση.
Τα ρεύματα του τατουάζ μαντάλα
Η πορεία του μάνταλα στην σύγχρονη εικονογραφία τατουάζ πέρασε μέσα από διάφορα συγκλίνοντα ρεύματα που προηγούνται, τέμνονται και αλληλοεπικαλύπτονται μεταξύ τους σε διάστημα άνω των δύο χιλιάδων ετών της νοτιοασιατικής, κεντροασιατικής, νοτιοανατολικής ασιατικής και (πολύ αργότερα) ευρωπαϊκής θρησκευτικής και υλικής κουλτούρας. Η κατανόηση του ποιο ρεύμα προμήθευσε ποιο νόημα βοηθά να ξεκαθαριστεί γιατί ένα ενιαίο κυκλικό γεωμετρικό διάγραμμα μπορεί να φέρει ινδουιστικά yantra, Θιβετιανά Vajrayana, Τζαϊνιστικά, Ταϊλανδέζικα Sak Yant, αρχιτεκτονική ναών Vastu, αζτεκικά ημερολογιακά, ιθαγενή αμερικανικά medicine wheel (μια διακριτή αλλά εικονογραφικά παράλληλη μορφή που το Άτλαντας δεν συγχέει με το μάνταλα), κελτικά rose-window, γιουνγκιανές ψυχολογικές και σύγχρονες δυτικές διακοσμητικές-γεωμετρικές αναγνώσεις ανάλογα με τη σύνθεση και την παράδοση μέσα στην οποία εντάσσεται το σχέδιο.
Ρεύμα 1: Σανσκριτική ετυμολογία και το ινδουιστικό υπόστρωμα yantra
Η σανσκριτική λέξη μάνταλα (मण्डल) μεταφράζεται κυριολεκτικά ως «κύκλος» και ονομάζει μια κατηγορία γεωμετρικών τελετουργικών διαγραμμάτων που τεκμηριώνονται στις ινδουιστικές, βουδιστικές και τζαϊνιστικές παραδόσεις της Νότιας Ασίας από την αρχαιότητα και μετά. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή άγκυρα για την ευρύτερη παράδοση των μάνταλα είναι Τζουζέπε Τούτσι, Η Θεωρία και η Πράξη του Μάνταλα (Rider, 1961, αρχικά δημοσιεύθηκε στα ιταλικά ως Teήia e pratica del μάνταλα, Astrolabio, 1949), η θεμελιώδης σύγχρονη μονογραφία στην αγγλική γλώσσα για το μάνταλα από τον Ιταλό Θιβετολόγο και ιστορικό των θρησκειών Giuseppe Tucci (1894 έως 1984), ιδρυτή του Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente (IsMEO). Η πραγματεία του Tucci το 1961 εξετάζει την ευρύτερη ασιατική παράδοση των μάνταλα, συμπεριλαμβανομένου του ινδουιστικού υποστρώματος yantra, του Θιβετιανού λεξιλογίου Vajrayana των μάνταλα και της ευρύτερης εικονογραφικής και τελετουργικής δομής της μορφής. Το βιβλίο παραμένει το πρότυπο ακαδημαϊκό έργο αναφοράς πενήντα και πλέον χρόνια μετά τη δημοσίευσή του και παρέχει τη θεμελιώδη άγκυρα για την επακόλουθη ακαδημαϊκή μελέτη των μάνταλα (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΑΛΗΘΕΥΜΕΝΟ, θεμελιώδης ακαδημαϊκή μονογραφία).
Το Ινδουιστικό γιάντρα (Σανσκριτικά γιάντρα, «όργανο» ή «συσκευή») είναι η θεμελιώδης ινδουιστική μορφή του γεωμετρικού τελετουργικού διαγράμματος και το εικονογραφικό υπόστρωμα από το οποίο προέρχεται μεγάλο μέρος της ευρύτερης παράδοσης των μάνταλα. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή πραγματεία είναι Madhu Khanna, Yantra: Το Ταντρικό Σύμβολο της Κοσμικής Ενότητας (Thames and Hudson, 1979), η θεμελιώδης σύγχρονη μονογραφία στην αγγλική γλώσσα για την ινδουιστική παράδοση των yantra από την Ινδή λόγια Madhu Khanna (γεννημένη το 1949), Επισκέπτρια Καθηγήτρια στο Jamia Millia Islamia, Νέο Δελχί, και μία από τους κύριους εν ζωή λόγιους του ινδουιστικού tantra. Η μονογραφία της Khanna το 1979 εξετάζει το Sri Yantra, το ευρύτερο απόθεμα ινδουιστικών yantra, τη γεωμετρική δομή της μορφής και τις διαλογιστικές και τελετουργικές εφαρμογές της πρακτικής των yantra στη ζωντανή ινδουιστική παράδοση.
Το yantra και το mandala σχετίζονται στενά αλλά διακρίνονται εικονογραφικά. Το yantra είναι κυρίως ινδουιστική μορφή, κυρίως αφηρημένο-γεωμετρικό, και κυρίως όργανο διαλογισμού. Το mandala (στο βουδιστικό εικονογραφικό μητρώο) είναι κυρίως βουδιστική μορφή, κυρίως αφηγηματικά επεξεργασμένο με απεικονίσεις θεοτήτων και αρχιτεκτονική παλατιών, και κυρίως χάρτης κοσμολογικής δομής για τελετουργίες μύησης. Οι δύο μορφές μοιράζονται ένα υποκείμενο γεωμετρικό λεξιλόγιο (η ομόκεντρη κυκλική δομή, το περιβάλλον τετράγωνο με πύλες των τεσσάρων σημείων του ορίζοντα, το κεντρικό bindu ή θεότητα, η γεωμετρική πλακόστρωση) και το όριο μεταξύ τους είναι διαπερατό. Σε γενική σύνοψη, το yantra είναι η παλαιότερη, πιο αφηρημένη ινδουιστική μορφή· το mandala είναι η πιο αφηγηματικά επεξεργασμένη βουδιστική εξέλιξή του. Ο σύγχρονος δυτικός διάλογος για τα τατουάζ συχνά χρησιμοποιεί τους όρους εναλλακτικά, αλλά η εικονογραφική διάκριση είναι κανονική στις πηγές παραδόσεις.
Η ινδουιστική παράδοση των yantra τεκμηριώνεται σε κλασικά σανσκριτικά κείμενα, συμπεριλαμβανομένου του Kularnava Tantra (μεταγλωττίστηκε περίπου τον 11ο αιώνα μ.Χ.), του Μαχανιρβάνα Τάντρα (περίπου τον 11ο αιώνα μ.Χ.), του Saundarya Lahari (αποδίδεται στον Adi Shankara, περίπου 8ο έως 9ο αιώνα μ.Χ., αν και η απόδοση αμφισβητείται· το κείμενο περιέχει εκτεταμένο υλικό για το Sri Yantra), και του ευρύτερου σώματος ινδουιστικών κειμένων tantra που μεταγλωττίστηκαν κατά τη μεσαιωνική περίοδο. Η παράδοση των yantra αγκυροβολεί στον Shakta κλάδο της ινδουιστικής πρακτικής (τη λατρεία της θεάς Devi στις διάφορες μορφές της, συμπεριλαμβανομένων των Tripura Sundari, Kali, Durga και Lalita), με τις κύριες γραμμές που χρησιμοποιούν yantra να περιλαμβάνουν την παράδοση Sri Vidya που τεκμηριώνεται στο Brooks 1990 και τις ευρύτερες κοινότητες Shakta-tantric σε όλη τη Νότια Ινδία (ιδιαίτερα στην Κεράλα, Ταμίλ Ναντού, Καρνάτακα και Άντρα Πραντές) και την παράδοση του Κασμίρ Shaivism που τεκμηριώνεται στο Ταντραλόκα του Abhinavagupta (περίπου 950 έως 1016 μ.Χ.).
Ρεύμα 2: Το Sri Yantra και η tantra Sri Vidya
Το Σρι Γιάντρα (επίσης γραμμένο Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) είναι το θεμελιώδες ινδουιστικό yantra και το εικονογραφικό έμβλημα της ευρύτερης παράδοσης Sri Vidya Shakta-tantric. Οι κύριες σύγχρονες ακαδημαϊκές πραγματείες είναι το Yantra της Madhu Khanna (1979), που συζητήθηκε παραπάνω, και το Ντάγκλας Ρένφρου Μπρουκς, Το μυστικό των τριών πόλεων: Εισαγωγή στον Ινδουιστικό Σάκτα Ταντρισμό (University of Chicago Press, 1990), η θεμελιώδης σύγχρονη μονογραφία στην αγγλική γλώσσα για την παράδοση Sri Vidya από τον αείμνηστο Αμερικανό λόγιο του ινδουιστικού tantra Douglas Renfrew Brooks (1951 έως 2022), πρώην Καθηγητή Θρησκειολογίας στο Πανεπιστήμιο του Ρότσεστερ. Η μονογραφία του Brooks το 1990 παρέχει την κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή άγκυρα για την παράδοση Sri Vidya και τη θέση του Sri Yantra εντός αυτής. Περαιτέρω πραγματείες εμφανίζονται στο Έναςndré Padoux, The Heart of the Yogini: The Yoginihrdaya, μια σανσκριτική ταντρική πραγματεία (Oxford University Press, 2013) και στο Sthaneshwar Timalsina, Tantric Visual Culture: Ένας Cognitive Έναςpproach (Routledge, 2015) (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΑΛΗΘΕΥΜΕΝΟ, πολλαπλή αναφορά πηγών).
Το Sri Yantra αποτελείται γεωμετρικά από εννέα αλληλοσυνδεόμενα τρίγωνα (Σανσκριτικά τσάκρα νααγιόνι, «τροχός εννέα μήτρας»), εκ των οποίων τέσσερα δείχνουν προς τα πάνω (αντιπροσωπεύοντας τον Σίβα, την ανδρική αρχή) και πέντε δείχνουν προς τα κάτω (αντιπροσωπεύοντας τη Σάκτι, τη θηλυκή αρχή), με την κεντρική διασταύρωση να σχηματίζει ένα μικρότερο τρίγωνο που περιέχει το bindu (Σανσκριτικά «σημείο» ή «σταγόνα»), το κεντρικό σημείο που αντιπροσωπεύει το αδιαφοροποίητο σημείο πηγής της κοσμικής εκδήλωσης. Τα αλληλοσυνδεόμενα τρίγωνα παράγουν συνολικά σαράντα τρεις μικρότερες τριγωνικές περιοχές εντός της ευρύτερης σύνθεσης, με κάθε περιοχή να φέρει συγκεκριμένη εικονογραφική σημασία εντός του κοσμολογικού συστήματος Sri Vidya. Η τριγωνική σύνθεση περιβάλλεται από έναν δακτύλιο λωτού οκτώ πετάλων (ashta-dala padma), στη συνέχεια έναν δακτύλιο λωτού δεκαέξι πετάλων (shodasha-dala padma), στη συνέχεια μια σειρά από τρεις ομόκεντρους περιβάλλοντες κύκλους, και τέλος ένα τετράγωνο πλαίσιο (μπουπούρα) με τέσσερις πύλες σχήματος Τ που σηματοδοτούν τα τέσσερα σημεία του ορίζοντα.
Το Sri Yantra είναι το κύριο yantra της Σρι Βίντια (Σανσκριτικά Σρι Βίντια, «Ιερή Γνώση»), μιας από τις κύριες παραδόσεις Shakta tantric της ινδουιστικής πρακτικής. Η Sri Vidya αγκυροβολεί κυρίως στη Νότια Ινδία (με τις κύριες γραμμές να περιλαμβάνουν την παράδοση Hayagriva που τεκμηριώνεται στο μοναστήρι του Sringeri Sarada Peetham που ιδρύθηκε από τον Adi Shankara περίπου τον 8ο έως 9ο αιώνα μ.Χ., την παράδοση Brahma που τεκμηριώνεται στο Kanchi Kamakoti Peetham, και το ευρύτερο απόθεμα γραμμών Sri Vidya σε όλη τη Νότια Ινδία) και στο Κασμίρ (η παράδοση Trika που τεκμηριώνεται στο έργο του Abhinavagupta, περίπου 950 έως 1016 μ.Χ.). Η κύρια θεά της Sri Vidya είναι η Lalita Tripura Sundari («Αυτή που είναι όμορφη στους τρεις κόσμους»), λατρεύεται μέσω του Sri Yantra ως η γεωμετρική της μορφή και μέσω του Λαλίτα Σαχασρανάμα («οι χίλιοι ονόματα της Lalita», ένα θεμελιώδες κείμενο αφοσίωσης Sri Vidya εντός του Μπραχμάντα Πουράνα).
Το Sri Yantra τεκμηριώνεται εικονογραφικά στην ευρύτερη παράδοση της ινδουιστικής αρχιτεκτονικής ναών, με τις κύριες φυσικές εγκαταστάσεις Sri Yantra στο Sringeri Sharada Peetham (το κύριο μοναστήρι Sri Vidya στην Καρνάτακα, που ιδρύθηκε από τον Adi Shankara), στο Ναός Kamakhya στην Guwahati, Assam (ένα από τα κύρια Shakta pithas, που χρονολογείται τουλάχιστον στον 8ο αιώνα μ.Χ.), και σε όλο το ευρύτερο απόθεμα ναών Shakta στη Νότια Ινδία και το Κασμίρ. Το yantra εμφανίζεται ως εγκατάσταση λαξευμένη σε πέτρα, ως χαραγμένη μεταλλική πλάκα (συχνά χαλκός ή ασήμι), ως διάγραμμα χαραγμένο σε άμμο ή αλεύρι ρυζιού, και ως διάγραμμα σε χαρτί ή ύφασμα για φορητή λατρευτική χρήση.
Το Sri Yantra είναι ενεργή ιερή θρησκευτική απεικόνιση στην εν ζωή Ινδουιστική πρακτική. Η παράδοση Sri Vidya συνεχίζεται σε χιλιάδες ασκούμενους στην Ινδία και τη ευρύτερη Ινδουιστική διασπορά, με ενεργή διαλογισμό και τελετουργική πρακτική αγκυρωμένη στο yantra. Ένα τατουάζ Sri Yantra αναφέρεται σε αυτή τη ζωντανή παράδοση και δικαιολογεί ειλικρινή ενασχόληση με την Ινδουιστική πηγαία παράδοση αντί για αντιμετώπιση ως γενικό γεωμετρικό στολίδι. Η ειλικρινής διατύπωση είναι ότι το Sri Yantra είναι η θεμελιώδης μορφή του ευρύτερου λεξιλογίου των μάνταλα που έχει απορροφήσει η σύγχρονη δυτική κουλτούρα τατουάζ, και ότι η συζήτηση για την ιδιοποίηση από το Hindu American Foundation εφαρμόζεται άμεσα στην εμπορική του κυκλοφορία.
Ρεύμα 3: Η παράδοση της μαντάλα του Θιβετιανού Βαζραγιάνα Βουδισμού
Το Θιβετιανό Βατζραγιάνα Βουδιστικό μάνταλα είναι η πιο διεθνώς οικεία μορφή της ευρύτερης παράδοσης των μάνταλα και η κύρια άγκυρα για την περισσότερη σύγχρονη δυτική κατανόηση του μοτίβου. Οι κύριες σύγχρονες ακαδημαϊκές μελέτες είναι του Giuseppe Tucci, Η Θεωρία και η Πράξη του Μάνταλα (1961), που συζητήθηκε παραπάνω· Μάρτιν Μπράουεν, Η Μάνταλα: Ιερός Κύκλος στον Θιβετιανό Βουδισμό (Serindia Publications, 1997, αρχικά δημοσιεύθηκε στα γερμανικά ως Das Mandala: Der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus, DuMont, 1992), η θεμελιώδης σύγχρονη μονογραφία για το Θιβετιανό Βατζραγιάνα μάνταλα από τον Ελβετό ανθρωπολόγο Martin Brauen, πρώην Επιμελητή του Εθνογραφικού Μουσείου του Πανεπιστημίου της Ζυρίχης· Barry Μπράιαντ, The Wheel of Time Sand Mandala: Οπτική Γραφή του Θιβετιανού Βουδισμού (HarperSanFrancisco, 1992), η κύρια αγγλόφωνη μελέτη του Kalachakra sand mandala, συμπεριλαμβανομένης εκτενούς φωτογραφικής τεκμηρίωσης του κύκλου κατασκευής του Μοναστηριού Namgyal· Donald S. Lopez Jr., Φυλακισμένοι του Σάνγκρι-Λα: Θιβετιανός Βουδισμός και Δύση (University of Chicago Press, 1998), η κύρια σύγχρονη κριτική-θεωρητική μελέτη της δυτικής πρόσληψης του Θιβετιανού Βουδισμού, συμπεριλαμβανομένης της συζήτησης για την εμπορική απορρόφηση του μάνταλα· και Τζον Πάουερς, Εισαγωγή στον Θιβετιανό Βουδισμό (Snow Lion Publications, αναθεωρημένη έκδοση 2007), η τυπική σύγχρονη αγγλόφωνη εισαγωγική επισκόπηση της Θιβετιανής Βουδιστικής παράδοσης (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΑΛΗΘΕΥΜΕΝΟ, πολλαπλή τεκμηρίωση πηγών).
Το Θιβετιανό Βατζραγιάνα μάνταλα κατέρχεται από την ευρύτερη Ινδική Βουδιστική παράδοση των μάνταλα, τεκμηριωμένη τουλάχιστον από τον 5ο αιώνα μ.Χ. και μετά, και μεταφέρθηκε στο Θιβέτ μέσω της ευρύτερης Πρώτης Διάδοσης (Θιβετιανά snga dar, περ. 7ος έως 9ος αιώνας μ.Χ., αγκυρωμένη στη ιεραποστολική δραστηριότητα του Padmasambhava και του Shantarakshita υπό τον Βασιλιά Trisong Detsen, βασίλεψε περ. 755 έως 797 μ.Χ.) και της Δεύτερης Διάδοσης (Θιβετιανά phyi dar, περ. 10ος έως 12ος αιώνας μ.Χ., αγκυρωμένη στη ιεραποστολική δραστηριότητα του Atisha, περ. 982 έως 1054 μ.Χ., και την ευρύτερη μεταφραστική δραστηριότητα των Rinchen Zangpo και Marpa Lotsawa). Η Θιβετιανή παράδοση των μάνταλα εδραιώθηκε στις κύριες Θιβετιανές Βουδιστικές σχολές και παραμένει σε ενεργή πρακτική στην σύγχρονη Θιβετιανή Βουδιστική κοινότητα στο Θιβέτ, στη ευρύτερη Θιβετιανή διασπορά μετά την κινεζική προσάρτηση του 1950 και την εξορία του δέκατου τέταρτου Δαλάι Λάμα το 1959, και στην παγκόσμια κοινότητα των ασκούμενων.
