| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | Juutalaisten tatuointihistoria |
| Tyyppi | Perinne |
| Aikakausi | Muinainen |
| Sijainti | Jerusalem, Israel ja globaali diaspora |
| Päivämäärä | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| Yhteydessä kohteeseen | Razzouk Tattoo, Jerusalem, Koptikristillinen tatuointi, Varhaiskristillinen tatuointi |
Arkistohuomautus
Tekstuaalinen ydin on 3. Mooseksen kirjan 19:28, joka kieltää ketovet ka'akan, ja jota rabbitieteellinen kirjallisuus ja keskiaikaiset kodifioijat, selkeimmin Maimonides Mishneh Torahissa, tulkitsevat lähes ehdottomana kieltona, vaikkakin vähemmistösuuntaus perinteessä tulkitsee sen kapeammin. 1900-luvulla tämä uskonnollinen rekisteri muuttui Auschwitz-Birkenaun juutalaisvangeille määrättyjen pakollisten tunnistetatuointien myötä, jotka yhdistivät kiellon ruumiillistuneeseen moderniin traumaan ja tekivät myöhemmistä juutalaisista tatuoinneista luettavia tuon historian valossa. 2000-luvulla rinnalla kulkee uudelleenvaltauksen liike, joka keskittyy Israeliin ja amerikkalaiseen diasporaan, jossa nuoremmat juutalaiset, mukaan lukien selviytyneiden jälkeläiset, jotka jäljittelevät isovanhempiensa leirinumeroita, ovat käyttäneet tatuointia muistoon, identiteettiin ja uhmaan. Väite, että tatuoitu juutalainen ei voi saada hautapaikkaa juutalaisella hautausmaalla, on ortodoksisten, konservatiivisten ja reformististen viranomaisten hylkäämä, ja se on yksi yleisimmin siteeratuista kansanomaisista väitteistä käytännöstä. Israelilainen tatuointikulttuuri on kasvanut nopeasti 1990-luvulta lähtien, erityisesti Tel Avivin Florentinin kaupunginosassa, rinnakkain vuosisatoja vanhan kristillisen pyhiinvaeltajatatuointikaupan kanssa Razzoukin perheen studiossa Jerusalemissa.