המנדלה בהיסטוריית הקעקועים

המנדלה היא אחד המוטיבים של גיאומטריה קדושה בעלי השכבות הדתיות הרבות ביותר והמסחריות ביותר באוצר המילים העכשווי של קעקועים, והקעקען הפועל בשנת 2026 צריך לדעת שהמוטיב נושא ירושות סימולטניות של ינטרה הינדית, בודהיזם טיבטי ואג'ריאנה, ג'ייניזם, תרבודה סאק ינט, ארכיטקטורת מקדשים של ואסטו פורושה, וירושות פסיכולוגיות יונגיאניות שקדמו למגמת "מנדלת הגיאומטריה" המערבית העכשוויות של נקודות-שחורות במשך חמש עשרה מאות עד שלוש אלף שנים. המונגרפיה המדעית המודרנית הבסיסית היא ג'וזפה טוצ'י, התיאוריה והפרקטיקה של המנדלה (Rider, 1961), עם הטיפול הטיבטי-בודהיסטי העיקרי העכשווי אצל מרטין בראואן, המנדלה: המעגל הקדוש בבודהיזם הטיבטי (Serindia Publications, 1997). עוגן הינטרה ההינדית הוא מאדהו ח'אנה, יאנטרה: הסמל הטנטרי של אחדות קוסמית (Thames and Hudson, 1979), עם טיפול ספציפי לסרי ינטרה אצל דאגלס רנפרו ברוקס, הסוד של שלוש הערים: מבוא לטנטריזם הסקטה ההינדי (University of Chicago Press, 1990). הוואסטו פורושה מנדלה העומד בבסיס ארכיטקטורת המקדשים ההינדיים הוא סטלה קרמריש, המקדש ההינדי (University of Calcutta, 1946, שני כרכים). המנדלה הפסיכולוגית היונגיאנית מתועדת אצל ק. ג'. יונג, Aion: חוקר את הפנומנולוגיה של העצמי (Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959) ואצל יונג ב הספר האדום: ליבר נובוס (W. W. Norton, פורסם לאחר מותו ב-2009). מסגרת הניכוס של הקרן ההינדית-אמריקאית ומסגרת ניכוס היוגה של אנדריאה ג'יין ב מכירת יוגה: מתרבות נגד לפופ Culture (Oxford University Press, 2015) עוגנים את הדיון בהקשר התרבותי העכשווי. קריאת משמעות קעקוע מנדלה דורשת קריאה לאיזו מהמסורות הללו הלובש נכנס, והמסחר הפועל הוא השיחה שמבססת איזו מהן.

מה משמעות קעקוע מנדלה?

קעקוע מנדלה קורא לרוב כמדיטציה גיאומטרית קדושה, שלמות קוסמולוגית, אינטגרציה של העצמי עם היקום, ואוצר המילים הרחב יותר של התבוננות במסורות הדתיות ההינדיות, הבודהיסטיות והג'ייניות. המילה הסנסקריטית מנדלה (मण्डल) מתורגמת ל"מעגל" ונותנת שם למחלקה של דיאגרמות טקסיות גיאומטריות המתארות מבנה קוסמולוגי לתרגול מדיטטיבי. הינטרה ההינדית (הצורה הבסיסית, המתועדת בסרי ינטרה / סרי צ'אקרה המתועדת מהתקופה המוקדמת של ימי הביניים) היא התת-הבסיס הוותיק יותר; המנדלה הבודהיסטית הטיבטית (מנדלת החול דולטסון קילקהור, מנדלת קאלאצ'אקרה, ודיאגרמות ההתחלה הרחבות יותר של ואג'ריאנה המתועדות על ידי ג'וזפה טוצ'י ב-1961 ומרטין בראואן ב-1997) היא הצורה המוכרת ביותר בינלאומית. רישום קעקוע ה"מנדלה הגיאומטרית" המערבי העכשווי, שיורד מסצנות הנקודות והשחורות של שנות ה-2010, מוחק לעיתים קרובות את התוכן הדתי מהמוטיב ומייצר עבודה גיאומטרית דקורטיבית ללא התייחסות קדושה מפורשת. הקריאה הספציפית תלויה במסורת שממנה העיצוב נובע.

האם קעקוע מנדלה הוא ניכוס תרבותי?