Το Θιβετιανό μάνταλα διακρίνεται εικονογραφικά από το Ινδουιστικό yantra από την εικονιστική επεξεργασία της κεντρικής θεότητας και της δομής του παλατιού εντός της ευρύτερης γεωμετρικής μορφής. Ενώ το Ινδουιστικό Sri Yantra επικεντρώνεται στο αφηρημένο bindu, το Θιβετιανό μάνταλα επικεντρώνεται σε μια εικονιστική απεικόνιση της προστατευτικής θεότητας (Θιβετιανά yidam) του συγκεκριμένου κύκλου μύησης που χαρτογραφείται. Η θεότητα απεικονίζεται στο κέντρο μιας τετράγωνης δομής παλατιού (Σανσκριτικά vimana, Θιβετιανά kyilkhή) με τέσσερις καρδιναλικές πύλες, περιτριγυρισμένη από ένα συνοδευτικό σώμα σχετιζόμενων θεοτήτων (συχνά διατεταγμένες σε ομόκεντρους κύκλους), με όλο αυτό να περικλείεται σε μια σειρά προστατευτικών δακτυλίων (η φλόγα της σοφίας, η φράχτης βατζρακαι η οκτώ τόποι καύσης) που αντιπροσωπεύουν τα όρια του κοσμολογικού χώρου.
Οι κύριες Θιβετιανές μάνταλα σε ζωντανή τελετουργική πρακτική περιλαμβάνουν τη μάνταλα Καλατσάκρα ("Τροχός του Χρόνου"), τη μάνταλα του Καλατσάκρα Τάντρα και τον κύριο κύκλο μύησης της σχολής Γκελουγκπα· τη μάνταλα Τσενρεζίγκ (Σανσκριτικά Αβαλοκιτεσβάρα), τη μάνταλα του Βοντισάτβα του ελέους· τη μάνταλα Γιαμαντάκα, τη μάνταλα της οργισμένης εκδήλωσης του Μαντζούσρι· τη μάνταλα Χεβάζρα, κύρια μάνταλα της σχολής Σάκια· τη μάνταλα Τσακρασαμβάρα, κύρια μάνταλα της σχολής Καγκιού· τη μάνταλα Γκουγιασαμάτζα, μία από τις θεμελιώδεις ταντρικές μάνταλα σε πολλαπλές Θιβετιανές σχολές· και το ευρύτερο απόθεμα μάνταλα που σχετίζονται με συγκεκριμένους κύκλους μύησης Βατζραγιάνα που τεκμηριώνονται στον Θιβετιανό Βουδιστικό ταντρικό κανόνα. Κάθε μάνταλα χαρτογραφεί το κοσμολογικό παλάτι μιας συγκεκριμένης θεότητας και παρέχει την γεωμετρική άγκυρα για την αντίστοιχη τελετή μύησης.
Ρεύμα 4: Θιβετιανή μαντάλα από άμμο (dultson kyilkhor)
Το μάνταλα άμμου (Θιβετιανά Ντούλτσον Κιλκχόρ, "μάνταλα χρωματιστών αμμών· Σανσκριτικά ρανγκόλι μάνταλα) είναι μία από τις πιο εικονογραφικά πυκνές και τελετουργικά βεβαρυμένες μορφές μάνταλα σε οποιαδήποτε παράδοση. Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες είναι οι Brauen 1997 και Bryant 1992, που συζητήθηκαν παραπάνω, με περαιτέρω τεκμηρίωση στις Tucci 1961 και σε όλη την ευρύτερη Θιβετιανή Βουδιστική επιστημονική βιβλιογραφία. Η μάνταλα άμμου δημιουργείται από Θιβετιανούς μοναχούς για μέρες ή εβδομάδες (μια μεγάλη μάνταλα Καλατσάκρα απαιτεί από πέντε ημέρες έως τρεις εβδομάδες συνεχούς κατασκευής από μια ομάδα τεσσάρων έως οκτώ μοναχών, εργαζόμενοι από το κέντρο προς τα έξω) χρησιμοποιώντας εκατομμύρια κόκκους χρωματιστής άμμου που χύνονται μέσα από μεταλλικά χωνιά (chak-pur) πάνω σε μια επίπεδη επιφάνεια.
Η διαδικασία κατασκευής ξεκινά με τη σχεδίαση του βασικού γεωμετρικού πλαισίου (Θιβετιανά μηρός, "γραμμή"), στην οποία οι ανώτεροι μοναχοί χρησιμοποιούν ένα σχοινί με κιμωλία και χάρακα για να σημειώσουν το περιβάλλον τετράγωνο, τους καρδινάλιους άξονες και τις κύριες γεωμετρικές διαιρέσεις του σχεδίου. Το πλαίσιο τοποθετείται σε μια επίπεδη ξύλινη πλατφόρμα, συνήθως ένα επί ένα μέτρο, με τους μοναχούς να εργάζονται από το κέντρο προς τα έξω. Η χρωματιστή άμμος (παραδοσιακά θρυμματισμένοι χρωματιστοί λίθοι· στη σύγχρονη πρακτική συχνά χρωματιστή λευκή άμμος) εφαρμόζεται μέσω των χωνιών τσακ-πουρ, με κάθε μοναχό να χειρίζεται μια συγκεκριμένη χρωματική περιοχή και τμήμα του σχεδίου.
Η μάνταλα άμμου φέρει την πλήρη εικονογραφική επεξεργασία της αντίστοιχης μάνταλα Βατζραγιάνα. Η μάνταλα άμμου Καλατσάκρα περιλαμβάνει 722 θεότητες απεικονισμένες μέσα στην ευρύτερη δομή του παλατιού· η μάνταλα Τσενρεζίγκ απεικονίζει τον χιλιόχειρο χιλιομάτη Βοντισάτβα στο κέντρο περιτριγυρισμένο από την ακολουθία του· κάθε κύρια μάνταλα φέρει τον δικό της πληθυσμό θεοτήτων και κοσμολογική αρχιτεκτονική. Η μάνταλα άμμου κατασκευάζεται κυρίως σε συσχέτιση με μεγάλες τελετές μύησης (Θιβετιανά wang) κατά τις οποίες η αντίστοιχη ταντρική μύηση απονέμεται στους συγκεντρωμένους ασκούμενους. Οι δημόσιες μύησεις Καλατσάκρα του Νταλάι Λάμα, που πραγματοποιήθηκαν σε σημαντικές τοποθεσίες όπως η Μποντ Γκάγια, η Σαρνάθ, η Νταραμσάλα, το Τορόντο, η Ουάσινγκτον DC, η Γενεύη και αλλού στα τέλη του 20ου και αρχές του 21ου αιώνα, περιλάμβαναν εκτεταμένη κατασκευή μάνταλα άμμου που τεκμηριώθηκε στις Bryant 1992 και σε όλη την ευρύτερη Θιβετιανή Βουδιστική τεκμηρίωση.
Μετά το τέλος του σχετικού τελετουργικού κύκλου η μάνταλα άμμου καταστρέφεται τελετουργικά, με την άμμο να σαρώνεται στο κέντρο του διαγράμματος με μια συγκεκριμένη τελετουργική ακολουθία και στη συνέχεια να χύνεται σε ένα ρέον σώμα νερού (ποτάμι, ρυάκι, λίμνη ή ωκεανό). Η καταστροφή αγκυρώνεται δογματικά στη Βουδιστική διδασκαλία της ακαταστασίας (Σανσκριτικά anitya, Πάλι ανίκα, Θιβετιανά mi rtag pa), ένα από τα Τρία Σημάδια της Ύπαρξης (Σανσκριτικά trilakshana, τα τρία χαρακτηριστικά όλων των δεσμευμένων φαινομένων: εφήμερο, πόνος και μη-εαυτός). Η καταστροφή ενσαρκώνει το δόγμα: το σχολαστικά κατασκευασμένο περίτεχνο τελετουργικό διάγραμμα, το επίκεντρο εβδομάδων προσεκτικής μοναστικής εργασίας, τελικά σαρώνονται ως ενεργή επίδειξη ότι όλα τα δεσμευμένα φαινόμενα (συμπεριλαμβανομένων των πιο όμορφων και των πιο ιερών) υπόκεινται σε διάλυση. Η χυμένη άμμος μεταφέρει την ευλογία της μάνταλα στο ευρύτερο υδάτινο σύστημα και (στη θιβετιανή κατανόηση) στο ευρύτερο σύμπαν.
Η μάνταλα άμμου φέρει ενεργό ιερό τελετουργικό βάρος στην ζωντανή Θιβετιανή Βουδιστική πρακτική. Η κατασκευή και η καταστροφή δεν είναι παράσταση ή επίδειξη· είναι αναπόσπαστα στοιχεία του ευρύτερου κύκλου μύησης Βαζραγιάνα και φέρουν συγκεκριμένη λειτουργική και διαλογιστική σημασία εντός της παράδοσης. Η σύγχρονη πρακτική Θιβετιανών μοναχών που κατασκευάζουν μάνταλα άμμου σε δυτικά μουσεία, πανεπιστήμια και χώρους πολιτιστικών φεστιβάλ (με το πρόγραμμα περιήγησης του Μοναστηριού Drepung Loseling, το πρόγραμμα του Μοναστηριού Namgyal και διάφορα άλλα ιδρύματα της Θιβετιανής διασποράς να παράγουν αυτό το έργο από τη δεκαετία του 1980) έχει προκαλέσει σημαντική δυτική έκθεση στη μορφή, αλλά το υποκείμενο τελετουργικό βάρος παραμένει άθικτο.
Η χρήση της εικόνας μάνταλα άμμου ως διακοσμητική εργασία τατουάζ είναι αμφισβητούμενη στην Θιβετιανή Βουδιστική κοινότητα. Ορισμένοι ασκητές πιστεύουν ότι η ευρύτερη έκθεση της εικόνας εξυπηρετεί το ντάρμα εισάγοντας το δυτικό κοινό στην παράδοση· άλλοι ασκητές πιστεύουν ότι η διακοσμητική χρήση ιερών εικόνων, ιδιαίτερα εικόνων από τις πιο τελετουργικά φορτισμένες μορφές (Kalachakra, Guhyasamaja, οι μάνταλα οργισμένων θεοτήτων) χωρίς την αντίστοιχη μύηση είναι ακατάλληλη. Η ειλικρινής διατύπωση είναι ότι η μάνταλα άμμου είναι ιερή θρησκευτική εικόνα από μια παράδοση που βρίσκεται υπό πολιτική και πολιτιστική πίεση μετά την κινεζική προσάρτηση του 1950 και την εξορία του δέκατου τέταρτου Δαλάι Λάμα το 1959, και ότι οι φορείς εργασίας τατουάζ που προέρχονται από μάνταλα άμμου θα πρέπει να γνωρίζουν το εικονογραφικό βάθος στο οποίο αναφέρονται.
Ρεύμα 5: Εικονογραφία μαντάλα θιβετιανών βουδιστικών αιρέσεων
Η Θιβετιανή Βουδιστική παράδοση αποτελείται από τέσσερις κύριες σχολές, καθεμία με διακριτές παραδόσεις μάνταλα και θεότητες-προστάτιδες. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή μελέτη είναι του John Powers, Εισαγωγή στον Θιβετιανό Βουδισμό (Snow Lion Publications, αναθεωρημένη έκδοση 2007), που συζητήθηκε παραπάνω. Οι τέσσερις σχολές είναι:
Nyingma (Θιβετιανά γίνομαι μαμά, «αρχαία»), η παλαιότερη από τις θιβετιανές σχολές, αγκυρωμένη στην ιεραποστολική δραστηριότητα του Padmasambhava τον 8ο αιώνα μ.Χ. και στην ευρύτερη περίοδο της Πρώτης Διάχυσης. Η παράδοση Νυίγκμα περιλαμβάνει το σύστημα των Εννέα Γιάνα (οχήματα), την παράδοση των τέρμα (θησαυρός-κείμενο) και τις διδασκαλίες Dzogchen (Μεγάλη Τελειότητα). Η πρακτική της μάνταλα Νυίγκμα περιλαμβάνει μάνταλα που σχετίζονται με τον ίδιο τον Padmasambhava (τη μάνταλα του Γκουρού Ρινπότσε στις διάφορες μορφές της), με τον Βατζρακίλαγια (τον οργισμένο προστάτη), με τον Γιανγκντάκ Χερούκα και με το ευρύτερο απόθεμα των κύκλων τάντρα της Νυίγκμα.
Καγκιού (Θιβετιανά bka' brgyud, «προφορική γραμμή»), που ιδρύθηκε τον 11ο αιώνα μ.Χ. μέσω της γραμμής από τον Tilopa στον Naropa στον Marpa Lotsawa (περ. 1012 έως 1097 μ.Χ.) στον Milarepa (περ. 1052 έως 1135 μ.Χ.) στον Gampopa (1079 έως 1153 μ.Χ.) και παραπέρα. Η παράδοση Καγκιού περιλαμβάνει τις διδασκαλίες Μαχαμούντρα και τους Έξι Γιόγκας του Ναρόπα. Η πρακτική της μάνταλα Καγκιού περιλαμβάνει τη μάνταλα Τσακρασαμβάρα (την κύρια μάνταλα Καγκιού), τη μάνταλα Χεβάτζρα, τη μάνταλα Βατζραγιόγκινη και τους ευρύτερους κύκλους τάντρα Καγκιού. Η γραμμή Καρμάπα (επί του παρόντος ο δέκατος έβδομος Καρμάπα, με τη γραμμή να εκτείνεται στον πρώτο Καρμάπα Dusum Khyenpa, 1110 έως 1193 μ.Χ.) είναι η κύρια γραμμή Κάρμα Καγκιού.
Sakya (Θιβετιανά sa skya, «γκρίζο χώμα», που πήρε το όνομά της από το κύριο μοναστήρι Σάκυα στο Τσανγκ), ιδρύθηκε τον 11ο αιώνα μ.Χ. από τον Khon Konchok Gyalpo (1034 έως 1102 μ.Χ.) και ενοποιήθηκε μέσω της γραμμής της οικογένειας Khon. Η παράδοση Σάκυα περιλαμβάνει το σύστημα διδασκαλίας Lamdre (Δρόμος και Καρπός) και το Τάντρα Χεβάτζρα ως κεντρικό άγκιστρο. Η πρακτική της μάνταλα Σάκυα επικεντρώνεται στη μάνταλα Χεβάτζρα, Τσακρασαμβάρα, Μαχακάλα και στο ευρύτερο απόθεμα των κύκλων τάντρα Σάκυα.
Gelug (Θιβετιανά προεξοχές dge, «ενάρετη παράδοση»), ιδρύθηκε στις αρχές του 15ου αιώνα μ.Χ. από τον Tsongkhapa (1357 έως 1419 μ.Χ.) ως ένα μεταρρυθμιστικό κίνημα που ενοποίησε παλαιότερες θιβετιανές γραμμές. Η παράδοση Γκελούγκ αγκυρώνεται στο σύστημα διδασκαλίας Lamrim (Στάδια του Δρόμου) και περιλαμβάνει τις γραμμές του Δαλάι Λάμα και του Παντσέν Λάμα. Η πρακτική της μάνταλα Γκελούγκ επικεντρώνεται στη μάνταλα Γιαμαντάκα (ο κύριος κύκλος μύησης Γκελούγκ), στη μάνταλα Γκουγιασαμάτζα, στη μάνταλα Τσακρασαμβάρα και στη μάνταλα Καλατσάκρα (ο κύριος δημόσιος κύκλος μύησης του σύγχρονου Δαλάι Λάμα). Το Μοναστήρι Namgyal στο Dharamsala (το προσωπικό μοναστήρι του Δαλάι Λάμα) είναι το κύριο σύγχρονο άγκιστρο της πρακτικής της μάνταλα Γκελούγκ στη θιβετιανή διασπορά.
Η παράδοση της μάνταλα κάθε σχολής αγκυρώνεται σε συγκεκριμένα κείμενα, συγκεκριμένες γραμμές μύησης και συγκεκριμένες εικονογραφικές συμβάσεις. Ένας εν ενεργεία καλλιτέχνης τατουάζ που ασχολείται με τη θιβετιανή εικονογραφία μάνταλα θα πρέπει να γνωρίζει ότι η ευρύτερη κατηγορία «Θιβετιανή μάνταλα» περιλαμβάνει πολλαπλές ειδικές παραδόσεις αιρέσεων και ότι συγκεκριμένες συνθέσεις μάνταλα αναφέρονται σε συγκεκριμένες σχολές και συγκεκριμένους κύκλους μύησης. Ένας φορέας που αναθέτει μια μάνταλα τύπου Καλατσάκρα αναφέρεται στον κύκλο μύησης Καλατσάκρα της σχολής Γκελούγκ που αγκυρώνεται στο κύριο πρόγραμμα διδασκαλίας του Δαλάι Λάμα· ένας φορέας που αναθέτει μια μάνταλα Τσακρασαμβάρα αναφέρεται στον κύκλο μύησης Καγκιού ή Σάκυα· ένας φορέας που αναθέτει μια μάνταλα Βατζρακίλαγια αναφέρεται στον κύκλο Νυίγκμα. Η συγκεκριμένη παράδοση έχει σημασία.
Ρεύμα 6: Αρχιτεκτονική ινδουιστικών ναών και το Vastu Purusha Mandala
Το Vastu Πουρούσα Mandala είναι η θεμελιώδης Ινδουιστική αρχιτεκτονική μάνταλα που υποκρύπτει το γεωμετρικό σχέδιο της κλασικής Ινδουιστικής ναοδομίας. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή μελέτη είναι της Στέλλα Κράμρις, Ο ινδουιστικός ναός (University of Calcutta, 1946, δύο τόμοι), η θεμελιώδης σύγχρονη αγγλόφωνη μονογραφία για την Ινδουιστική ναοδομία από την Αυστριακής καταγωγής Αμερικανίδα ιστορικό τέχνης Στέλλα Κράμερις (1896 έως 1993), πρώην Καθηγήτρια στο Πανεπιστήμιο της Καλκούτας και στο Μουσείο Καλών Τεχνών της Φιλαδέλφειας. Η μονογραφία της Κράμερις του 1946 είναι η τυπική ακαδημαϊκή αναφορά για την ευρύτερη Ινδουιστική ναοδομική παράδοση και παρέχει τη θεμελιώδη μελέτη της Βάστου Πούρουσα Μάνταλα ως γεωμετρικό υπόβαθρο για το σχέδιο του ναού. Περαιτέρω μελέτες εμφανίζονται στο Έναςdam Hardy, Ο Ναός ΠΝ0 του ΠΝ1 (Wiley-Academy, 2007), και στην ευρύτερη ακαδημαϊκή βιβλιογραφία για την Ινδουιστική ναοδομία (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ, θεμελιώδης ακαδημαϊκή μονογραφία).
Η Βάστου Πούρουσα Μάνταλα είναι ένα γεωμετρικό πλέγμα, παραδοσιακά ένα πλέγμα 9x9 που παράγει 81 τετράγωνα (ή σε εναλλακτικές κανονικές μορφές ένα πλέγμα 8x8 που παράγει 64 τετράγωνα, ή ένα πλέγμα 10x10 που παράγει 100 τετράγωνα), με κάθε τετράγωνο να αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη Ινδουιστική θεότητα ή κοσμολογική αρχή. Το πλέγμα είναι διατεταγμένο με καρδιανό προσανατολισμό και με το κεντρικό τετράγωνο (στο πλέγμα 9x9, το Μπραχμαστάνα) να αντιστοιχεί στον Μπράχμα τον δημιουργό. Τα γύρω τετράγωνα αντιστοιχούν στους Λοκαπαλάς (τους οκτώ φύλακες των κατευθύνσεων: Ίντρα ανατολή, Αγκνί νοτιοανατολικά, Γιάμα νότος, Νιρίτι νοτιοδυτικά, Βαρούνα δύση, Βάγιου βορειοδυτικά, Κουμπέρα βόρεια, Ισάνα βορειοανατολικά) και στο ευρύτερο απόθεμα Ινδουιστικών θεοτήτων και κοσμολογικών αρχών που τεκμηριώνονται στα κείμενα Βάστου Σάστρα (το σώμα των Ινδουιστικών αρχιτεκτονικών πραγματειών, συμπεριλαμβανομένων των Μαγιαμάτα, η Μανασάρα, η Σαμαραγκάνα Σουτραντάρακαι του ευρύτερου αποθέματος αρχιτεκτονικών κειμένων που συλλέχθηκαν κατά τη μεσαιωνική περίοδο).
