| Field | Detail |
|---|---|
| Subject | היסטוריה של קעקועים יהודיים |
| סוג | מסורת |
| תקופה | עתיק |
| מיקום | ירושלים, ישראל והפזורה הגלובלית |
| תאריך | 600 BCE |
| Style / Technique | Religious-legal prohibition, forced-marking trauma, and contemporary Hebrew-script and memorial reclamation |
| מחובר אל | Razzouk Tattoo, ירושלים, קעקועים נוצריים קופטיים, קעקועים נוצריים מוקדמים |
הערת ארכיון
הליבה הטקסטואלית היא ויקרא יט:כח, האוסר כתובת קעקע, אשר ספרות רבנית ופוסקי ימי הביניים, באופן החלטי ביותר הרמב"ם במשנה תורה, קראו כאיסור כמעט מוחלט, אם כי זרם מיעוט במסורת קורא אותו באופן צר יותר. במאה העשרים, הרישום הדתי הזה עבר טרנספורמציה על ידי קעקועי הזיהוי הכפוי שהוטלו על אסירים יהודים באושוויץ-בירקנאו, אשר מיזגו את האיסור עם טראומה מודרנית מגולמת והפכו כל קעקוע יהודי מאוחר יותר לקריא על רקע היסטוריה זו. תנועת תביעה מחודשת של המאה ה-21 מתנהלת במקביל לה, מרוכזת בישראל ובפזורה האמריקאית, בה צעירים יהודים, כולל צאצאי ניצולים המשכפלים את מספרי המחנות של סביהם, השתמשו בקעקוע לזיכרון, זהות והתנגדות. הטענה שיהודי מקועקע לא יכול להיקבר בבית קברות יהודי נדחית על ידי רשויות אורתודוקסיות, קונסרבטיביות ורפורמיות כאחד והיא אחת הטענות העממיות המצוטטות ביותר לגבי המנהג. תרבות הקעקועים הישראלית צמחה במהירות מאז שנות ה-90, במיוחד בשכונת פלורנטין בתל אביב, לצד מסורת הקעקועים הנוצריים העתיקה של צליינים בסטודיו משפחת רזוק בירושלים.