התשובה הכנה היא שזה תלוי ביחס של הלובש למסורות המקור ובתודעה שבה הוזמן העיצוב. המנדלה קדושה למספר מסורות דתיות פעילות: טנטרה הינדית (מסורת הינטרה וסרי ינטרה), בודהיזם טיבטי ואג'ריאנה (מסורות מנדלת החול וקאלאצ'אקרה), ג'ייניזם (מסורת המנדלה הג'יינית המתועדת אצל פדמנאבה ס. ג'ייני, נתיב הג'אינה של הטיהור, University of California Press, 1979), ותרבודה תאילנדית (מסורת הינטרה מנדלית סאק ינט המתועדת אצל איזבל אזיבדו דרוייר, Sak Yant: הקעקועים הקדושים של Thailand, Drago, 2013). הקרן ההינדית-אמריקאית העלתה חששות לגבי שימוש מנדלה מנותק מהקשר במקביל לחששותיה הרחבים יותר לגבי ניכוס אוּם ויוגה. רישום ה"מנדלה הגיאומטרית" העכשווי בקעקוע שחור-לבן מערבי, שמסיר את האיקונוגרפיה הדתית ושומר רק על הצורה הגיאומטרית, נמצא בתוך הדיון הרחב יותר על ניכוס שאנדריאה ג'יין מפתחת ב מכירת יוגה (2015). לובש המעורב בעומק האיקונוגרפי של אחת ממסורות המקור משתתף בהעברה ארוכה יותר; לובש הבוחר מנדלה גיאומטרית גנרית ללא מעורבות עם מסורות המקור משתתף בהשטחה המסחרית-אסתטית העכשוויות.

מה ההבדל בין ינטרה למנדלה?

ינטרה ומנדלה הן צורות דיאגרמה טקסיות הינדיות ובודהיסטיות קשורות הדוקות עם רישומים איקונוגרפיים חופפים אך נפרדים. הינטרה ההינדית (סנסקריט יאנטרה, "כלי" או "מכשיר") היא הצורה הבסיסית, בעיקר דיאגרמה גיאומטרית טנטרית הינדית המשמשת ככלי מדיטציה, לעיתים קרובות מעוגנת במרכזית bindu (נקודה) עם מבנה גיאומטרי מקיף של משולשים, לוטוסים וריבועים חוסמים. ה"שרי ינטרה" (הנקראת גם "שרי ינטרה" או "שרי צ'אקרה"), המתועדת בספרו של מאדהו ח'אנה, יאנטרה (1979) ובספרו של דאגלס רנפרו ברוקס, סוד הערים Three (1990), היא ה"ינטרה" ההינדית הבסיסית והמצע האיקונוגרפי שממנו נובעת רבות ממסורת המנדלה הרחבה יותר. המנדלה הבודהיסטית (סנסקריט מנדלה"מעגל") היא צורה קשורה אך מורחבת איקונוגרפית המוסיפה דימויים של אלוהויות פיגורטיביות, ארכיטקטורת ארמונות ומיפוי קוסמולוגי מפורש בתוך המבנה הגיאומטרי. בסיכום רחב, ה"ינטרה" היא הצורה ההינדית הגיאומטרית המופשטת יותר, והמנדלה היא הצורה הבודהיסטית המורחבת יותר פיגורטיבית שמקורה בה. שני המונחים משמשים לעיתים לסירוגין בדיסקורס הקעקועים המערבי העכשווי, אך ההבחנה האיקונוגרפית היא קנונית במסורות המקור.

מה משמעות מנדלת חול טיבטית?

מנדלת חול בודהיסטית וג'ראיאנית טיבטית (טיבטית dultson קילחור"מנדלה של חולות צבעוניים") היא אחת הצורות האיקונוגרפיות הצפופות והטעונות בטקסים ביותר של מנדלה בכל מסורת. הטיפולים המדעיים המודרניים העיקריים הם של ג'וזפה טוצ'י, התיאוריה והפרקטיקה של המנדלה (1961), מרטין בראואן, המנדלה: המעגל הקדוש בבודהיזם הטיבטי (1997), ובארי בריאנט, גלגל הזמן חול מנדלה: כתבי קודש חזותיים של הבודהיזם הטיבטי (HarperSanFrancisco, 1992). מנדלת החול נוצרת על ידי נזירים טיבטים במשך ימים או שבועות באמצעות מיליוני גרגירי חול צבעוני שנשפכים דרך משפכים ממתכת (צ'אק-פור) על משטח שטוח, ויוצרים דיאגרמה גיאומטרית קונצנטרית מורכבת הממפה את הארמון של אלוהות ספציפית (קלצ'אקרה, צ'נרזיג, מנג'ושרי, או אלוהות מגינה אחרת בהתאם למחזור ההתחלה). לאחר השלמתה, המנדלה נהרסת בטקס, החול נאסף למרכז ונשפך לגוף מים זורם, המגלם את הדוקטרינה הבודהיסטית של ארעיות (אניטיה). למנדלת החול יש משקל טקסי קדוש פעיל בפרקטיקה הבודהיסטית הטיבטית החיה, והשימוש בדימויים שלה כקעקוע דקורטיבי שנוי במחלוקת בקהילה הבודהיסטית הטיבטית.