Η Βάστου Πούρουσα Μάνταλα ονομάζεται από τον μυθολογικό Πουρούσα (Σανσκριτική «άνθρωπος» ή «πρωταρχικό ον»), ειδικά ο Βάστου Πούρουσα, μια φιγούρα τοποθετημένη μπρούμυτα πάνω στο γεωμετρικό πλέγμα με το σώμα του να υποδιαιρείται σύμφωνα με την κυτταρική δομή της μάνταλα. Η αφήγηση του Βάστου Πούρουσα τεκμηριώνεται στο Ματσά Πουράνα (μεταγλωττισμένο περ. 1ο χιλιετία μ.Χ.) και στο ευρύτερο Ινδουιστικό μυθολογικό σώμα, με τη φιγούρα να γίνεται κατανοητή ως το κοσμολογικό-αρχιτεκτονικό έδαφος κάτω από το οποίο κατασκευάζεται ο ναός. Ο ναός τοποθετείται πάνω στο σώμα του Βάστου Πούρουσα, με κάθε περιοχή του κτιρίου να αντιστοιχεί σε μια συγκεκριμένη ανατομική και κοσμολογική ζώνη.
Η Βάστου Πούρουσα Μάνταλα υποκρύπτει το γεωμετρικό σχέδιο της κανονικής Ινδουιστικής ναοδομίας σε δύο κύρια ινδικά στυλ ναών. Το στυλ Nagara (το βόρειο ινδικό στυλ ναών με καμπυλόγραμμη υπερδομή σιχαρα, τεκμηριωμένο στους ναούς του Khajuraho, Bhubaneshwar και σε όλη τη βόρεια και κεντρική Ινδία) και το στυλ Dravida (το νότιο ινδικό στυλ ναών με βαθμιδωτή υπερδομή βιμάνα, τεκμηριωμένο στους ναούς της Tanjore, Madurai και σε όλη τη νότια Ινδία) και τα δύο προέρχονται από τη γεωμετρία Vastu Purusha Mandala. Το κύριο κανονικό παράδειγμα για το στυλ Nagara είναι ο Ναός Kandariya Mahadeva στο Khajuraho (χτισμένος περίπου 1025 έως 1050 μ.Χ. υπό τη δυναστεία Chandela). Για το στυλ Dravida, ο Ναός Brihadeshwara στην Tanjore (χτισμένος περίπου 1010 μ.Χ. υπό τον Rajaraja Chola I).
Το Vastu Purusha Mandala φέρει την έννοια ότι ο ινδουιστικός ναός είναι από μόνος του ένα μάνταλα. Το γεωμετρικό σχέδιο του ναού, η αρχιτεκτονική του ανύψωση, το εικονογραφικό του πρόγραμμα και η τελετουργική του λειτουργία αγκυροβολούνται όλα στην υποκείμενη δομή του μάνταλα. Ένας ινδουιστικός ναός, σε αυτή την ανάγνωση, δεν είναι ένα κτίριο που τυχαίνει να περιέχει ένα διάγραμμα μάνταλα. Είναι ένα τρισδιάστατο μάνταλα χτισμένο σε αρχιτεκτονική κλίμακα. Η αρχιτεκτονική άγκυρα παρέχει περαιτέρω απόδειξη του εύρους και του βάθους της παράδοσης του μάνταλα εντός της ινδουιστικής υλικής κουλτούρας και παρέχει περαιτέρω πλαίσιο για το εικονογραφικό βάρος της μορφής.
Ρεύμα 7: Η παράδοση της μαντάλα των Τζαϊνών
Μια παράλληλη και εικονογραφικά διακριτή παράδοση μάνταλα τεκμηριώνεται στην τζέινικη θρησκευτική παράδοση της Νότιας Ασίας. Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή μελέτη είναι Padmanabh S. Jaini, Το μονοπάτι Jaina της κάθαρσης (University of California Press, 1979), η θεμελιώδης σύγχρονη μονογραφία στα αγγλικά για την τζέινικη θρησκευτική πρακτική από τον αείμνηστο Ινδο-Αμερικανό λόγιο Padmanabh S. Jaini (1923 έως 2021), πρώην καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Μπέρκλεϋ. Η μελέτη του Jaini το 1979 εξετάζει την ευρύτερη τζέινικη δογματική και πρακτική παράδοση, συμπεριλαμβανομένου του τζέινικου λεξιλογίου μάνταλα. Περαιτέρω μελέτες εμφανίζονται στο Phyllis Granoff, εκδ., Victήious Ones: Jain Images of Perfection (Mapin Publishing / Rubin Museum of Art, 2009), και στην ευρύτερη τζέινικη ακαδημαϊκή βιβλιογραφία (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΑΛΗΘΕΥΜΕΝΗ, θεμελιώδης ακαδημαϊκή μονογραφία).
Η τζέινικη παράδοση μάνταλα περιλαμβάνει το Siddhachakra (ο «Τροχός των Σίντα», το κανονικό τζέινικο μάνταλα που απεικονίζει τα πέντε υπέρτατα όντα της τζέινικης λατρείας: Arihanta, Siddha, Acharya, Upadhyaya και Sadhu, διατεταγμένα σε δομή λωτού με σχετικές ιδιότητες), το Ρισιμαντάλα (το μάνταλα των σοφών), και το ευρύτερο απόθεμα τζέινικων γεωμετρικών τελετουργικών διαγραμμάτων. Η τζέινικη παράδοση μάνταλα είναι εικονογραφικά διακριτή από τις ινδουιστικές yantra και τις βουδιστικές παραδόσεις μάνταλα, αντλώντας από το συγκεκριμένο τζέινικο κοσμολογικό λεξιλόγιο, συμπεριλαμβανομένων των Τριών Κόσμων (Άνω, Μεσαίος, Κάτω) κοσμολογική δομή που τεκμηριώνεται σε όλο τον τζέινικο κανόνα, και από τα δεκατέσσερα rajloka (οι δεκατέσσερις κοσμολογικές περιοχές της τζέινικης κοσμολογίας). Το τζέινικο μάνταλα είναι λιγότερο διεθνώς γνωστό από τις ινδουιστικές yantra ή τα θιβετιανά βουδιστικά μάνταλα, αλλά αποτελεί μια ουσιαστική και εικονογραφικά βαθιά παράδοση στην ιστορία των θρησκειών της Νότιας Ασίας.
Η τζέινικη παράδοση συνεχίζεται σε ενεργή πρακτική σε περίπου 4 έως 5 εκατομμύρια οπαδούς, κυρίως στην Ινδία (με σημαντική συγκέντρωση στη Γκουτζαράτ, το Ρατζαστάν και τη Μαχαράστρα) και σε όλη τη ευρύτερη τζέινικη διασπορά στις Ηνωμένες Πολιτείες, το Ηνωμένο Βασίλειο, την Ανατολική Αφρική και αλλού. Η τζέινικη εικονογραφία μάνταλα συνεχίζει να χρησιμοποιείται ενεργά στη λατρεία, με το Siddhachakra και παράλληλα μάνταλα να εμφανίζονται σε εγκαταστάσεις ναών, σε οικιακούς λατρευτικούς χώρους και στην ευρύτερη τζέινικη υλική κουλτούρα.
Ρεύμα 8: Sak Yant Ταϊλανδέζικα μανταλικά yantras
Το Σακ Γιαντ παράδοση της Ταϊλάνδης, της Καμπότζης, του Λάος και της ευρύτερης σφαίρας του Θεραβάντα Βουδιστικού Νότιας Ανατολικής Ασίας φέρει μια ουσιαστική μανταλική-yantra εικονογραφική παράδοση που επικαλύπτεται, αλλά είναι εικονογραφικά διακριτή από τις ινδουιστικές yantra και τις θιβετιανές βουδιστικές παραδόσεις μάνταλα. Οι κύριες σύγχρονες ακαδημαϊκές μελέτες είναι Isabel Έναςzevedo Drouyer, ΠΝ0: Τα Ιερά Τατουάζ του ΠΝ1 (Drago, 2013), η κύρια σύγχρονη μονογραφία στα αγγλικά για την ταϊλανδέζικη παράδοση Sak Yant από τη φωτογράφο και ερευνήτρια γεννημένη στη Βραζιλία Isabel Azevedo Drouyer. Τζο Κάμινγκς, Sacred Tattoos of Thailand: Explήing the Magic, Masters, and Mystery of Sak Yan (Marshall Cavendish Editions, 2011), η κύρια αγγλόφωνη επισκόπηση των δασκάλων και της παράδοσης Sak Yant από τον Αμερικανό συγγραφέα Joe Cummings. Και στην ευρύτερη ακαδημαϊκή βιβλιογραφία Sak Yant (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΑΛΗΘΕΥΜΕΝΗ, πολλαπλή αναφορά πηγών).
Η παράδοση Sak Yant προέρχεται από το ευρύτερο Κμερ και Θεραβάντα Βουδιστικό εικονογραφικό υπόστρωμα της Νοτιοανατολικής Ασίας, με αγκυρώσεις στην Αυτοκρατορία των Χμερ (η κύρια προαποικιακή πολιτεία της ηπειρωτικής Νοτιοανατολικής Ασίας, περίπου 9ος έως 15ος αιώνας μ.Χ., με πρωτεύουσα την Άνγκορ) και στην ευρύτερη πολιτισμική σφαίρα των Μον-Χμερ. Τα yantras (Ταϊλανδέζικα γιατ, ยันต์, από σανσκριτικά γιάντρα) της παράδοσης Sak Yant είναι γεωμετρικά διαγράμματα που συνδυάζουν ιερά γεωμετρικά σχήματα (συχνά τετράγωνα, οκταγωνικά ή κυκλικά πλαίσια), γραφή Khmer (η ακσορν χομ γραφή που χρησιμοποιείται για ιερές επιγραφές στην παράδοση του Βουδισμού Theravada της Ταϊλάνδης και της Καμπότζης), και εικονογραφική απεικόνιση (θεότητες, ζώα, το ευρύτερο απόθεμα προστατευτικών μορφών του Ταϊλανδικού Theravada).
Τα κύρια μανταλικά yantras στην παράδοση Sak Yant περιλαμβάνουν το Yant Ha Taew (yantra "Πέντε Γραμμές", ένα από τα πιο συχνά τατουάζ Sak Yant, που αποδίδεται στον θρυλικό μάστορα Luang Phor Pern και αποτελείται από πέντε οριζόντιες γραμμές γραφής Khmer με σχετική μανταλική δομή), το Yant Gao Yήd (yantra "Εννέα Κορυφές", που απεικονίζει εννέα μυτερές κορυφές να κατεβαίνουν από τον Βούδα και τη γραμμή των δασκάλων του), το Yant Paed Tidt (yantra "Οκτώ Κατευθύνσεις", που απεικονίζει τις οκτώ κύριες και ενδιάμεσες κατευθύνσεις σε μανταλική δομή), και το ευρύτερο απόθεμα σχεδίων Sak Yant που τεκμηριώνονται στα Drouyer 2013 και Cummings 2011.
Η εργασία τατουάζ Sak Yant εφαρμόζεται κυρίως από Βουδιστές μοναχούς (μισάνοιχτα ή ruesi(και λαϊκούς μάστορες εντός της ευρύτερης μοναστικής και λατρευτικής παράδοσης Theravada, με την εργασία να θεωρείται ότι φέρει ενεργή μαγική-προστατευτική δύναμη που παραχωρείται από την απαγγελία του σχετικού kata (Pali gatha, ιερές στίχοι) από τον μάστορα κατά την εφαρμογή. Ο αποδέκτης εισέρχεται σε μια συγκεκριμένη τελετουργική σχέση με τον μάστορα και υποχρεούται να τηρεί συγκεκριμένες ηθικές αρχές (τις πέντε αρχές της βουδιστικής λαϊκής πρακτικής, και συχνά επιπρόσθετους περιορισμούς όπως η αποχή από το βόειο κρέας σε ορισμένες γραμμές). Η παράδοση Sak Yant μοιράζεται με την παράδοση της Θιβετιανής Βαζραγιάνα μάνταλα την αρχή ότι το διάγραμμα φέρει ενεργή τελετουργική δύναμη που απαιτεί σωστή μετάδοση αντί για αισθητική εκτίμηση μόνο.
Το απαγορεύσεις τοποθέτησης της παράδοσης Sak Yant χρήζουν ιδιαίτερης προσοχής. Τα ιερά yantras στην παράδοση Sak Yant τοποθετούνται συμβατικά στο άνω μέρος του σώματος (πλάτη, στήθος, ώμοι, άνω βραχίονες), με το κεφάλι και τον άνω κορμό να θεωρούνται οι πιο κατάλληλες θέσεις επειδή είναι πλησιέστερα στα υψηλότερα πνευματικά κέντρα του σώματος. Η τοποθέτηση στο κάτω μέρος του σώματος (πόδια, πέλματα, κάτω μέρος της πλάτης) θεωρείται γενικά ακατάλληλη για ιερά yantras επειδή το κάτω μέρος του σώματος θεωρείται η πνευματικά κατώτερη ζώνη. Η τοποθέτηση στα πόδια ή απευθείας κάτω από τη μέση θεωρείται ιδιαίτερα ακατάλληλη. Η απαγόρευση είναι παράλληλη με την ευρύτερη βουδιστική ανησυχία για την απεικόνιση του Βούδα στα πόδια (η κύρια πηγή της ανησυχίας του Άτλαντα για τα τατουάζ του Βούδα στο κάτω μέρος του σώματος σε μη βουδιστικές δυτικές πρακτικές).
Η σύγχρονη εμπορική οικονομία του τουρισμού Sak Yant στην Ταϊλάνδη (με χιλιάδες δυτικούς και Ανατολικοασιάτες τουρίστες να λαμβάνουν εργασία Sak Yant στο Wat Bang Phra και παράλληλες τοποθεσίες ετησίως, με τον ευρύτερο τουριστικό κύκλο τατουάζ της Μπανγκόκ και του Τσιάνγκ Μάι) έχει παραγάγει σημαντική συζήτηση σχετικά με το κατάλληλο πλαίσιο για την εργασία τατουάζ Sak Yant. Η ειλικρινής διατύπωση είναι ότι το Sak Yant φέρει ενεργή θρησκευτική-μαγική δύναμη εντός της παράδοσης του Βουδισμού Theravada και ότι η απο-πλαισιοποιημένη εμπορική εργασία Sak Yant χωρίς σωστή τελετουργική μετάδοση παράγει ένα αντικείμενο διαφορετικό από την κανονική παραδοσιακή εργασία.
Ρεύμα 9: Αζτεκικό ημερολόγιο της Μεσοαμερικής και η πέτρα του ήλιου
Μια περιφερειακή συγκριτική ροή αξίζει αναφοράς. Η Πέτρα του Ήλιου των Αζτέκων (Ισπανικά Piedra del Sol, γνωστή και ως Πέτρα του Ημερολογίου των Αζτέκων), το μνημειώδες γλυπτό από βασάλτη που ανασκάφηκε στο Zocalo της Πόλης του Μεξικού τον Δεκέμβριο του 1790 και φυλάσσεται σήμερα στο Museo Nacional de Antropología στην Πόλη του Μεξικού, περιγράφεται μερικές φορές στη λαϊκή λογοτεχνία ως μανταλοειδές στη κυκλική γεωμετρική του δομή. Η κύρια σύγχρονη επιστημονική μελέτη είναι Ελίζαμπεθ Χιλ Μπουν, Το Aztec World (Smithsonian Books / National Geographic Society, 1994) και το ευρύτερο σώμα έργων της Boone, συμπεριλαμβανομένου του Ιστορίες σε Red και Black: Pictorial Histories of the Aztecs and Mixtecs (University of Texas Press, 2000). Η Πέτρα του Ήλιου είναι εικονογραφικά ένα μνημείο ημερολογίου και κοσμολογίας των Mexica και όχι μια μάνταλα με τη νοτιοασιατική έννοια· απεικονίζει τις πέντε κοσμολογικές εποχές των Αζτέκων (τους Πέντε Ήλιους) με την τρέχουσα εποχή (Nahui Ollin, "Τέσσερις Κινήσεις") στο κέντρο, περιτριγυρισμένη από τα είκοσι σύμβολα ημερών του ημερολογίου των Αζτέκων (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΟ, θεμελιώδης επιστημονική μονογραφία).
Ο Άτλαντας δεν αντιμετωπίζει την Πέτρα του Ήλιου των Αζτέκων ως μάνταλα με την κανονική έννοια. Η δομική παραλληλία (ομόκεντρο κυκλικό κοσμολογικό διάγραμμα) είναι γνήσια, αλλά η εικονογραφική γενεαλογία είναι ανεξάρτητη, η θρησκευτική παράδοση είναι διακριτή, και η σύγχυση των δύο είναι γενικά χαρακτηριστικό της σύγχρονης εμπορικής-αισθητικής παρά της επιστημονικής συζήτησης. Ένας φορέας τατουάζ που αναθέτει εργασία Πέτρας του Ήλιου των Αζτέκων θα πρέπει να γνωρίζει ότι αναφέρεται στην κοσμολογία των Mexica και στην ευρύτερη θρησκευτική παράδοση των Αζτέκων και όχι στην παράδοση της νοτιοασιατικής μάνταλα.
Stream 10: Ινδιάνικη ρόδα της ιατρικής (διακριτή παράδοση)
Μια δεύτερη σημαντική συγκριτική ροή αξίζει ειλικρινή διατύπωση ακριβώς επειδή είναι συχνά και ακατάλληλα συγχέεται με την νοτιοασιατική παράδοση της μάνταλα. Το ιατρικό τροχό είναι μια ιερή γεωμετρική μορφή τεκμηριωμένη σε πολλαπλές αυτόχθονες παραδόσεις των Βόρειων Πεδιάδων της Αμερικής και της ευρύτερης ηπείρου, με τα πιο τεκμηριωμένα παραδείγματα να περιλαμβάνουν τον Ιατρικό Τροχό Bighorn στο Ουαϊόμινγκ (ένας πέτρινος κύκλος διαμέτρου περίπου 80 ποδιών με 28 ακτινωτές ακτίνες, αρχαιολογικά τεκμηριωμένος με χρονολογίες που κυμαίνονται από π.Χ. 800 έως 1800 μ.Χ.), τον Σωρό Majorville στην Αλμπέρτα του Καναδά, και το ευρύτερο απόθεμα ιατρικών τροχών των αυτόχθόνων των Πεδιάδων που τεκμηριώνονται στο Ουαϊόμινγκ, τη Μοντάνα, την Αλμπέρτα, το Σασκάτσουαν και τις γειτονικές περιοχές.