מה משמעות קעקוע סרי ינטרה?

קעקוע שרי ינטרה (נקרא גם שרי ינטרה, שרי צ'אקרה) מתייחס לדיאגרמת המדיטציה הטנטרית ההינדית הבסיסית המתועדת בספרו של מאדהו ח'אנה, יאנטרה (1979) ובספרו של דאגלס רנפרו ברוקס, סוד הערים Three (1990). השרי ינטרה מורכבת מתשע משולשים שזורים (ארבעה פונים כלפי מעלה המייצגים את שיווה, חמישה פונים כלפי מטה המייצגים את שאקטי) המקיפים bindu מרכזי (נקודה), כאשר הכל מוקף בטבעות לוטוס עוקבות ובריבוע חוסם עם ארבעה שערים בצורת T המסמנים את הכיוונים הקרדינליים. השרי ינטרה היא ה"ינטרה" העיקרית של שרי וידיה, אחת ממסורות הטנטרה השאקטיות העיקריות של הפרקטיקה ההינדית, והיא הסמל האיקונוגרפי של האלה טריפורה סונדרי ושל הקוסמולוגיה הרחבה יותר של שרי וידיה. לדיאגרמה יש משקל מדיטציה קדוש פעיל בפרקטיקה ההינדית החיה ומצדיקה התייחסות למסורת המקור שלה ולא כקישוט גיאומטרי גנרי.

היכן כדאי למקם קעקוע מנדלה?

מיקומים נפוצים נושאים כל אחד השלכות ויזואליות, טכניות ומסורתיות שונות. ה גב וחזה מיקומים אלו מתאימים לקומפוזיציות מעגליות גדולות הדורשות מקום להצגת המבנה הגיאומטרי הקונצנטרי בבהירות טכנית, והסימטריה של מיקומים אלו משלימה את הסימטריה הרדיאלית של המנדלה. זרוע עליונה וכתף מיקומים אלו קנוניים לקומפוזיציות חצי-מנדלה או מנדלה מלאה ברישומים עכשוויים של נקודות (dotwork) ושחור (blackwork). אמה מיקום זה מתאים לקומפוזיציות מנדלה בגודל בינוני ומאפשר פירוט גיאומטרי בקנה מידה קריא. כף היד או גב היד מיקומים אלו מהדהדים את מסורת המנדלה של החינה אך הם מאתגרים טכנית מכיוון שמיקומי הידיים דוהים ומתפשטים באופן אגרסיבי בקעקוע. קודקוד הראש מיקום זה (נדיר, כואב) נבחר לעיתים לקומפוזיציות המתייחסות ל סחסררה מנדלת לוטוס אלף העלים של מסורת הצ'אקרות ההינדית. עמוד השדרה מיקום זה מתאים לקומפוזיציות אנכיות של מספר מנדלות המתייחסות למערכת הצ'אקרות. קנה המידה והמסורת יחד קובעים את המיקום המתאים.

זרמי קעקוע המנדלה

נתיב המנדלה אל האיקונוגרפיה המודרנית של הקעקועים עבר דרך מספר זרמים מתכנסים שקדמו, מצטלבים וחופפים זה את זה לאורך יותר מאלפיים שנה של תרבות חומרית ודתית דרום-אסייתית, מרכז-אסייתית, דרום-מזרח-אסייתית, ואירופית (מאוחר יותר). הבנת איזה זרם סיפק איזה משמעות עוזרת לפענח מדוע דיאגרמה גיאומטרית מעגלית אחת יכולה לשאת משמעויות של ינטרה הינדית, בודהיזם וג'ראיאני טיבטי, ינטרה תאילנדית (Sak Yant), ארכיטקטורת מקדשים ואסטו, לוח שנה אצטקי, גלגל רפואה של ילידים אמריקאים (צורה נפרדת אך מקבילה איקונוגרפית שהאטלס אינו מערבב עם מנדלה), חלון ורד קלטי, פסיכולוגיה יונגיאנית, וקריאות דקורטיביות-גיאומטריות מערביות עכשוויות, בהתאם לקומפוזיציה ולמסורת שהעיצוב משתייך אליה.

זרם 1: אטימולוגיה סנסקריטית ותת-הינטרה ההינדית

המילה הסנסקריטית מנדלה (मण्डल) מתורגמת מילולית ל"מעגל" וקוראת לסוג של דיאגרמות טקסיות גיאומטריות המתועדות במסורות ההינדית, הבודהיסטית והג'יינית של דרום אסיה מימי קדם ואילך. העוגן המדעי המודרני העיקרי למסורת המנדלה הרחבה יותר הוא ג'וזפה טוצ'י, התיאוריה והפרקטיקה של המנדלה (Rider, 1961, פורסם במקור באיטלקית כ Teoria e Pratica del Mandala, Astrolabio, 1949), המונוגרפיה המודרנית הראשונה באנגלית על המנדלה מאת הטיבטולוג וההיסטוריון של הדתות האיטלקי ג'וזפה טוצ'י (1894 עד 1984), מייסד ה-Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente (IsMEO). הטיפול של טוצ'י משנת 1961 סוקר את מסורת המנדלה האסייתית הרחבה יותר, כולל מצע ה"ינטרה" ההינדי, אוצר המילים של המנדלה הטיבטית-וג'ראיאנית, והמבנה האיקונוגרפי והטקסי הרחב יותר של הצורה. הספר נותר ההתייחסות המדעית הסטנדרטית למעלה מחמישים שנה לאחר פרסומו ומספק את העוגן הבסיסי למחקר מנדלות עתידי (ביטחון: מאומת, מונוגרפיה מדעית בסיסית).

ההינדי יאנטרה (סנסקריט יאנטרה, "כלי" או "מכשיר") היא הצורה ההינדית הבסיסית של הדיאגרמה הטקסית הגיאומטרית והמצע האיקונוגרפי שממנו נובעת רבות ממסורת המנדלה הרחבה יותר. הטיפול המדעי המודרני העיקרי הוא מאדהו ח'אנה, יאנטרה: הסמל הטנטרי של אחדות קוסמית (Thames and Hudson, 1979), המונוגרפיה המודרנית הראשונה באנגלית על מסורת ה"ינטרה" ההינדית מאת החוקרת ההודית מאדהו ח'אנה (נולדה ב-1949), פרופסור אורחת ב-Jamia Millia Islamia, ניו דלהי, ואחת החוקרות החיות העיקריות של טנטרה הינדית. המונוגרפיה של ח'אנה משנת 1979 סוקרת את השרי ינטרה, את המלאי הרחב יותר של ינטרות הינדיות, את המבנה הגיאומטרי של הצורה, ואת היישומים המדיטטיביים והטקסיים של פרקטיקת ה"ינטרה" במסורת ההינדית החיה.

ה"ינטרה" והמנדלה קשורות קשר הדוק אך ניתנות להבחנה איקונוגרפית. ה"ינטרה" היא בעיקר צורה הינדית, בעיקר מופשטת-גיאומטרית, ובעיקר כלי למדיטציה. המנדלה (ברישום האיקונוגרפי הבודהיסטי) היא בעיקר צורה בודהיסטית, בעיקר מורחבת פיגורטיבית עם דימויי אלוהויות וארכיטקטורת ארמונות, ובעיקר מפה של מבנה קוסמולוגי לטקס התחלה. שתי הצורות חולקות אוצר מילים גיאומטרי בסיסי (המבנה המעגלי הקונצנטרי, הריבוע החוסם עם שערים קדמיים, ה"בינדו" המרכזי או האלוהות, הטסיליציה הגיאומטרית) והגבול ביניהן חדיר. בסיכום רחב, ה"ינטרה" היא הצורה ההינדית המופשטת יותר, והמנדלה היא הפיתוח הבודהיסטי המורחב יותר פיגורטיבית ממנה. דיסקורס הקעקועים המערבי העכשווי משתמש לעיתים קרובות במונחים לסירוגין, אך ההבחנה האיקונוגרפית היא קנונית במסורות המקור.