Η κύρια σύγχρονη επεξεργασία της εικονογραφίας του ιατρικού τροχού εντός της αυτόχθονης πνευματικής πρακτικής είναι το Hyemeyohsts Stήm, Επτά βέλη (Harper and Row, 1972), μια παρουσίαση διδασκαλίας του ιατρικού τροχού από συγγραφέα των Βόρειων Τσεγιέν που εισήγαγε τη μορφή σε ευρύτερα δυτικά ακροατήρια τη δεκαετία του 1970. Το έργο του Storm είναι από μόνο του αντικείμενο ουσιαστικής κριτικής συζήτησης εντός της κοινότητας των Βόρειων Τσεγιέν και της ευρύτερης αυτόχθονης ακαδημαϊκής κοινότητας σχετικά με την αντιπροσωπευτικότητά του· ο Άτλαντας σημειώνει την αναφορά, επισημαίνοντας ότι η παράδοση του ιατρικού τροχού είναι διακριτή από τη μάνταλα και ότι ο ιατρικός τροχός θεωρείται από διάφορα έθνη των Πεδιάδων ως δική τους πολιτιστική κληρονομιά και όχι ως περιφερειακή παραλλαγή της νοτιοασιατικής μορφής.
Η ειλικρινής διατύπωση είναι ότι ο ιατρικός τροχός δεν είναι μάνταλα και ο Άτλαντας δεν συγχέει τις δύο παραδόσεις. Ορισμένοι μελετητές (συμπεριλαμβανομένου του Storm το 1972 και διάφοροι μεταγενέστεροι συγγραφείς συγκριτικής θρησκειολογίας) έχουν αντλήσει δομικές παραλληλισμούς μεταξύ του ιατρικού τροχού και της μάνταλα, και οι παραλληλισμοί είναι οπτικά γνήσιοι: και τα δύο είναι κυκλικά γεωμετρικά διαγράμματα με καρδιακό προσανατολισμό και ομόκεντρη δομή. Αλλά οι γενεαλογίες είναι ανεξάρτητες, οι παραδόσεις είναι αγκυρωμένες σε διακριτά θρησκευτικο-πολιτισμικά συστήματα, και ο ιατρικός τροχός είναι ιερό αυτόχθον υλικό που κατέχεται από συγκεκριμένα έθνη (Τσεγιέν, Λακότα, Αραπάχο, Μπλάκφουτ, και οι ευρύτερες κοινότητες αυτόχθονων των Πεδιάδων και της ηπείρου). Η χρήση της εικονογραφίας του ιατρικού τροχού από μη αυτόχθονες φορείς ως ένα γενικό έμβλημα «κύκλου της ζωής» ή «αυτόχθονης πνευματικότητας» είναι ένα ζήτημα οικειοποίησης που ο Άτλαντας αντιμετωπίζει με σοβαρότητα παράλληλη με τις ανησυχίες του για άλλα αυτόχθονα πολιτιστικά υλικά.
Ένας φορέας τατουάζ που θέλει ένα κυκλικό κοσμολογικό διάγραμμα πρέπει να γνωρίζει σε ποια παράδοση εισέρχεται. Η μάνταλα (Νοτιοασιατική) και ο ιατρικός τροχός (Αυτόχθονες Βόρειας Αμερικής) είναι εικονογραφικά παράλληλοι αλλά πολιτισμικά διακριτοί, και ο εν ενεργεία τατουατζής πρέπει να είναι προετοιμασμένος να διευκρινίσει τη διάκριση με τους πελάτες (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ, σύγχρονη θέση της κοινότητας).
Stream 11: Κελτικές, ευρωπαϊκές μεσαιωνικές και αρχιτεκτονικές παραλληλίες με τριαντάφυλλα
Μια τρίτη συγκριτική ροή τεκμηριώνεται στην Ευρωπαϊκή μεσαιωνική Χριστιανική και προ-Χριστιανική Κελτική παράδοση. Το ροζ παράθυρο (Γαλλικά ροδαλός, Αγγλικά Γοτθικό-αρχιτεκτονικό ροζ παράθυρο) είναι η κανονική Δυτική Χριστιανική αρχιτεκτονική μάνταλα, με τα κύρια κανονικά παραδείγματα στην Παναγία των Παρισίων (το βόρειο ροζ παράθυρο π.Χ. 1250 μ.Χ. και το νότιο ροζ παράθυρο π.Χ. 1260 μ.Χ.), Καθεδρικός Ναός της Σαρτρ (τα τρία κύρια ροζ παράθυρα π.Χ. 1235 μ.Χ.), Notre-Dame de Reims, Καθεδρικός Ναός Στρασβούργου, Αββαείο του Ουέστμινστερκαι σε όλο το ευρύτερο απόθεμα Γοτθικών καθεδρικών ναών. Το ροζ παράθυρο είναι μια κυκλική εγκατάσταση έγχρωμου γυαλιού με ακτινωτή γεωμετρική δομή και τυπικά εικονογραφικό περιεχόμενο (απεικονίσεις αγίων, σκηνές από τη Βίβλο, την Τελική Κρίση, ή άλλες θρησκευτικές σκηνές) διατεταγμένες σε ομόκεντρες και ακτινωτές ενότητες.
Η κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή επεξεργασία του ροζ παραθύρου ως αρχιτεκτονικής μάνταλα είναι το Πέιντον Κάουεν, The Rose Window: Splendor and Symbol (Thames and Hudson, 2005), και James L. Mosley, Το Rose Window: Light and Geometry in the Gothic Cathedral (στην ευρύτερη ακαδημαϊκή βιβλιογραφία για τη Γοτθική αρχιτεκτονική, π.Χ. 1992 και εξής). Το ροζ παράθυρο αντλεί από την ευρύτερη Χριστιανική εικονογραφία της Ουράνιας Ιερουσαλήμ (Αποκάλυψη 21:1 έως 22:5) και από την ευρύτερη Χριστιανική γεωμετρική συμβολολογία του κύκλου ως θεϊκής τελειότητας. Οι δομικοί και εικονογραφικοί παραλληλισμοί με τη Νοτιοασιατική μάνταλα είναι γνήσιοι, και ορισμένοι ιστορικοί τέχνης (συμπεριλαμβανομένου του Cowen και άλλων) αντιμετωπίζουν το ροζ παράθυρο ως Δυτική Χριστιανική παραλλαγή της ευρύτερης παράδοσης της μάνταλα· άλλοι μελετητές υποστηρίζουν ότι οι γενεαλογίες είναι ανεξάρτητες και ότι ο παραλληλισμός είναι δομικός παρά γενετικός.
Το Κελτική σπείρα και πλεξούδα παράδοση της προ-Χριστιανικής Ιρλανδίας, Ουαλίας, Σκωτίας και Βρετάνης παρέχει ένα περαιτέρω Ευρωπαϊκό παράλληλο. Το μοτίβο της τριπλής σπείρας στο Newgrange (ο Νεολιθικός τάφος-διάδρομος στην Κομητεία Μηθ, Ιρλανδία, χρονολογείται π.Χ. 3200 μ.Χ.) και το ευρύτερο Κελτικό γεωμετρικό λεξιλόγιο που τεκμηριώνεται στο Βιβλίο του Kells (Ιρλανδικό εικονογραφημένο χειρόγραφο π.Χ. 800 μ.Χ.), το Βιβλίο του Durrow (π.Χ. 650 έως 700 μ.Χ.), και τα Ευαγγέλια του Lindisfarne (π.Χ. 700 μ.Χ.) περιλαμβάνουν μανταλικές γεωμετρικές δομές. Οι κύριες ακαδημαϊκές επεξεργασίες είναι το Geήge Bain, ΠΝ0 ΠΝ1: Οι Μέθοδοι Κατασκευής (Constable, 1951), και σε όλη την ευρύτερη Κελτική ιστορία τέχνης. Το Κελτικό παράλληλο της μάνταλα είναι γνήσιο αλλά εικονογραφικά και γενεαλογικά ανεξάρτητο από τη Νοτιοασιατική μορφή.
Ροή 12: Carl Jung και η ψυχολογική μάνταλα
Η σύγχρονη Δυτική πρόσληψη της μάνταλα διαμορφώθηκε ουσιαστικά από το έργο του Ελβετού ψυχιάτρου και ψυχολόγου βάθους Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ (1875 έως 1961), ο οποίος ενσωμάτωσε τη μάνταλα στη ψυχολογική του θεωρία ως κύριο αρχέτυπο του Εαυτού. Τα κύρια κείμενα του Jung που πραγματεύονται τη μάνταλα είναι τα C. G. Jung, Αιών: Έρευνες στη Φαινομενολογία του Εαυτού (Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959, αρχικά δημοσιεύτηκε στα Γερμανικά ως Αιών: Untersuchungen zur Symbolgeschichte, Rascher Verlag, 1951); C. G. Jung, Το Κόκκινο Βιβλίο: Liber Novus (W. W. Norton, μεταθανάτια δημοσίευση 2009, επιμέλεια Sonu Shamdasani, με το υλικό που συντέθηκε από τον Jung μεταξύ 1914 και 1930)· C. G. Jung, «Concerning Mandala Symbolism» (στο Τα Αρχέτυπα και το Συλλογικό Ασυνείδητο, Collected Works Volume 9, Part 1, Princeton University Press, 1959)· και σε όλο το ευρύτερο Γιουνγκιανό σώμα κειμένων (ΒΕΒΑΙΟΤΗΤΑ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ, θεμελιώδεις ακαδημαϊκές μονογραφίες).
Η ενασχόληση του Jung με τη μάνταλα ξεκίνησε με τους δικούς του αυθόρμητους πίνακες μάνταλα που παρήχθησαν μεταξύ περίπου 1916 και 1928, κατά την περίοδο που ο Jung αργότερα περιέγραψε ως «σύγκρουσή του με το ασυνείδητο» μετά τη διάρρηξή του με τον Sigmund Freud το 1913. Οι πίνακες, τώρα τεκμηριωμένοι στο Το βιβλίο Red, απεικονίζουν περίτεχνες κυκλικές γεωμετρικές συνθέσεις που ο Jung περιέγραψε ως αναδυόμενες αυθόρμητα από το ασυνείδητό του κατά τη διάρκεια μιας περιόδου εντατικής αυτοανάλυσης. Ο Jung στη συνέχεια συνάντησε Θιβετιανή Βουδιστική εικονογραφία μάνταλα μέσω της συνεργασίας του με τον Γερμανό σινολόγο Ρίτσαρντ Βίλχελμ (1873 έως 1930), του οποίου η μετάφραση του κινεζικού αλχημικού κειμένου Το μυστικό του χρυσού λουλουδιού (αρχικά δημοσιεύτηκε στα Γερμανικά ως Das Geheimnis der goldenen Blüte, 1929, με την ψυχολογική σχολιασμό του Jung, εισήγαγε τον Jung σε μια κινεζική παράδοση που ερμήνευσε ως παράλληλη με τη δική του αναδυόμενη εργασία με τις μάνταλα.
Η θεωρητική ερμηνεία του Jung για τη μάνταλα, αγκυρωμένη στην έννοια του Εαυτού (Γερμανικά Selbst), η αρχετυπική ψυχολογική ολότητα προς την οποία κινείται η διαδικασία της εξατομίκευσης. Στη Γιουνγκιανή θεωρία, η μάνταλα αναδύεται αυθόρμητα σε όνειρα, φαντασία και ενεργή φαντασία ως σύμβολο ψυχολογικής ολοκλήρωσης και ολότητας, με το κεντρικό σημείο της μάνταλα να αντιπροσωπεύει τον Εαυτό και τη γύρω δομή να αντιπροσωπεύει τα διαφοροποιημένα στοιχεία της προσωπικότητας. Η μάνταλα σε αυτή την ανάγνωση είναι ένα καθολικό αρχέτυπο και όχι μια πολιτισμικά συγκεκριμένη θρησκευτική μορφή· ο Jung την αντιμετώπισε ως ένα ψυχολογικό φαινόμενο τεκμηριωμένο σε όλους τους ανθρώπινους πολιτισμούς (τα παραδείγματά του περιλαμβάνουν Θιβετιανές Βουδιστικές μάνταλα, Ινδουιστικές yantras, μεσαιωνικά χριστιανικά ροζ παράθυρα, Αζτεκική εικονογραφία ημερολογίου και αυθόρμητες παραγωγές των δικών του ασθενών) και ως δομικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ψυχής.
Το Γιουνγκιανό πλαίσιο της μάνταλα παρείχε την κύρια Δυτική πνευματική υποδοχή της μορφής καθ' όλη τη διάρκεια του εικοστού αιώνα. Η επιρροή του Jung διαμόρφωσε την επακόλουθη ακαδημαϊκή ενασχόληση με τη μάνταλα (συμπεριλαμβανομένης της μονογραφίας του Tucci το 1949, η οποία ασχολείται ρητά με τον Jung) και παρείχε το κύριο Δυτικό πλαίσιο της λαϊκής κουλτούρας για την κατανόηση της μάνταλα ως «διάγραμμα ψυχολογικής ολότητας» ή «σύμβολο πνευματικής ολοκλήρωσης» αντί για το συγκεκριμένο Ινδουιστικό, Βουδιστικό ή Τζαϊνιστικό τελετουργικό διάγραμμα που είναι στις πηγές των παραδόσεων. Το Γιουνγκιανό πλαίσιο αμφισβητείται επίσης: ορισμένοι σύγχρονοι μελετητές (συμπεριλαμβανομένου του Donald Lopez στο Αιχμάλωτοι της Σάνγκρι-Λα, 1998) αντιμετωπίζουν το Γιουνγκιανό καθολικό πλαίσιο ως μια Δυτική προβολή που ισοπεδώνει το πολιτισμικά συγκεκριμένο θρησκευτικό νόημα των πηγών των παραδόσεων· άλλοι μελετητές αντιμετωπίζουν το Γιουνγκιανό πλαίσιο ως ένα παραγωγικό διαπολιτισμικό εργαλείο ερμηνείας.
Ένα τατουάζ μάνταλα στο Γιουνγκιανό ψυχολογικό μητρώο αναφέρεται σε αυτή τη Δυτική ερμηνευτική παράδοση του εικοστού αιώνα αντί για την υποκείμενη Ινδουιστική, Βουδιστική ή Τζαϊνιστική θρησκευτική μορφή. Η ειλικρινής πλαισίωση είναι ότι η Γιουνγκιανή μάνταλα είναι ένα διακριτό ερμηνευτικό επίπεδο αντί για ταυτόσημη με τις μορφές των πηγών των παραδόσεων, και ότι οι φορείς θα πρέπει να γνωρίζουν ποιο επίπεδο αναφέρονται.
Ροή 13: Σύγχρονη Δυτική αισθητική τατουάζ «γεωμετρική μάνταλα»
Το σύγχρονο Δυτικό μητρώο τατουάζ «μάνταλα» προέρχεται κυρίως από το ευρύτερο κίνημα τατουάζ dotwork και blackwork που αναδύθηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1990 και του 2000 στο Ηνωμένο Βασίλειο, την ηπειρωτική Ευρώπη και την Αυστραλία, με σημαντική επακόλουθη παγκόσμια διάδοση κατά τη δεκαετία του 2010. Οι κύριες αγκυρώσεις της γραμμής είναι ο Λονδίνο Into You κύκλος (Into You Tattoo, ιδρύθηκε τον Οκτώβριο του 1993 από τους Alex Binnie και Teena Marie στην 144 St John Street, Clerkenwell, έκλεισε τον Οκτώβριο του 2016) και η ευρύτερη ομάδα πρακτικών blackwork του Λονδίνου, της Ευρώπης και της Αυστραλίας που εργάζονται σε dotwork και γεωμετρικά μητρώα.
Οι κύριοι σύγχρονοι πρακτικοί «γεωμετρικής μάνταλα» περιλαμβάνουν Xed LeHead (1967 έως 16 Οκτωβρίου 2023, τατουατζής με έδρα το Λονδίνο που συνδέεται με το Into You London, μία από τις ιδρυτικές μορφές στο σύγχρονο μητρώο dotwork blackwork και ο πρακτικός που ταυτίζεται περισσότερο με το σύγχρονο στυλ «γεωμετρικής μάνταλα»)· Τόμας Τόμας (Γαλλικής καταγωγής, ενεργός στον κύκλο Into You του Λονδίνου από τα μέσα της δεκαετίας του 1990, αργότερα λειτουργώντας το Black Moon Tattoo στο Kumagaya, Saitama, Ιαπωνία από τη δεκαετία του 2010 και μετά, εργαζόμενος σε dotwork και γεωμετρικά μητρώα που τέμνονται με τη σύνθεση μάνταλα)· Άλεξ Μπίνι (συνιδρυτής του Into You London, ευρύτερος πρακτικός blackwork)· Thomas Hooper (με έδρα το Λονδίνο και τη Νέα Υόρκη, με εκτεταμένη εργασία σε ιερή γεωμετρία και μάνταλα)· Nazareno Tubaro (με έδρα το Μπουένος Άιρες, σύγχρονος πρακτικός blackwork με εκτεταμένη εργασία σε γεωμετρικές μάνταλα)· Κόρι Φέργκιουσον; Dillon Fήte (με έδρα το Austin)· και η ευρύτερη σύγχρονη κοόρτη blackwork σε πολλαπλές ηπείρους.
Το σύγχρονο μητρώο «γεωμετρικής μάνταλα» τατουάζ έχει διάφορα τεχνικά και αισθητικά χαρακτηριστικά που το διακρίνουν από τις κανονικές μάνταλα ιερών παραδόσεων:
Καθαρή γεωμετρική μορφή χωρίς απεικόνιση θεότητας. Η σύγχρονη γεωμετρική μάνταλα διατηρεί τυπικά την ακτινωτή γεωμετρική δομή (ομόκεντρη κυκλική σύνθεση, συχνά με οκτώ, δώδεκα, δεκαέξι ή υψηλότερους αριθμούς ακτινωτών διαιρέσεων· τετράγωνα οριοθέτησης· μοτίβα πέταλου λωτού), αλλά παραλείπει την εικονική απεικόνιση θεότητας που αγκυρώνει τις παραδοσιακές Ινδουιστικές yantras (τη θεά Tripura Sundari στο bindu της Sri Yantra) και τις Θιβετιανές Βουδιστικές μάνταλα (το προστατευτικό yidam στο κέντρο της δομής του παλατιού). Η παράλειψη παράγει ένα διακοσμητικό γεωμετρικό αντικείμενο αντί για ένα ιερό τελετουργικό διάγραμμα.
Τεχνική στικτογραφίας (dotwork). Η σύγχρονη γεωμετρική μάνταλα αποδίδεται κυρίως μέσω dotwήk (Ιταλικά puntinismo), η τεχνική παραγωγής τονικής διαβάθμισης μέσω συσσωρευμένων κουκκίδων μονής βελόνας αντί για γραμμή ή συμπαγή γέμιση. Το Dotwork αναδύθηκε ως αναγνωρισμένη τεχνική τατουάζ μέσω του κύκλου Into You του Λονδίνου τις δεκαετίες του 1990 και του 2000, με τους Xed LeHead, Tomas Tomas και Alex Binnie μεταξύ των κύριων πρώιμων πρακτικών του, και έκτοτε έχει γίνει μία από τις πιο δημοφιλείς σύγχρονες τεχνικές blackwork παγκοσμίως. Η τεχνική παράγει μια διακριτή ποιότητα επιφάνειας (μαλακή διαβάθμιση, ολοκληρωμένο γεωμετρικό μοτίβο, διατηρούμενες ιδιότητες γήρανσης όταν εφαρμόζεται σωστά) που έχει γίνει εικονογραφικά συνδεδεμένη με το σύγχρονο μητρώο μάνταλα.
Υβριδισμός ιερής γεωμετρίας. Η σύγχρονη γεωμετρική μάνταλα ενσωματώνει συχνά στοιχεία από το ευρύτερο σύγχρονο λεξιλόγιο της «ιερής γεωμετρίας», συμπεριλαμβανομένου του Λουλουδιού της Ζωής (το εξαγωνικό μοτίβο αλληλοσυνδεόμενων κύκλων που τεκμηριώνεται στην Άβυδο της Αιγύπτου και σε διάφορες αρχαίες τοποθεσίες, δημοφιλές στον σύγχρονο Δυτικό μυστικιστικό πολιτισμό μέσω του Το μυστικό Ancient του λουλουδιού του Life, Light Technology Publishing, 1999)· του Κύβου του Μετατρόν (η γεωμετρική φιγούρα που προέρχεται από το Λουλούδι της Ζωής)· της Σρι Γιάντρα (συχνά αποδίδεται σε καθαρή γεωμετρική μορφή χωρίς ρητή Ινδουιστική αναφορά)· των Πλατωνικών στερεών· και του ευρύτερου καταλόγου γεωμετρικών μοτίβων που απορροφήθηκαν στο σύγχρονο μητρώο ιερής γεωμετρίας. Η υβριδική σύνθεση είναι εικονογραφικά εκλεκτική και συχνά συνδυάζει μορφές από πολλαπλές άσχετες πηγές παραδόσεων.
Διακοσμητική κλίμακα και τοποθέτηση. Η σύγχρονη γεωμετρική μάνταλα αποδίδεται κυρίως σε διακοσμητική κλίμακα (κομμάτια για τον πήχη, το άνω μπράτσο, την πλάτη, πλήρη μανίκια) και τοποθετείται κυρίως για οπτικό διακοσμητικό αποτέλεσμα αντί για τους τελετουργικούς σκοπούς που αγκυρώνουν τις παραδοσιακές Ινδουιστικές yantras (διαλογισμός μπροστά από το διάγραμμα) ή τις Θιβετιανές μάνταλα (τελετουργία μύησης εντός της δομής του διαγράμματος). Η τοποθέτηση και το μοτίβο χρήσης παράγουν ένα διαφορετικό αντικείμενο από το κανονικό παραδοσιακό έργο.
Το σύγχρονο μητρώο γεωμετρικής μάνταλα βρίσκεται στο επίκεντρο της συζήτησης περί οικειοποίησης που το Atlas αντιμετωπίζει με σοβαρότητα. Το μοτίβο αντλεί γεωμετρικό λεξιλόγιο από ενεργά ασκούμενες Ινδουιστικές, Βουδιστικές και Τζαϊνιστικές θρησκευτικές παραδόσεις και παρουσιάζει τις προκύπτουσες μορφές ως διακοσμητικά αισθητικά αντικείμενα χωρίς ρητή θρησκευτική αγκύρωση. Αυτό είναι δομικά παράλληλο με τις ανησυχίες οικειοποίησης που έχει εκφράσει το Hindu American Foundation σχετικά με την οικειοποίηση του Om και ευρύτερων Ινδουιστικών συμβόλων, και που αναπτύσσει η Andrea Jain στο Πώληση γιόγκα (2015) για την ευρύτερη βιομηχανία εμπορευματοποίησης της γιόγκα. Η ειλικρινής πλαισίωση δεν είναι ότι η σύγχρονη εργασία τατουάζ γεωμετρικής μάνταλα είναι αυτόματα ακατάλληλη· η ειλικρινής πλαισίωση είναι ότι η εργασία αντλεί οπτικό βάρος από ιερές παραδόσεις και ότι οι φορείς θα πρέπει να γνωρίζουν τι αναφέρονται.
Ροή 14: Πλαίσιο του Hindu American Foundation και σύγχρονη συζήτηση περί οικειοποίησης
Η σύγχρονη συζήτηση περί οικειοποίησης γύρω από τη μάνταλα αγκυρώνεται κυρίως σε δύο ακαδημαϊκά και κοινοτικά πλαίσια. Το Ινδουιστικό Ίδρυμα American (HAF, ιδρύθηκε το 2003, ο κύριος σύγχρονος οργανισμός υπεράσπισης Ινδουιστών Αμερικανών) έχει δημοσιεύσει σχόλια σε πολλαπλές πλατφόρμες εκφράζοντας ανησυχίες σχετικά με την αποσπασμένη από το πλαίσιό της εμπορική χρήση Ινδουιστικών ιερών συμβόλων, συμπεριλαμβανομένου του Om, του σβάστικα (στα Ινδουιστικά και Βουδιστικά μητρώα του, εικονογραφικά διακριτό από την ναζιστική οικειοποίηση), του συστήματος τσάκρα, του λωτού και της μάνταλα. Η καμπάνια «Take Back Yoga» του HAF, που ξεκίνησε το 2010, εξέφρασε παράλληλες ανησυχίες σχετικά με τον διαχωρισμό της γιόγκα από την Ινδουιστική πηγή της παράδοσης στη σύγχρονη Δυτική εμπορική πρακτική. Η θέση του HAF έχει αντιμετωπιστεί ως αυθεντική σε μεγάλα ειδησεογραφικά μέσα, συμπεριλαμβανομένων των New York Times, Wall Street Journal και Washington Post από το 2010 και μετά, και παρέχει την κύρια σύγχρονη θέση της Ινδουιστικής Αμερικανικής κοινότητας σε αυτά τα ζητήματα (ΕΜΠΙΣΤΟΣΥΝΗ: ΕΠΙΚΥΡΩΜΕΝΗ, σύγχρονη θέση κοινότητας).
Το πλαίσιο της Andrea Jain αναπτύσσεται στο Έναςndrea R. Jain, Πώληση γιόγκα: Από την αντικουλτούρα στην ποπ Culture (Oxford University Press, 2015), η θεμελιώδης σύγχρονη ακαδημαϊκή μονογραφία για την εμπορευματοποίηση της γιόγκα και ευρύτερων Ινδουιστικών πρακτικών στη σύγχρονη Δυτική κουλτούρα, από την Andrea R. Jain, Αναπληρώτρια Καθηγήτρια Θρησκευτικών Σπουδών στο Indiana University Indianapolis. Η μονογραφία της Jain το 2015 εξετάζει τη διαδικασία εμπορευματοποίησης μέσω της οποίας η Ινδουιστική θρησκευτική πρακτική απορροφήθηκε στη Δυτική κουλτούρα ευεξίας μετά τη δεκαετία του 1960 και παρέχει ένα ακαδημαϊκό πλαίσιο για την κατανόηση των ευρύτερων δυναμικών οικειοποίησης γύρω από τα Ινδουιστικά ιερά σύμβολα, συμπεριλαμβανομένης της μάνταλα. Το πλαίσιο της Jain είναι επιδραστικό στην σύγχρονη ακαδημαϊκή έρευνα για την Ινδουιστο-Δυτική πολιτισμική ανταλλαγή και παρέχει την κύρια ακαδημαϊκή αγκύρωση για τη σύγχρονη συζήτηση περί οικειοποίησης.
Η ειλικρινής πλαισίωση για το σύγχρονο ζήτημα του τατουάζ μάνταλα είναι ότι το μοτίβο βρίσκεται εντός μιας ενεργής συζήτησης περί οικειοποίησης, ότι η Ινδουιστική Αμερικανική κοινότητα και οι ευρύτερες Ινδουιστικές, Βουδιστικές και Τζαϊνιστικές θρησκευτικές κοινότητες έχουν ουσιαστικές ανησυχίες σχετικά με την αποσπασμένη από το πλαίσιό της εμπορική χρήση της εικονογραφίας μάνταλα, και ότι το σύγχρονο μητρώο τατουάζ γεωμετρικής μάνταλα συμμετέχει σε αυτή την ευρύτερη συζήτηση. Ένας φορέας που ασχολείται με το εικονογραφικό βάθος μιας από τις πηγές παραδόσεων συμμετέχει σε μια μακρύτερη μετάδοση· ένας φορέας που επιλέγει μια γενική γεωμετρική μάνταλα χωρίς ενασχόληση με τις πηγές παραδόσεων συμμετέχει στην σύγχρονη εμπορική-αισθητική ισοπέδωση που έχει εγερθεί ως ανησυχία από τις κοινότητες των πηγών παραδόσεων.
Ιερή μάνταλα έναντι διακοσμητικής γεωμετρικής μάνταλα
Η πιο σημαντική εννοιολογική διάκριση στη σύγχρονη εργασία τατουάζ μάνταλα είναι η διάκριση μεταξύ ιερής μάνταλα (οι κανονικές μορφές που τεκμηριώνονται στις Ινδουιστικές, Βουδιστικές, Τζαϊνιστικές και Sak Yant παραδόσεις) και διακοσμητικής γεωμετρικής μάνταλα (το σύγχρονο Δυτικό μητρώο τατουάζ που διατηρεί το γεωμετρικό λεξιλόγιο, αφαιρώντας όμως το θρησκευτικό περιεχόμενο). Η διάκριση έχει σημασία επειδή τα δύο αντικείμενα επιτελούν διαφορετική εργασία και φέρουν διαφορετικό βάρος.
Ένας ιερής μάνταλα αγκυρώνεται σε μια συγκεκριμένη θρησκευτική παράδοση, περιέχει συγκεκριμένο εικονογραφικό περιεχόμενο (απεικόνιση θεότητας, καλλιγραφικά στοιχεία, συγκεκριμένες γεωμετρικές δομές που αντιστοιχούν σε συγκεκριμένους κοσμολογικούς χάρτες) και αναφέρεται στην ευρύτερη τελετουργική και διαλογιστική πρακτική της πηγής της παράδοσης. Μια Sri Yantra είναι ένα συγκεκριμένο Ινδουιστικό διαλογιστικό διάγραμμα Shakta-tantric· μια Kalachakra mandala είναι ένα συγκεκριμένο Θιβετιανό διάγραμμα μύησης της σχολής Gelug· μια Siddhachakra είναι ένα συγκεκριμένο Τζαϊνιστικό λατρευτικό διάγραμμα· μια Yant Gao Yord είναι ένα συγκεκριμένο Ταϊλανδέζικο Sak Yant προστατευτικό yantra. Κάθε ένα φέρει συγκεκριμένο νόημα αγκυρωμένο στην παράδοση και κάθε ένα δικαιολογεί ενασχόληση με την αντίστοιχη παράδοση.
Ένας διακοσμητικής γεωμετρικής μάνταλα διατηρεί την ακτινωτή κυκλική γεωμετρική δομή και την τεχνική απόδοσης με τελείες ή μαύρο σχέδιο, αλλά παραλείπει το συγκεκριμένο εικονογραφικό περιεχόμενο. Το προκύπτον αντικείμενο είναι ένα γεωμετρικό κόσμημα που αντλεί από το ευρύτερο οπτικό λεξιλόγιο της παράδοσης της μάνταλα χωρίς ρητή θρησκευτική άγκυρα. Η διακοσμητική γεωμετρική μάνταλα είναι η πιο τατουάζ μορφή του μοτίβου, ιδιαίτερα στην σύγχρονη δυτική αγορά τατουάζ, και είναι η μορφή που υπόκειται περισσότερο στη συζήτηση περί οικειοποίησης παραπάνω.
Τρεις ειλικρινείς θέσεις σχετικά με την ιερή έναντι της διακοσμητικής διάκρισης:
Θέση 1: Η διακοσμητική γεωμετρική μάνταλα είναι μια νόμιμη μορφή από μόνη της. Ορισμένοι σύγχρονοι καλλιτέχνες υποστηρίζουν ότι το σύγχρονο γεωμετρικό μητρώο μάνταλα έχει εδραιωθεί ως ένα αναγνωρισμένο διεθνές στυλ τατουάζ με το δικό του τεχνικό και αισθητικό λεξιλόγιο, και ότι η μορφή είναι πλέον επαρκώς διακριτή από τις ιερές παραδοσιακές μάνταλα ώστε να αποτελεί ένα νόμιμο αντικείμενο από μόνη της. Αυτή η θέση υποστηρίζει ότι η σύγχρονη γεωμετρική εργασία τατουάζ μάνταλα είναι διακοσμητική γεωμετρική εργασία που αντλεί από ένα ευρύτερο οπτικό λεξιλόγιο, αλλά δεν οικειοποιείται συγκεκριμένα καμία ιερή παράδοση.
Θέση 2: Η διακοσμητική γεωμετρική μάνταλα είναι οικειοποίηση. Ορισμένοι σύγχρονοι καλλιτέχνες και μέλη των κοινοτήτων προέλευσης υποστηρίζουν ότι το σύγχρονο γεωμετρικό μητρώο μάνταλα αντλεί οπτική βαρύτητα από ιερές παραδόσεις, ενώ αρνείται να αναγνωρίσει ή να ασχοληθεί με τις παραδόσεις προέλευσης, και ότι η προκύπτουσα εμπορικο-αισθητική εξομάλυνση είναι από μόνη της μια βλάβη οικειοποίησης. Αυτή η θέση ευθυγραμμίζεται με το πλαίσιο του Ινδουιστικού Αμερικανικού Ιδρύματος και την ανάλυση της Andrea Jain, και υποστηρίζει ότι το σύγχρονο γεωμετρικό μητρώο μάνταλα εντάσσεται στο ευρύτερο πρόβλημα της οικειοποίησης.
Θέση 3: Η διακοσμητική γεωμετρική μάνταλα είναι αποδεκτή με επίγνωση. Μια ενδιάμεση θέση υποστηρίζει ότι το σύγχρονο γεωμετρικό μητρώο μάνταλα είναι αποδεκτό ως διακοσμητική εργασία όταν ο κάτοχος γνωρίζει τις παραδόσεις προέλευσης, μπορεί να εξηγήσει τη σχέση μεταξύ της σύγχρονης μορφής και του υποκείμενου θρησκευτικού λεξιλογίου, και προσεγγίζει την εργασία με σεβασμό στις παραδόσεις προέλευσης, ακόμη και αν το συγκεκριμένο εικονογραφικό περιεχόμενο παραλείπεται. Αυτή η θέση ευθυγραμμίζεται περίπου με την ευρύτερη θέση του Atlas σχετικά με πολλαπλά διαπολιτισμικά μοτίβα και παρέχει ένα λειτουργικό πλαίσιο για τον εργαζόμενο καλλιτέχνη τατουάζ.
Το Atlas αντιμετωπίζει τη Θέση 3 ως το λειτουργικό ειλικρινές πλαίσιο. Η σύγχρονη γεωμετρική μάνταλα είναι μια νόμιμη διακοσμητική μορφή όταν ο κάτοχος ασχολείται με τις παραδόσεις προέλευσης με σεβασμό, και είναι συμμετοχή στην εμπορικο-αισθητική εξομάλυνση όταν οι παραδόσεις προέλευσης απλώς αγνοούνται. Ο εργαζόμενος καλλιτέχνης τατουάζ θα πρέπει να είναι προετοιμασμένος να έχει αυτή τη συζήτηση με τους πελάτες.
Χρώμα και η Θιβετιανή Βουδιστική μάνταλα
Το χρώμα φέρει πυκνή παραδοσιακή σημασία στην παράδοση της Θιβετιανής Βουδιστικής μάνταλα. Οι κύριες σύγχρονες επιστημονικές μελέτες είναι οι Brauen 1997 και Robert Beer, Το Εγχειρίδιο Θιβετιανών Βουδιστικών Συμβόλων (Serindia Publications, 2003). Το λεξιλόγιο χρωμάτων της Θιβετιανής μάνταλα αγκυροβολεί στα Πέντε Οικογένειες Βούδων (Σανσκριτικά Παντσακούλα, Θιβετιανά εξέδρες lnga), το κεντρικό οργανωτικό κοσμολογικό σύστημα της Θιβετιανής εικονογραφίας Βαζραγιάνα, με κάθε οικογένεια να αντιστοιχεί σε έναν συγκεκριμένο Βούδα, μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, ένα συγκεκριμένο χρώμα, ένα συγκεκριμένο στοιχείο, μια συγκεκριμένη σοφία και ένα συγκεκριμένο συμβολικό αντικείμενο.
Λευκό (η οικογένεια του Βούδα, Vairochana, κεντρική κατεύθυνση, στοιχείο νερού, η σοφία του dharmadhatu). Τα λευκά στοιχεία εντός των Θιβετιανών μάνταλα εμφανίζονται τυπικά στο κέντρο ή σε κεντρικά παλάτια και αναφέρονται στον Βούδα Vairochana και την ευρύτερη οικογένεια των Βούδων.
Μπλε (η οικογένεια Vajra, Akshobhya, ανατολική κατεύθυνση, στοιχείο νερού, η σοφία του καθρέφτη). Τα μπλε στοιχεία εντός των Θιβετιανών μάνταλα εμφανίζονται τυπικά στην ανατολική κατεύθυνση της δομής του παλατιού και αναφέρονται στον Βούδα Akshobhya και την ευρύτερη οικογένεια Vajra. Ο Βούδας της Ιατρικής Bhaisajyaguru, συμβατικά απεικονιζόμενος σε μπλε του λάπις λάζουλι, αντλεί από αυτήν την χρωματική άγκυρα.
Κίτρινο (η οικογένεια Ratna, Ratnasambhava, νότια κατεύθυνση, στοιχείο γης, η σοφία της ισότητας). Τα κίτρινα στοιχεία εμφανίζονται στη νότια κατεύθυνση και αναφέρονται στον Ratnasambhava και την ευρύτερη οικογένεια Ratna.
Κόκκινο (η οικογένεια Padma, Amitabha, δυτική κατεύθυνση, στοιχείο φωτιάς, η σοφία της διακριτικής επίγνωσης). Τα κόκκινα στοιχεία εμφανίζονται στη δυτική κατεύθυνση και αναφέρονται στον Amitabha και την ευρύτερη οικογένεια Padma. Το κόκκινο λοτό, ο κόκκινος θρόνος λωτού και το κόκκινο της πολλής Θιβετιανής θρησκευτικής εικονογραφίας αντλούν από αυτήν την χρωματική άγκυρα.
Πράσινο (η οικογένεια Karma, Amoghasiddhi, βόρεια κατεύθυνση, στοιχείο αέρα, η σοφία της ολοκληρωτικής δράσης). Τα πράσινα στοιχεία εμφανίζονται στη βόρεια κατεύθυνση και αναφέρονται στον Amoghasiddhi και την ευρύτερη οικογένεια Karma. Η Πράσινη Tara, συμβατικά απεικονιζόμενη σε πράσινο, αντλεί από αυτήν την χρωματική άγκυρα.
Το σύστημα χρωμάτων των Πέντε Οικογενειών Βούδων παρέχει το κύριο χρωματικό λεξιλόγιο για τις κανονικές Θιβετιανές μάνταλα. Μια παραδοσιακή Θιβετιανή μάνταλα τατουάζ που αποδίδεται με χρώμα θα πρέπει να τηρεί τις χρωματικές αναθέσεις των Πέντε Οικογενειών Βούδων ανά κατεύθυνση· η απόκλιση από τις αναθέσεις παράγει μια μη κανονική σύνθεση. Το σύγχρονο γεωμετρικό μητρώο μάνταλα συχνά εγκαταλείπει το σύστημα χρωμάτων των Πέντε Οικογενειών Βούδων υπέρ του γενικού διακοσμητικού χρώματος ή της απόδοσης μόνο με μαύρο, παράγοντας μια μη παραδοσιακή σύνθεση.
Ζεύξεις μάνταλα και τι σημαίνουν
Η μάνταλα εμφανίζεται σε ένα ευρύ φάσμα σύνθετων συνθέσεων σε σύγχρονη εργασία τατουάζ. Κάθε κοινή ζεύξη φέρει τις δικές της αναγνώσεις και τις δικές της επιπτώσεις από την παράδοση προέλευσης.
Μάνταλα + λωτός. Η κανονική σύνθεση που συνδυάζει τη μάνταλα (ιερό γεωμετρικό διάγραμμα) με τον λωτό (το ιερό λουλουδάτο μοτίβο που τεκμηριώνεται σε Ινδουιστικές, Βουδιστικές και Τζαϊνιστικές παραδόσεις). Η ζεύξη είναι εικονογραφικά αγκυροβολημένη σε όλες τις κύριες παραδόσεις προέλευσης της Νότιας Ασίας: το Sri Yantra περιβάλλεται από έναν δακτύλιο λωτού οκτώ πετάλων και δεκαέξι πετάλων· το Θιβετιανό Βουδιστικό παλάτι μάνταλα συχνά αναδύεται από μια βάση λωτού· το Siddhachakra των Τζαϊνιστών επικεντρώνεται σε μια δομή λωτού. Η ζεύξη μάνταλα-και-λωτός είναι μία από τις πιο τατουάζ σύγχρονες συνθέσεις μάνταλα και αντλεί από κανονική εικονογραφική προηγούμενη εμπειρία. Διασταυρούμενη αναφορά /έννοιες/λωτός.
Μάνταλα + Ομ. Η Ινδουιστική και Βουδιστική λατρευτική σύνθεση που συνδυάζει τη μάνταλα με τη ιερή συλλαβή Om (Σανσκριτικά ॐ, ο πρωταρχικός ήχος που τεκμηριώνεται σε Ινδουιστικές, Βουδιστικές, Τζαϊνιστικές και Σιχ παραδόσεις). Η σύνθεση φέρει ρητή Ινδουιστική και Βουδιστική λατρευτική βαρύτητα και αναφέρεται σε ενεργή ιερή εικόνα. Η ζεύξη Om-και-μάνταλα δικαιολογεί την προσοχή στο πολιτισμικό-περιεχόμενο που εφαρμόζει το Atlas στις συνθέσεις Om ειδικά. Διασταυρούμενη αναφορά /σημασίες/om.
Μάνταλα + Βούδας. Η Βουδιστική λατρευτική σύνθεση που συνδυάζει τη μάνταλα με μια καθιστή ή όρθια φιγούρα Βούδα, συχνά με τον Βούδα στο κέντρο της δομής του παλατιού της μάνταλα (η κανονική Θιβετιανή διαμόρφωση Βαζραγιάνα). Η σύνθεση φέρει ενεργή ιερή θρησκευτική εικόνα και δικαιολογεί πλαισίωση Βουδιστικής παράδοσης. Μια διαμόρφωση Βούδα-στο-κέντρο-της-μάνταλα αναφέρεται συγκεκριμένα στην παράδοση της Θιβετιανής Βαζραγιάνα μύησης.
Μάνταλα + τσάκρα. Η Ινδουιστική ταντρική και γιόγκικη σύνθεση που συνδυάζει τη μάνταλα με ένα ή περισσότερα εμβλήματα τσάκρα. Τα επτά τσάκρα του Ινδουιστικού συστήματος τσάκρα (ρίζας Μουλαντάρα, ιερό Svadhisthana, ηλιακό πλέγμα Μανιπούρα, καρδιάς Αναχάτα, λαιμού Vishuddha, τρίτο μάτι Έναςjna, στέμματος Σαχασράρα) απεικονίζονται συμβατικά ως συνθέσεις λωτού-μάνταλα με συγκεκριμένους αριθμούς πετάλων. Μια ζεύξη μάνταλα-και-τσάκρα αναφέρεται σε αυτήν την Ινδουιστική ταντρική παράδοση και την ευρύτερη κοσμολογία των τσάκρα.
Μάνταλα + δέντρο της ζωής. Η σύγχρονη πνευματικο-αισθητική σύνθεση που συνδυάζει τη μάνταλα με το μοτίβο του Δέντρου της Ζωής (αντλώντας ποικιλοτρόπως από Ινδουιστικές, Βουδιστικές, Σκανδιναβικές, Κελτικές, Εβραϊκές Καββαλιστικές και ευρύτερες διαπολιτισμικές παραδόσεις του Δέντρου της Ζωής). Η σύνθεση είναι εικονογραφικά εκλεκτική και είναι κυρίως μια σύγχρονη δυτική μυστικιστική-αισθητική σύνθεση παρά μια κανονική παραδοσιακή διαμόρφωση.
Μάνταλα + Γκανέσα. Η Ινδουιστική λατρευτική σύνθεση που συνδυάζει τη μάνταλα με την Ινδουιστική θεότητα με κεφάλι ελέφαντα Ganesha (Σανσκριτικά Γκανέσα, "Άρχοντας των Αρχών", η κύρια Ινδουιστική θεότητα που επικαλείται στην αρχή νέων εγχειρημάτων, γιος του Σίβα και της Παρβάτι). Η σύνθεση φέρει ρητή Ινδουιστική λατρευτική βαρύτητα και αναφέρεται σε ενεργή ιερή θρησκευτική εικόνα. Διασταυρούμενη αναφορά /έννοιες/ελέφαντας.
Μάνταλα + ιερή γεωμετρία (Λουλούδι της Ζωής, Κύβος του Μετατρόν, Πλατωνικά στερεά). Η σύγχρονη σύνθεση "ιερή γεωμετρία" που συνδυάζει τη μάνταλα με το ευρύτερο απόθεμα γεωμετρικών σχημάτων που έχουν απορροφηθεί στον σύγχρονο δυτικό μυστικιστικό-αισθητικό πολιτισμό. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά εκλεκτική και κυρίως σύγχρονη εμπορική εργασία· το Λουλούδι της Ζωής ειδικότερα έχει γίνει δημοφιλές μέσω του Το μυστικό Ancient του λουλουδιού του Life (1999) του Drunvalo Melchizedek και της σχετικής λογοτεχνίας της Νέας Εποχής.
Μάνταλα + Σρι Γιάντρα. Η σύνθεση που συνδυάζει μια ευρύτερη δομή μάνταλα με τη συγκεκριμένη γεωμετρική μορφή Sri Yantra. Φέρει ρητή Ινδουιστική Σάκτα-ταντρική βαρύτητα και αναφέρεται στην παράδοση Sri Vidya.
Μάνταλα + κρανίο. Η σύγχρονη σύνθεση memento mori που συνδυάζει τη μάνταλα με ένα ανθρώπινο κρανίο. Η σύνθεση είναι εικονογραφικά εκλεκτική· η Θιβετιανή Βουδιστική παράδοση περιλαμβάνει το καπάλα (κύπελλο κρανίου) και το ευρύτερο απόθεμα εικόνων κρανίου εντός του μητρώου των οργισμένων θεοτήτων, και η σύνθεση μπορεί να αναφέρεται σε αυτήν την παράδοση με επίγνωση. Χωρίς συγκεκριμένη Θιβετιανή άγκυρα, η σύνθεση είναι σύγχρονη εμπορική εργασία.
Μάνταλα + ζωικό τοτέμ. Σύγχρονες συνθέσεις που συνδυάζουν τη μάνταλα με διάφορες ζωικές φιγούρες (λύκος, κουκουβάγια, λιοντάρι, ελέφαντας, τίγρης). Οι συνθέσεις είναι κυρίως σύγχρονη εμπορική εργασία χωρίς συγκεκριμένη παραδοσιακή άγκυρα· ορισμένες διαμορφώσεις μπορεί να αναφέρονται στο ευρύτερο λεξιλόγιο ζωικής συμβολισμού της Ινδουιστικής ή Βουδιστικής παράδοσης (Ganesha για τον ελέφαντα, οχήματα του Βισνού για διάφορα ζώα, το ευρύτερο απόθεμα της Βουδιστικής ζωικής συμβολισμού).
Μάνταλα + πορτρέτο. Σύγχρονες συνθέσεις που συνδυάζουν τη μάνταλα με ένα πορτρέτο μέλους της οικογένειας, αποθανόντος αγαπημένου προσώπου ή άλλου σημαντικού ατόμου. Κυρίως σύγχρονη εμπορική εργασία· η σύνθεση χρησιμοποιεί τη μάνταλα ως διακοσμητικό πλαίσιο παρά ως κανονικό ιερό διάγραμμα.
Μάνταλα + Σανσκριτική καλλιγραφία. Η Ινδουιστική λατρευτική σύνθεση που συνδυάζει τη μάνταλα με Σανσκριτική γραφή (συχνά μάντρα όπως Om Mani Padme Hum, το εξασύλλαβο μάντρα του Αβαλοκιτεσβάρα· Om Namah Shivayaή συγκεκριμένες στροφές από τα Βέδες, τις Ουπανισάδες ή τη Μπαγκαβάντ Γκίτα). Φέρει ενεργό θρησκευτικό νόημα και απαιτεί εξειδικευμένη εκτέλεση με σανσκριτική καλλιγραφία.
Μάνταλα + φάσεις σελήνης. Σύγχρονη πνευματικο-αισθητική σύνθεση που συνδυάζει το μάνταλα με τον κύκλο των σεληνιακών φάσεων. Κυρίως σύγχρονη εμπορική εργασία· ορισμένες διαμορφώσεις μπορεί να αναφέρονται στους σεληνιακούς κύκλους εντός των ινδουιστικών, βουδιστικών και τζαϊνιστικών τελετουργικών ημερολογίων, αλλά η σύγχρονη μορφή είναι κυρίως διακοσμητική.
Στυλ μάνταλα στην σύγχρονη πρακτική της τατουάζ
Το σύγχρονο λεξιλόγιο του τατουάζ υποστηρίζει πολλαπλά διακριτά στυλ μάνταλα, το καθένα με τα δικά του τεχνικά και αισθητικά χαρακτηριστικά.
Μάνταλα σε στυλ Θιβετιανού θάνκα
Το μάνταλα σε στυλ Θιβετιανού θάνκα αντλεί από την παράδοση της ζωγραφικής σε κύλινδρο Βατζραγιάνα Βουδιστών thangka με το μάνταλα αποδοσμένο στην ιδιόμορφα στυλιζαρισμένη μορφή παλατιού-αρχιτεκτονικής με πολλαπλές θεότητες, χαρακτηριστική της εικονογραφίας της Βατζραγιάνα. Το μάνταλα σε στυλ θάνκα συνήθως περιλαμβάνει πλήρεις μορφές θεοτήτων στο κέντρο και το περιβάλλον παλάτι, τους προστατευτικούς δακτυλίους της πυράς της σοφίας και του φράγματος βατζρά, και το συγκεκριμένο εικονογραφικό περιεχόμενο του αντίστοιχου κύκλου μύησης (Καλατσάκρα, Τσενρεζίγκ, Γιαμαντάκα, Χεβατζρά, Τσακρασαμβάρα, ή άλλη θεότητα). Η εργασία τατουάζ μάνταλα σε στυλ θάνκα είναι σπάνια στη δυτική πρακτική της τατουάζ και απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή στο πολιτισμικό πλαίσιο, δεδομένης της ευρύτερης ανησυχίας για την οικειοποίηση Θιβετιανής θρησκευτικής εικονογραφίας και το ενεργό τελετουργικό βάρος των μάνταλα της πηγής-παράδοσης. Οι επαγγελματίες που εργάζονται σε αυτό το ύφος έχουν συνήθως ειδική εκπαίδευση στις συμβάσεις της εικονογραφίας της Βατζραγιάνα· οι πελάτες που αναθέτουν εργασία μάνταλα σε στυλ θάνκα θα πρέπει να κατανοήσουν ότι αναφέρονται σε ενεργές ιερές θρησκευτικές εικόνες από μια παράδοση που βρίσκεται υπό πολιτική και πολιτισμική πίεση.
Μάνταλα σε στυλ Ινδουιστικού γιάντρα (Σρι Γιάντρα και παράλληλες μορφές)
Το μάνταλα σε στυλ Ινδουιστικού γιάντρα αντλεί από την παράδοση των Ινδουιστικών ταντρικών γιάντρα που τεκμηριώνεται στα Khanna 1979 και Brooks 1990. Το Σρι Γιάντρα ειδικότερα είναι το πιο τατουαρισμένο Ινδουιστικό γιάντρα στη σύγχρονη δυτική εργασία, με την κανονική δομή εννέα αλληλοσυνδεόμενων τριγώνων που περιβάλλεται από δακτυλίους λωτού οκτώ πετάλων και δεκαέξι πετάλων και το περιβάλλον τετράγωνο με καρδινάλιες πύλες. Άλλα Ινδουιστικά γιάντρα (το Γιάντρα του Γκανέσα, το Γιάντρα της Λάκσμι, το Γιάντρα της Σαρασβάτι, το Γιάντρα της Κάλι, και το ευρύτερο απόθεμα Ινδουιστικών γιάντρα) εμφανίζονται λιγότερο συχνά αλλά με συγκεκριμένη Ινδουιστική λατρευτική άγκυρα. Η εργασία μάνταλα σε στυλ Ινδουιστικού γιάντρα απαιτεί ενασχόληση με την Ινδουιστική Σάκτα-ταντρική παράδοση και με το ευρύτερο Ινδουιστικό λατρευτικό πλαίσιο.
Ταϊλανδέζικο μάνταλα-γιάντρα Σακ Γιάντ
Το στυλ Ταϊλανδέζικου μάνταλα-γιάντρα Σακ Γιάντ αντλεί από την παράδοση των Γιάντρα της Τεραβάντα Βουδιστών που τεκμηριώνεται στα Drouyer 2013 και Cummings 2011. Τα κύρια σχέδια μάνταλα Σακ Γιάντ (Yant Ha Taew, Yant Gao Yord, Yant Paed Tidt, και το ευρύτερο απόθεμα γεωμετρικών σχεδίων Σακ Γιάντ) εφαρμόζονται σωστά από Βουδιστές μοναχούς (μισάνοιχτα) ή εκπαιδευμένους λαϊκούς δασκάλους εντός του ευρύτερου μοναστικού πλαισίου της Τεραβάντα, με σχετική απαγγελία κάτα και τελετουργική μετάδοση. Η εργασία μάνταλα-γιάντρα Σακ Γιάντ που λαμβάνεται εκτός του κατάλληλου τελετουργικού πλαισίου παράγει ένα διαφορετικό αντικείμενο από την κανονική παραδοσιακή εργασία. Οι φορείς που αναθέτουν εργασία Σακ Γιάντ θα πρέπει να ασχοληθούν με τις τελετουργικές απαιτήσεις της πηγής-παράδοσης και τις ταμπού τοποθετήσεις (μόνο στο πάνω μέρος του σώματος, όχι κάτω από τη μέση ή στα πόδια).
Σύγχρονο γεωμετρικό μάνταλα με τεχνική dotwork blackwork
Το σύγχρονο γεωμετρικό μάνταλα με τεχνική dotwork blackwork είναι το πιο τατουαρισμένο σύγχρονο ρεζιστέρ μάνταλα στη δυτική πρακτική της τατουάζ. Το στυλ προέρχεται από τον κύκλο του Λονδίνου Into You (Xed LeHead, Tomas Tomas, Alex Binnie) και την ευρύτερη ευρωπαϊκή, βορειοαμερικανική και αυστραλιανή κοόρτη blackwork. Τα τεχνικά χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν τεχνική stippling με μία βελόνα ή στενή συστάδα κουκκίδων, καθαρό μαύρο ή σεπια-μαύρο χρωματισμό χωρίς χρώμα, ακτινική γεωμετρική συμμετρία, ενσωμάτωση με ευρύτερο λεξιλόγιο ιερής γεωμετρίας (Λουλούδι της Ζωής, Κύβος του Μετατρόν, Πλατωνικά στερεά), και σύνθεση σε διακοσμητική κλίμακα για τοποθέτηση στον πήχη, το πάνω μέρος του βραχίονα, την πλάτη ή το μανίκι. Το σύγχρονο ρεζιστέρ μάνταλα dotwork έχει τη δική του τεχνική γραμμή καταγωγής και ενοποιημένο αισθητικό λεξιλόγιο, αλλά βρίσκεται εντός της ευρύτερης συζήτησης περί οικειοποίησης που αναφέρθηκε παραπάνω.
Γεωμετρικό μάνταλα με γραμμές
Ένα παράλληλο σύγχρονο στυλ λειτουργεί με καθαρή γεωμετρική γραμμή αντί για τεχνική stippling με κουκκίδες. Το στυλ παράγει γεωμετρικές συνθέσεις μάνταλα με αιχμηρές άκρες μέσω εργασίας με μία βελόνα αντί για συμπυκνωμένη απόδοση κουκκίδων, με το παραγόμενο αντικείμενο να διαβάζεται ως πιο αρχιτεκτονικό και λιγότερο ατμοσφαιρικό από το μάνταλα dotwork. Επαγγελματίες που εργάζονται σε αυτό το ρεζιστέρ περιλαμβάνουν διάφορους σύγχρονους ειδικούς γεωμετρικών τατουάζ σε ολόκληρη τη σύγχρονη παγκόσμια σκηνή.
Μάνταλα σε στυλ ακουαρέλας ή κορεσμού χρωμάτων
Ένα περαιτέρω σύγχρονο στυλ λειτουργεί με κορεσμένο χρώμα ή απόδοση ακουαρέλας, παράγοντας πλούσιες σε χρώμα συνθέσεις μάνταλα που αντλούν από το ευρύτερο σύγχρονο ρεαλισμό και το λεξιλόγιο των χρωματιστών τατουάζ. Το στυλ είναι εικονογραφικά διακριτό τόσο από το παραδοσιακό μάνταλα σε στυλ θάνκα (που χρησιμοποιεί κανονικές χρωματικές αναθέσεις των Πέντε Οικογενειών Βούδα) όσο και από το σύγχρονο μάνταλα dotwork (που χρησιμοποιεί καθαρό μαύρο ή σεπιά). Το μάνταλα κορεσμού χρωμάτων είναι κυρίως σύγχρονη εμπορική εργασία χωρίς συγκεκριμένη παράδοση άγκυρας.
Μινιμαλιστικό μάνταλα με μία βελόνα
Το μινιμαλιστικό μάνταλα με μία βελόνα αντιπροσωπεύει το σύγχρονο ρεζιστέρ «λεπτής αισθητικής», με το μάνταλα αποδοσμένο σε λεπτή γραμμή μίας βελόνας σε μικρή κλίμακα για τον καρπό, τον αστράγαλο, πίσω από το αυτί, ή άλλες λεπτές τοποθετήσεις. Το μινιμαλιστικό μάνταλα είναι μία από τις σύγχρονες τάσεις τατουάζ της εποχής του Instagram και βρίσκεται εντός της ίδιας συζήτησης περί οικειοποίησης με το ευρύτερο ρεζιστέρ σύγχρονων γεωμετρικών μάνταλα.
Ζητήματα τοποθέτησης
Το ζήτημα της τοποθέτησης του μάνταλα φέρει συγκεκριμένο τεχνικό και παραδοσιακό βάρος που ο εν ενεργεία τατουατζής θα πρέπει να γνωρίζει.
Πάνω πλάτη και στήθος
Οι τοποθετήσεις στην πάνω πλάτη και στο στήθος είναι οι πιο κανονικές σύγχρονες τοποθετήσεις για μεγάλες συνθέσεις μάνταλα. Η επίπεδη ευρεία επιφάνεια φιλοξενεί την ακτινική κυκλική γεωμετρική δομή με τεχνική σαφήνεια, η συμμετρία των τοποθετήσεων συμπληρώνει την ακτινική συμμετρία του μάνταλα, και η κλίμακα υποστηρίζει το εικονογραφικό βάθος που είναι διαθέσιμο σε επεξεργασμένες συνθέσεις σε στυλ θάνκα ή Σρι Γιάντρα. Η μεγάλη εργασία μάνταλα στην πλάτη είναι μία από τις κανονικές σύγχρονες εγκαταστάσεις blackwork και υποστηρίζει συνθέσεις σε πολλαπλά τετραγωνικά πόδια δέρματος.
Πάνω μέρος βραχίονα και καπάκι ώμου
Οι τοποθετήσεις στο πάνω μέρος του βραχίονα και στο καπάκι του ώμου είναι κανονικές για συνθέσεις μισού μάνταλα ή πλήρους μάνταλα σε κλίμακα μανικιού. Το σύγχρονο μανίκι dotwork συχνά επικεντρώνεται σε μια κύρια σύνθεση μάνταλα στο καπάκι του ώμου με περιβάλλουσα γεωμετρική πλακόστρωση που εκτείνεται κάτω στον βραχίονα. Η τοποθέτηση διαβάζεται ως διακοσμητική-αισθητική εργασία μάνταλα στο σύγχρονο ρεζιστέρ blackwork.
Πήχης
Η τοποθέτηση στον πήχη λειτουργεί για συνθέσεις μάνταλα μέτριας κλίμακας, με τη γεωμετρική λεπτομέρεια να είναι ευανάγνωστη στην κλίμακα. Το μάνταλα στον πήχη είναι μία από τις πιο τατουαρισμένες σύγχρονες τοποθετήσεις και υποστηρίζεται καλά σε όλη τη σύγχρονη πρακτική dotwork και blackwork.
Σπονδυλική στήλη και κεντρική πλάτη
Η τοποθέτηση στη σπονδυλική στήλη λειτουργεί για κάθετες συνθέσεις πολλαπλών μάνταλα που αναφέρονται στο σύστημα των Ινδουιστικών τσάκρα, με επτά (ή οκτώ, ή εννέα) συνθέσεις μάνταλα διατεταγμένες κατά μήκος του κεντρικού καναλιού από τη βάση της σπονδυλικής στήλης έως την κορυφή του κεφαλιού. Η σύνθεση σπονδυλικής στήλης τσάκρα είναι ένα από τα κανονικά σύγχρονα δυτικά ρεζιστέρ τατουάζ γιόγκα και αναφέρεται άμεσα στην Ινδουιστική κοσμολογία των τσάκρα.
Κορυφή κεφαλιού
Η τοποθέτηση στην κορυφή του κεφαλιού (σπάνια, επώδυνη, απαιτεί ξυρισμένο κεφάλι ή διαχείριση μαλλιών) επιλέγεται μερικές φορές για συνθέσεις που αναφέρονται στο Σαχασράρα μάνταλα του χιλιοπέταλου λωτού της παράδοσης των Ινδουιστικών τσάκρα. Η τοποθέτηση είναι εικονογραφικά πυκνή και διαβάζεται ως σκόπιμη ευθυγράμμιση με την Ινδουιστική ταντρική παράδοση.
Παλάμη και ράχη χεριού
Η τοποθέτηση στην παλάμη και στην πλάτη του χεριού αντικατοπτρίζει την νοτιοασιατική παράδοση της χέννας μάνταλα (τα περίτεχνα μοτίβα mehndi στα χέρια που εφαρμόζονται σε γάμους και σημαντικές στιγμές της ζωής) αλλά είναι τεχνικά απαιτητική στην εργασία τατουάζ επειδή οι τοποθετήσεις στα χέρια ξεθωριάζουν και «φουσκώνουν» επιθετικά. Οι εν ενεργεία tattoo artists πρέπει να εξηγούν τους τεχνικούς περιορισμούς στους πελάτες πριν αναλάβουν την εργασία.
Κάτω μέρος σώματος (πόδια, πέλματα, κάτω πλάτη)
Οι τοποθετήσεις στο κάτω μέρος του σώματος απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή για ιερές συνθέσεις μάνταλα που προέρχονται από Βουδιστικές ή Ινδουιστικές παραδόσεις. Η Ταϊλανδέζικη παράδοση Sak Yant ειδικότερα θεωρεί ότι τα ιερά yantras δεν πρέπει να τοποθετούνται κάτω από τη μέση ή στα πόδια επειδή το κάτω μέρος του σώματος θεωρείται η πνευματικά κατώτερη ζώνη. Η ευρύτερη Βουδιστική παράδοση έχει παράλληλες ανησυχίες σχετικά με την απεικόνιση του Βούδα στο κάτω μέρος του σώματος (η ανησυχία του Άτλαντα για τα τατουάζ Βούδα στα πόδια, τις γάμπες ή την κάτω πλάτη). Για διακοσμητική γεωμετρική εργασία μάνταλα χωρίς συγκεκριμένη ιερή αγκύρωση, οι τοποθετήσεις στο κάτω μέρος του σώματος είναι τεχνικά αποδεκτές· για εργασία μάνταλα ιερής παράδοσης, το κάτω μέρος του σώματος πρέπει να αποφεύγεται.
Πολιτιστικό πλαίσιο
Το μάνταλα φέρει πυκνές ανησυχίες πολιτισμικού πλαισίου σε πολλαπλές παραδόσεις. Η ειλικρινής πλαισίωση έχει έξι στοιχεία.
Το Ινδουιστικό yantra και το Sri Yantra είναι ενεργές ιερές θρησκευτικές απεικονίσεις. Το Sri Yantra ειδικότερα και η ευρύτερη παράδοση του Ινδουιστικού yantra που τεκμηριώνεται στα Khanna 1979 και Brooks 1990 φέρουν ενεργό ζωντανό διαλογιστικό και τελετουργικό βάρος εντός της παράδοσης Sri Vidya Shakta-tantric και των ευρύτερων Ινδουιστικών ταντρικών κοινοτήτων. Οι μη-Ινδουιστές φορείς του Sri Yantra και των συνθέσεων Ινδουιστικού yantra πρέπει να γνωρίζουν τι αναφέρονται και να προσεγγίζουν την εργασία με επίγνωση της παράδοσης προέλευσης. Η συζήτηση της Ινδουιστικής Αμερικανικής Ομοσπονδίας σχετικά με την ιδιοποίηση εφαρμόζεται άμεσα στην εμπορική κυκλοφορία της Ινδουιστικής απεικόνισης yantra.
Η Βουδιστική μάνταλα της Θιβετιανής Vajrayana είναι ιερή θρησκευτική εικονογραφία από μια παράδοση υπό πολιτική πίεση. Το μάνταλα Kalachakra, το μάνταλα Chenrezig, το Yamantaka και το Hevajra και το Chakrasamvara και το Guhyasamaja και το ευρύτερο απόθεμα Θιβετιανών Βουδιστικών μάνταλα φέρουν ενεργό ζωντανό τελετουργικό βάρος εντός της Θιβετιανής Βουδιστικής παράδοσης. Ιδιαίτερη προσοχή απαιτείται δεδομένης της ευρύτερης ανησυχίας για την ιδιοποίηση Θιβετιανής θρησκευτικής εικονογραφίας στο πλαίσιο της συνεχιζόμενης Θιβετιανής πολιτικής πίεσης από την προσάρτηση της Κίνας το 1950 και την εξορία του δέκατου τέταρτου Δαλάι Λάμα το 1959. Το πλαίσιο του Donald Lopez στο Αιχμάλωτοι της Σάνγκρι-Λα (1998) παρέχει την κύρια ακαδημαϊκή αγκύρωση για την κατανόηση των ευρύτερων δυναμικών δυτικής υποδοχής γύρω από τον Θιβετιανό Βουδισμό.
Το Θιβετιανό μάνταλα από άμμο είναι ιδιαίτερα ευαίσθητο. Η τελετή dultson kyilkhor είναι ιερή τελετουργική δραστηριότητα με συγκεκριμένη λειτουργική και διαλογιστική σημασία εντός της παράδοσης Vajrayana. Η χρήση της απεικόνισης μάνταλα από άμμο ως διακοσμητική εργασία τατουάζ είναι αμφισβητούμενη στην κοινότητα των Θιβετιανών Βουδιστών. Οι φορείς που αναθέτουν εργασία τατουάζ που προέρχεται από μάνταλα από άμμο πρέπει να γνωρίζουν το εικονογραφικό βάθος που αναφέρονται και να προσεγγίζουν την εργασία με επίγνωση του τελετουργικού βάρους της παράδοσης προέλευσης.
Τα μάνταλα yantras Sak Yant Thai έχουν συγκεκριμένες μοναστικές τελετουργικές απαιτήσεις. Η παράδοση Sak Yant βασίζεται στη σωστή μετάδοση από Βουδιστές μοναχούς (μισάνοιχτα) ή εκπαιδευμένους λαϊκούς δασκάλους με σχετική απαγγελία kata και τελετουργικές υποχρεώσεις. Η εργασία Sak Yant που λαμβάνεται εκτός του σωστού τελετουργικού πλαισίου παράγει ένα αντικείμενο διαφορετικό από την κανονική παραδοσιακή εργασία. Οι απαγορεύσεις τοποθέτησης (μόνο στο πάνω μέρος του σώματος, όχι κάτω από τη μέση ή στα πόδια) ισχύουν για όλα τα ιερά Sak Yant yantras.
Ο τροχός της ιατρικής των ιθαγενών Αμερικανών είναι μια διακριτή παράδοση που δεν πρέπει να συγχέεται με το μάνταλα. Ο τροχός της ιατρικής διατηρείται από συγκεκριμένα έθνη των Πεδιάδων και της ηπειρωτικής χώρας ως δική τους πολιτιστική κληρονομιά. Ο Άτλαντας δεν αντιμετωπίζει τον τροχό της ιατρικής ως περιφερειακή παραλλαγή του μάνταλα και αντιμετωπίζει την ιδιοποίηση της απεικόνισης του τροχού της ιατρικής από μη ιθαγενείς ως ξεχωριστό ζήτημα ιδιοποίησης.
Το σύγχρονο γεωμετρικό μητρώο μάνταλα εντάσσεται στη συζήτηση περί ιδιοποίησης. Το σύγχρονο γεωμετρικό μάνταλα dotwork blackwork αντλεί οπτικό βάρος από τις ιερές Ινδουιστικές, Βουδιστικές και Τζαϊνιστικές παραδόσεις, ενώ συχνά παραλείπει το θρησκευτικό περιεχόμενο. Το πλαίσιο της Ινδουιστικής Αμερικανικής Ομοσπονδίας και η ανάλυση της Andrea Jain στο Πώληση γιόγκα (2015) παρέχουν τις κύριες αγκυρώσεις κριτικής θεωρίας για την κατανόηση των ευρύτερων δυναμικών ιδιοποίησης. Η θέση του Άτλαντα είναι ότι η σύγχρονη γεωμετρική εργασία τατουάζ μάνταλα είναι μια νόμιμη διακοσμητική μορφή όταν ο φορέας αλληλεπιδρά με τις παραδόσεις προέλευσης με σεβασμό, και αποτελεί συμμετοχή σε εμπορική-αισθητική εξομάλυνση όταν οι παραδόσεις προέλευσης αγνοούνται απλώς. Ο εν ενεργεία tattoo artist πρέπει να είναι προετοιμασμένος να έχει αυτή τη συζήτηση με τους πελάτες.
Διάσημες συνδέσεις μάνταλα-τατουάζ
- Xed LeHead (1967 έως 16 Οκτωβρίου 2023, tattoo artist με έδρα το Λονδίνο, συνδεδεμένος με το Into You London) είναι ο καλλιτέχνης που ταυτίζεται περισσότερο με το σύγχρονο γεωμετρικό μητρώο τατουάζ μάνταλα και μια από τις θεμελιώδεις μορφές στην ευρύτερη παράδοση dotwork blackwork. Το έργο του παρέχει μεγάλο μέρος του οπτικού υποστρώματος για το σύγχρονο εμπορικό γεωμετρικό στυλ μάνταλα.
- Τόμας Τόμας (Γαλλικής καταγωγής, ενεργός στον κύκλο του Into You στο Λονδίνο από τα μέσα της δεκαετίας του 1990, αργότερα λειτουργώντας το Black Moon Tattoo στην Kumagaya, Saitama, Ιαπωνία από τη δεκαετία του 2010 και μετά) είναι ένας από τους κύριους σύγχρονους practitioners του dotwork που εργάζονται σε γεωμετρικά μητρώα που τέμνονται με τη σύνθεση μάνταλα. Το ευρύτερο σώμα του έργου του dotwork έχει διαμορφώσει το σύγχρονο γεωμετρικό λεξιλόγιο των μάνταλα.
- Άλεξ Μπίνι (συνιδρυτής με την Teena Marie του Into You London τον Οκτώβριο του 1993 στην 144 St John Street, Clerkenwell) είναι η θεμελιώδης μορφή της ευρύτερης παράδοσης του σύγχρονου blackwork του Λονδίνου και μία από τις βασικές θεσμικές αγκυρώσεις του σύγχρονου γεωμετρικού μητρώου μάνταλα.
- Thomas Hooper (με έδρα το Λονδίνο και τη Νέα Υόρκη) είναι ένας σύγχρονος practitioner του blackwork με εκτεταμένη εργασία σε ιερή γεωμετρία και μάνταλα στο σύγχρονο μητρώο dotwork.
- Nazareno Tubaro (με έδρα το Μπουένος Άιρες) είναι ένας σύγχρονος practitioner του blackwork με εκτεταμένη εργασία γεωμετρικών μάνταλα τεκμηριωμένη σε όλη τη σκηνή των σύγχρονων τατουάζ της Νότιας Αμερικής.
- Dillon Fήte (με έδρα το Austin, Texas) είναι ένας σύγχρονος ειδικός στα τατουάζ ιεράς γεωμετρίας του οποίου η εργασία περιλαμβάνει εκτεταμένη σύνθεση μάνταλα.
- Το Μοναστήρι Drepung Loseling (μοναστήρι Θιβετιανού Βουδισμού με έδρα την Ατλάντα που λειτουργεί από το 1991, με ενεργό πρόγραμμα περιοδειών μάνταλα από άμμο σε μουσεία, πανεπιστήμια και χώρους πολιτιστικών φεστιβάλ των ΗΠΑ) είναι η κύρια σύγχρονη θεσμική αγκύρωση των ΗΠΑ για εργασίες δημόσιας κατασκευής μάνταλα από άμμο.
- Το Μοναστήρι Namgyal (το προσωπικό μοναστήρι του δέκατου τέταρτου Δαλάι Λάμα, με έδρα το Νταραμσάλα της Ινδίας, και με αμερικανικό παράρτημα το Namgyal Monastery Institute of Buddhist Studies στην Ιθάκη της Νέας Υόρκης, που ιδρύθηκε το 1992) είναι ο κύριος παγκόσμιος θεσμικός πυλώνας της πρακτικής των μαντάλα από άμμο της σχολής Γκελούγκ του Θιβέτ.
- Καρλ Γκούσταβ Γιουνγκ (1875 έως 1961) είναι η θεμελιώδης δυτική διανοητική φιγούρα του οποίου η ενασχόληση με το μαντάλα (τεκμηριωμένη στους πίνακές του στο Κόκκινο Βιβλίο 1916 έως 1928 και στα μεταγενέστερα ψυχολογικά του κείμενα, συμπεριλαμβανομένου του Αιών 1959) παρείχε το κύριο δυτικό ερμηνευτικό πλαίσιο για την κατανόηση του μαντάλα ως ψυχολογικού αρχετύπου του Εαυτού.
- Τζουζέπε Τούτσι (1894 έως 1984), ο Ιταλός Θιβετολόγος και ιδρυτής του Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, είναι ο θεμελιώδης σύγχρονος μελετητής της παράδοσης των μαντάλα μέσω του Η Θεωρία και η Πράξη του Μάνταλα (1949, αγγλική μετάφραση 1961).
- Μάρτιν Μπράουεν (Ελβετός ανθρωπολόγος, πρώην Επιμελητής του Εθνογραφικού Μουσείου του Πανεπιστημίου της Ζυρίχης) είναι ο κύριος σύγχρονος μελετητής του Θιβετο-Βουδιστικού μαντάλα μέσω του Η Μάνταλα: Ιερός Κύκλος στον Θιβετιανό Βουδισμό (1992, αγγλική μετάφραση 1997).
- Madhu Khanna (Ινδός μελετητής του Ινδουιστικού τάντρα, Επισκέπτης Καθηγητής στο Jamia Millia Islamia, Νέο Δελχί) είναι ο κύριος σύγχρονος μελετητής της παράδοσης των Ινδουιστικών yantra μέσω του Yantra: Το Ταντρικό Σύμβολο της Κοσμικής Ενότητας (1979).
- Ντάγκλας Ρένφρου Μπρουκς (1951 έως 2022, Αμερικανός μελετητής του Ινδουιστικού τάντρα, πρώην στο Πανεπιστήμιο του Ρότσεστερ) είναι ο κύριος σύγχρονος μελετητής της παράδοσης Σρι Βίντια Σάκτα-τάντρα μέσω του Το μυστικό των πόλεων Three (1990).
- Στέλλα Κράμρις (1896 έως 1993, Αυστριακής καταγωγής Αμερικανίδα ιστορικός τέχνης) είναι η θεμελιώδης σύγχρονη μελετήτρια της Ινδουιστικής ναοδομίας και του Vastu Purusha Mandala μέσω του Ο ινδουιστικός ναός (1946).
- Padmanabh S. Jaini (1923 έως 2021, Ινδο-Αμερικανός μελετητής της θρησκευτικής παράδοσης των Τζαϊν, πρώην στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια Μπέρκλεϋ) είναι ο θεμελιώδης σύγχρονος μελετητής της παράδοσης των Τζαϊν μαντάλα μέσω του Το μονοπάτι Jaina της κάθαρσης (1979).
Πώς να σκεφτείτε για την απόκτηση ενός τατουάζ μαντάλα
Αν σκέφτεστε ένα τατουάζ μαντάλα, τέσσερις χρήσιμες ερωτήσεις πλαισίωσης:
- Βασίζεστε στο Ινδουιστικό yantra, στο Θιβετο-Βουδιστικό μαντάλα, στο Τζαϊν Siddhachakra, στο Sak Yant Ταϊλανδέζικο yantra, στο Γιουνγκιανό ψυχολογικό μαντάλα, ή στο σύγχρονο δυτικό γεωμετρικό πλαίσιο; Το μαντάλα είναι μια δια-παραδοσιακή μορφή με τουλάχιστον έξι διακριτές εικονογραφικές άγκυρες, και η συγκεκριμένη παράδοση στην οποία βασίζεστε διαμορφώνει τη σύνθεση, τον κατάλληλο ασκούμενο, τη φροντίδα που απαιτείται στο πολιτισμικό πλαίσιο και το εικονογραφικό βάθος που είναι διαθέσιμο. Ένα Sri Yantra αναφέρεται στην Ινδουιστική Σάκτα-τάντρα παράδοση· ένα Kalachakra mandala αναφέρεται σε Θιβετο-Βουδιστική μύηση της σχολής Γκελούγκ· ένα Yant Gao Yord αναφέρεται στην Ταϊλανδέζικη παράδοση προστασίας της Θηραβάντα· ένα Γιουνγκιανό μαντάλα αναφέρεται στη δυτική ψυχολογία του βάθους του εικοστού αιώνα· ένα σύγχρονο γεωμετρικό μαντάλα αναφέρεται στην παράδοση του dotwork blackwork με ευρύτερο υπόβαθρο παραδοσιακών πηγών. Αποφασίστε σε ποια παράδοση εισέρχεστε πριν ξεκινήσει η συζήτηση για το σχέδιο.
- Τι σύνθεση; Ένα παραδοσιακό Sri Yantra είναι μια διαφορετική δήλωση από ένα Kalachakra mandala τύπου Θιβετιανής thangka, από ένα Sak Yant Yant Gao Yord, από ένα σύγχρονο γεωμετρικό μαντάλα dotwork. Κάθε σύνθεση αναφέρεται σε συγκεκριμένο εικονογραφικό υλικό πηγής. Οι συνθέσεις ιερών παραδόσεων απαιτούν ενασχόληση με την πηγή παράδοσης· οι σύγχρονες γεωμετρικές συνθέσεις απαιτούν επίγνωση της συζήτησης περί ιδιοποίησης. Η επιλογή της σύνθεσης είναι τουλάχιστον εξίσου σημαντική με την επιλογή της απόκτησης ενός μαντάλα.
- Ποιος καλλιτέχνης; Η δουλειά με μαντάλα καλύπτει τεχνικά πλαίσια από την κανονική Θιβετιανή εικονογραφία thangka, μέσω της γεωμετρικής δουλειάς των Ινδουιστικών yantra, μέσω της τελετουργικής εφαρμογής Sak Yant από Βουδιστές μοναχούς, μέσω της σύγχρονης πρακτικής dotwork blackwork. Ένα Sri Yantra που αποδίδεται από έναν ασκούμενο με ειδική Ινδουιστική ταντρική εκπαίδευση (σπάνιο στη δυτική πρακτική τατουάζ) θα φαίνεται διαφορετικό από το ίδιο yantra που αποδίδεται από έναν ειδικό dotwork· ένα Sak Yant yantra που εφαρμόζεται από έναν μισάνοιχτα στο Wat Bang Phra στην Ταϊλάνδη είναι ένα διαφορετικό αντικείμενο από ένα σχέδιο τύπου Sak Yant που εφαρμόζεται από έναν δυτικό tattooer· ένα σύγχρονο γεωμετρικό μαντάλα από τον Xed LeHead, τον Tomas Tomas, ή άλλον κύριο επαγγελματία του blackwork είναι ένα διαφορετικό αντικείμενο από ένα γενικό μαντάλα που εφαρμόζεται χωρίς ειδική εκπαίδευση στο dotwork. Αν η εικονογραφική παράδοση έχει σημασία για εσάς, βρείτε έναν επαγγελματία εκπαιδευμένο σε αυτήν την παράδοση.
- Ποια είναι η σχέση σας με την πηγή παράδοσης; Η ειλικρινής πλαισίωση για το ερώτημα του τατουάζ μαντάλα απαιτεί από τον φορέα να εξετάσει τη δική του σχέση με τις Ινδουιστικές, Βουδιστικές, Τζαϊν ή Ταϊλανδέζικες παραδόσεις πηγής. Ένας ασκούμενος Ινδουιστής, Βουδιστής ή Τζαϊν που χρησιμοποιεί την εικονογραφία της δικής του παράδοσης συμμετέχει σε μια μακρύτερη μετάδοση. Ένας φορέας με συνεχή ενασχόληση με μία από τις παραδόσεις πηγής (μέσω πρακτικής διαλογισμού, ακαδημαϊκής μελέτης ή συμμετοχής στην κοινότητα) προσεγγίζει τη δουλειά με την επίγνωση που έχουν ζητήσει οι κοινότητες της πηγής παράδοσης. Ένας φορέας που επιλέγει ένα μαντάλα ως γενική πνευματική διακόσμηση χωρίς ενασχόληση με τις παραδόσεις πηγής συμμετέχει στην σύγχρονη εμπορική-αισθητική εξομάλυνση που το Hindu American Foundation και το πλαίσιο Andrea Jain έχουν αναδείξει ως ανησυχίες. Η απόφαση είναι του φορέα, αλλά πρέπει να ληφθεί με επίγνωση.
Ένας έμπειρος tattooer μπορεί να έχει μια ειλικρινή συζήτηση μαζί σας για όλα τα τέσσερα. Το μαντάλα είναι μία από τις πιο επεξεργασμένες ιερές-γεωμετρικές μορφές στην παγκόσμια θρησκευτική παράδοση, με τεκμηριωμένες άγκυρες που εκτείνονται πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια από την πρώιμη Ινδουιστική παράδοση yantra, μέσω του Θιβετο-Βουδιστικού Vajrayana mandala, μέσω του Sak Yant Theravada yantra, μέσω του σύγχρονου Γιουνγκιανού ψυχολογικού μαντάλα. Τα τεχνικά πρότυπα για να διατηρείται καλά σε κλίμακα είναι εκτενώς τεκμηριωμένα σε όλη τη σύγχρονη γραμμή του blackwork και του dotwork, και η ειλικρινής πρακτική είναι να γνωρίζετε τι αναφέρετε πριν το σχέδιο δεσμευτεί στο δέρμα.
Σχετικές καταχωρήσεις
- Το Λωτός στην Ιστορία του Τατουάζ. Η σύνθεση λωτού-και-μαντάλα είναι μία από τις πιο κανονικές σύγχρονες διαμορφώσεις μαντάλα και αντλεί από το ευρύτερο Ινδουιστικό και Βουδιστικό εικονογραφικό λεξιλόγιο.
- Το Om στην Ιστορία του Τατουάζ. Η σύνθεση Om-και-μαντάλα αναφέρεται στο ευρύτερο Ινδουιστικό και Βουδιστικό λατρευτικό λεξιλόγιο· η συζήτηση για το πολιτισμικό πλαίσιο στη σελίδα του Om ισχύει άμεσα.
- Ο Ελέφαντας στην Ιστορία του Τατουάζ. Η σύνθεση Ganesha-και-μαντάλα αναφέρεται στο Ινδουιστικό λατρευτικό λεξιλόγιο· διασταυρούμενη αναφορά για την ευρύτερη Ινδουιστική εικονογραφία θεότητας-ελέφαντα.
- Η Χάμσα στην Ιστορία του Τατουάζ. Η σύνθεση χάμσα-και-μαντάλα είναι μία από τις σύγχρονες εκλεκτικές-πνευματικές συνθέσεις· ισχύει το ευρύτερο πλαίσιο πολιτισμικού πλαισίου.
- Sak Yant (Ταϊλάνδη/Καμπότζη). Η παράδοση τατουάζ yantric της Θηραβάντα Βουδισμού· τα mandalic yantras Sak Yant (Yant Gao Yord, Yant Ha Taew, Yant Paed Tidt) εντάσσονται σε αυτήν την ευρύτερη παράδοση.
- Θιβετιανή και Ιμαλαϊκή Βουδιστική Τατουάζ. Το ευρύτερο Θιβετο-Βουδιστικό θρησκευτικό πλαίσιο τατουάζ εντός του οποίου εντάσσεται η δουλειά με Θιβετιανά μαντάλα.
- Χένα και Μέχντι. Η Νότια Ασιατική παράδοση προσωρινού σημαδέματος σώματος που παρέχει το παράλληλο υπόβαθρο για το μαντάλα στην πρακτική της τέχνης του σώματος· τα περίτεχνα μοτίβα mehndi στα χέρια μοιράζονται εικονογραφικό λεξιλόγιο με την ευρύτερη παράδοση του μαντάλα.
- Xed LeHead. Ο Λονδρέζος επαγγελματίας του dotwork που ταυτίζεται περισσότερο με το σύγχρονο γεωμετρικό πλαίσιο μαντάλα.
- Τόμας Τόμας. Ο Γάλλος επαγγελματίας με έδρα το Λονδίνο και την Ιαπωνία, που εργάζεται στο σύγχρονο γεωμετρικό πεδίο του μαντάλα.
- Into You London. Το στούντιο τατουάζ του Λονδίνου που παρείχε τον θεσμικό πυλώνα για τη σύγχρονη παράδοση του dotwork blackwork.
Πηγές
- Tucci, Giuseppe. Η Θεωρία και η Πράξη του Μάνταλα. Rider, 1961. Αρχικά δημοσιεύτηκε στα Ιταλικά ως Teήia e pratica del μάνταλα, Astrolabio, 1949. Η θεμελιώδης σύγχρονη μονογραφία στα Αγγλικά για το μαντάλα από τον Ιταλό Θιβετολόγο και ιστορικό θρησκειών.
- Μπράουεν, Μάρτιν. Η Μάνταλα: Ιερός Κύκλος στον Θιβετιανό Βουδισμό. Serindia Publications, 1997. Αρχικά δημοσιεύτηκε στα Γερμανικά ως Das Mandala: Der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus, DuMont, 1992. Η θεμελιώδης σύγχρονη μονογραφία για το Θιβετιανό Βαζραγιάνα μαντάλα από τον Ελβετό ανθρωπολόγο.
- Brγιατ, Barry. The Wheel of Time Sand Mandala: Οπτική Γραφή του Θιβετιανού Βουδισμού. HarperSanFrancisco, 1992. Η κύρια αγγλόφωνη πραγματεία για το Kalachakra sand mandala, συμπεριλαμβανομένης εκτενούς φωτογραφικής τεκμηρίωσης του κύκλου κατασκευής του Μοναστηριού Namgyal.
- Lopez, Donald S., Jr. Φυλακισμένοι του Σάνγκρι-Λα: Θιβετιανός Βουδισμός και West. University of Chicago Press, 1998. Η κύρια σύγχρονη κριτική-θεωρητική πραγματεία για τη δυτική πρόσληψη του Θιβετο-Βουδισμού, συμπεριλαμβανομένης συζήτησης για την εμπορική απορρόφηση του μαντάλα.
- Πάουερς, Τζον. Εισαγωγή στον Θιβετιανό Βουδισμό. Snow Lion Publications, αναθεωρημένη έκδοση 2007. Η τυπική σύγχρονη αγγλόφωνη εισαγωγική επισκόπηση της Θιβετο-Βουδιστικής παράδοσης.
- Khanna, Madhu. Yantra: Το Ταντρικό Σύμβολο της Κοσμικής Ενότητας. Thames and Hudson, 1979. Η θεμελιώδης σύγχρονη αγγλόφωνη μονογραφία για την Ινδουιστική παράδοση yantra.
- Μπρουκς, Ντάγκλας Ρένφρου. Το μυστικό των πόλεων Three: Εισαγωγή στον Ινδουιστικό Σάκτα Ταντρισμό. University of Chicago Press, 1990. Η θεμελιώδης σύγχρονη μονογραφία στην αγγλική γλώσσα για την παράδοση Sakta-tantric της Sri Vidya.
- Padoux, Έναςndré. The Heart of the Yogini: The Yoginihrdaya, μια σανσκριτική ταντρική πραγματεία. Oxford University Press, 2013. Σύγχρονη ακαδημαϊκή μετάφραση και σχολιασμός του θεμελιώδους ταντρικού κειμένου Sri Vidya.
- Timalsina, Sthaneshwar. Tantric Visual Culture: Ένας Cognitive Έναςpproach. Routledge, 2015. Σύγχρονη ακαδημαϊκή προσέγγιση της ευρύτερης ινδουιστικής ταντρικής οπτικής κουλτούρας, συμπεριλαμβανομένης της εικονογραφίας yantra.
- Κράμρις, Στέλλα. Ο ινδουιστικός ναός. University of Calcutta, 1946, δύο τόμοι. Η θεμελιώδης σύγχρονη μονογραφία στην αγγλική γλώσσα για την αρχιτεκτονική ινδουιστικών ναών και το Vastu Purusha Mandala.
- ΠΝ0, Αδάμ. Ο Ναός ΠΝ0 του ΠΝ1. Wiley-Academy, 2007. Σύγχρονη ακαδημαϊκή επισκόπηση της ινδουιστικής ναοδομίας στις παραδόσεις Nagara και Dravida.
- Jaini, Padmanabh S. Το μονοπάτι Jaina της κάθαρσης. University of California Press, 1979. Η θεμελιώδης σύγχρονη μονογραφία στην αγγλική γλώσσα για την τζαϊνιστική θρησκευτική πρακτική, συμπεριλαμβανομένου του τζαϊνιστικού λεξιλογίου mandala.
- Granoff, Phyllis, επιμ. Victήious Ones: Jain Images of Perfection. Mapin Publishing / Rubin Museum of Art, 2009. Μεγάλος κατάλογος έκθεσης που τεκμηριώνει την τζαϊνιστική εικονογραφική παράδοση.
- Drouyer, Isabel Έναςzevedo. ΠΝ0: Τα Ιερά Τατουάζ του ΠΝ1. Drago, 2013. Η κύρια σύγχρονη μονογραφία στην αγγλική γλώσσα για την ταϊλανδέζικη παράδοση Sak Yant, συμπεριλαμβανομένων των μανταλικών yantras.
- Κάμινγκς, Τζο. Sacred Tattoos of Thailand: Exploring the Magic, Masters και Mystery of Sak Yan. Marshall Cavendish Editions, 2011. Η κύρια επισκόπηση στην αγγλική γλώσσα των δασκάλων και της παράδοσης Sak Yant.
- Jung, C. G. Αιών: Έρευνες στη Φαινομενολογία του Εαυτού. Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959. Αρχικά δημοσιεύτηκε στα γερμανικά ως Αιών: Untersuchungen zur Symbolgeschichte, Rascher Verlag, 1951. Η θεμελιώδης Γιουνγκιανή θεωρητική προσέγγιση του mandala ως αρχέτυπου του Εαυτού.
- Jung, C. G. Το βιβλίο Red: Liber Novus. W. W. Norton, δημοσιεύτηκε μεταθανάτια το 2009. Επιμέλεια Sonu Shamdasani. Η κύρια τεκμηρίωση των αυθόρμητων ζωγραφιών mandala του Jung που παρήχθησαν μεταξύ 1916 και 1928 κατά τη διάρκεια της αντιπαράθεσής του με το ασυνείδητο.
- Jung, C. G. "Concerning Mandala Symbolism." Στο Τα Αρχέτυπα και το Συλλογικό Ασυνείδητο, Collected Works Volume 9, Part 1, Princeton University Press, 1959. Το κύριο Γιουνγκιανό θεωρητικό δοκίμιο για τον συμβολισμό του mandala.
- Wilhelm, Richard, και C. G. Jung. Το μυστικό του χρυσού λουλουδιού: Ένας Chinese Book of Life. Αρχικά δημοσιεύτηκε στα γερμανικά το 1929· αγγλική μετάφραση Harcourt Brace, 1931. Το κινεζικό αλχημικό κείμενο με το ψυχολογικό σχόλιο του Jung που εισήγαγε τον Jung σε μια μη δυτική παράδοση mandala.
- Μπύρα, Ρόμπερτ. Το Εγχειρίδιο Θιβετιανών Βουδιστικών Συμβόλων. Serindia Publications, 2003. Το τυπικό σύγχρονο αγγλόφωνο εγχειρίδιο για την Θιβετιανή Βατζραγιάνα εικονογραφία, συμπεριλαμβανομένου του συστήματος χρωμάτων των Πέντε Οικογενειών Βούδων.
- Jain, Έναςndrea R. Πώληση Γιόγκα: Από την Αντικουλτούρα στην Ποπ Κουλτούρα. Oxford University Press, 2015. Η θεμελιώδης σύγχρονη ακαδημαϊκή μονογραφία για την εμπορευματοποίηση της γιόγκα και της ευρύτερης ινδουιστικής πρακτικής στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα· παρέχει το κύριο πλαίσιο κριτικής θεωρίας για τη σύγχρονη συζήτηση περί ιδιοποίησης.
- Μπουν, Ελίζαμπεθ Χιλ. Το Aztec World. Smithsonian Books / National Geographic Society, 1994. Σύγχρονη ακαδημαϊκή προσέγγιση της αζτεκικής κοσμολογίας και εικονογραφίας, συμπεριλαμβανομένης της Πέτρας του Ήλιου.
- Stήm, Hyemeyohsts. Επτά βέλη. Harper and Row, 1972. Παρουσίαση διδασκαλιών του τροχού της ιατρικής από συγγραφέα των Northern Cheyenne· εισήγαγε τη μορφή σε ευρύτερο δυτικό κοινό και παρέχει μία από τις κύριες τεκμηριωμένες προσεγγίσεις της εικονογραφίας του τροχού της ιατρικής.
- Cowen, Painton. The Rose Window: Splendor and Symbol. Thames and Hudson, 2005. Κύρια σύγχρονη ακαδημαϊκή προσέγγιση του γοτθικού παραθύρου-ρόδα του καθεδρικού ναού ως αρχιτεκτονικού mandala.
- Bain, Geήge. ΠΝ0 ΠΝ1: Οι Μέθοδοι Κατασκευής. Constable, 1951. Θεμελιώδης σύγχρονη προσέγγιση της κελτικής γεωμετρικής τέχνης, συμπεριλαμβανομένου του ευρύτερου μανταλικού λεξιλογίου της κελτικής πλέξης κόμπων και των σπειροειδών συνθέσεων.
- Black, Jeremy, και Anthony Green. Θεοί, Δαίμονες και Σύμβολα της Αρχαίας Μεσοποταμίας: Εικονογραφημένο Λεξικό. British Museum Press, 1992. Τυπικό σύγχρονο αγγλόφωνο εγχειρίδιο για τη Μεσοποταμιακή θρησκευτική εικονογραφία, συμπεριλαμβανομένης της προγενέστερης ανοιχτής μορφής και της κυκλικής κοσμολογικής εικονογραφίας.
- Μελχισεδέκ, Ντρούνβαλο. Το μυστικό Ancient του λουλουδιού του Life. Light Technology Publishing, 1999. Δημοφιλής σύγχρονη δυτική προσέγγιση της ιερής γεωμετρίας που παρείχε το σύγχρονο λεξιλόγιο της "ιερής γεωμετρίας" που συνδυάζεται ευρέως με την εργασία mandala στην σύγχρονη πρακτική του blackwork.
- Hindu American Foundation. Υλικά της καμπάνιας "Take Back Yoga", 2010 και μετά, με επακόλουθα σχόλια που δημοσιεύτηκαν στην πλατφόρμα του HAF και σε μεγάλες ειδησεογραφικές πηγές, όπως οι New York Times, οι Wall Street Journal και οι Washington Post. Η κύρια σύγχρονη θέση της Ινδο-Αμερικανικής κοινότητας σχετικά με την ιδιοποίηση ιερών ινδουιστικών συμβόλων, συμπεριλαμβανομένου του mandala.
Επιμέλεια
Ερευνήθηκε και γράφτηκε από Τζον Τζ. Μάγιο ΙΙΙ, Editor, Tattoo History Atlas. Αυτή η σελίδα αντικατοπτρίζει τον τρέχοντα κανόνα από το Τελευταία αξιολόγηση ημερομηνία παραπάνω και ανανεώνεται σε τριμηνιαίο κύκλο.
Βρήκατε κάποιο σφάλμα ή έχετε μια πηγή να προσθέσετε; Υποβολή στο Αρχείο. Οι αποδεκτές συνεισφορές κερδίζουν Archive XP και ονομαστική αναγνώριση (opt-in).