מסורת ה"ינטרה" ההינדית מתועדת בטקסטים סנסקריטיים קלאסיים כולל טנטרה קולרנבה (קובץ משוער מהמאה ה-11 לספירה), ה טנטרה מהנירוונה (בערך המאה ה-11 לספירה), ה סונדריה להארי (מיוחס לאדי שאנקרה, בערך המאה ה-8 עד ה-9 לספירה, אם כי הייחוס שנוי במחלוקת; הטקסט מכיל חומר נרחב של שרי ינטרה), ומצבור הטקסטים הטנטריים ההינדיים הרחב יותר שנאספו לאורך התקופה התיכונה. מסורת ה"ינטרה" מעוגנת ב שאקטה ענף של הפרקטיקה ההינדית (עבודת האלה דווי בצורותיה השונות כולל טריפורה סונדרי, קאלי, דורגה, ולליטה), כאשר השושלות העיקריות המשתמשות ב"ינטרה" כוללות את מסורת שרי וידיה המתועדת בברוקס 1990 ואת קהילות הטנטרה השאקטיות הרחבות יותר ברחבי דרום הודו (במיוחד קרלה, טאמיל נאדו, קרנטקה ואנדרה פראדש) ואת מסורת קשמיר שאיויזם המתועדת ב טנטרלוקה של אבינאווה גופטה (בערך 950 עד 1016 לספירה).

זרם 2: הסרי ינטרה והטנטרה סרי וידיה

ה סרי יאנטרה (נקראת גם שרי ינטרה, שרי צ'אקרה, שרי צ'אקרה) היא ה"ינטרה" ההינדית הבסיסית והסמל האיקונוגרפי של מסורת הטנטרה השאקטי שרי וידיה הרחבה יותר. הטיפולים המדעיים המודרניים העיקריים הם של מאדהו ח'אנה, יאנטרה (1979), שנדון לעיל, ו דאגלס רנפרו ברוקס, הסוד של שלוש הערים: מבוא לטנטריזם הסקטה ההינדי (University of Chicago Press, 1990), המונוגרפיה הבסיסית המודרנית בשפה האנגלית על מסורת סרי וידיה מאת החוקר האמריקאי המנוח של הטנטרה ההינדית דאגלס רנפרו ברוקס (1951 עד 2022), לשעבר פרופסור לדת באוניברסיטת רוצ'סטר. המונוגרפיה של ברוקס משנת 1990 מספקת את העוגן המלומד המודרני העיקרי למסורת סרי וידיה ואת מקומו של סרי יאנטרה בתוכה. טיפולים נוספים מופיעים ב אנדרה פאדו, הלב של היוג'יני: היוג'יניהרדאיה, חיבור טנטרי בסנסקריט (הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 2013) ו סטנשוואר טימלסינה, תרבות חזותית טנטרית: גישה קוגניטיבית (Routledge, 2015) (ביטחון: מאומת, הוכחת מקורות מרובים).

הסרי יאנטרה מורכבת מבחינה גיאומטרית תשעה משולשים שלובים זה בזה (סנסקריט צ'אקרת נאוויוני, "תשע גלגל רחם"), מתוכם ארבע נקודות כלפי מעלה (המייצגות את שיווה, העיקרון הגברי) וחמש נקודות כלפי מטה (המייצגות את שאקטי, העיקרון הנשי), כשהצומת המרכזי יוצר משולש קטן יותר המכיל את bindu (סנסקריט "נקודה" או "טיפה"), הנקודה המרכזית המייצגת את נקודת המקור הבלתי מובחנת של הביטוי הקוסמי. המשולשים המשתלבים זה בזה מייצרים בסך הכל ארבעים ושלושה אזורים משולשים קטנים יותר בתוך ההרכב הרחב יותר, כל אזור נושא משמעות איקונוגרפית ספציפית בתוך המערכת הקוסמולוגית של סרי וידיה. הרכב המשולש מוקף ב-an טבעת לוטוס בעלת שמונה עלי כותרת (אשטה-דאלה פדמה), ואז א טבעת לוטוס בעלת שישה עשר עלי כותרת (שודשה-דאלה פדמה), לאחר מכן סדרה של שלושה עיגולים תוחמים קונצנטריים, ולבסוף מסגרת מרובעת (bhupura) עם ארבעה שערים בצורת T המסמנים את הכיוונים הקרדינליים.

הסרי יאנטרה היא היאנטרה העיקרית של סרי וידיה (סנסקריט סרי וידיה, "ידע קדוש"), אחת מהמסורות הטנטריות העיקריות של השאקטה של התרגול ההינדי. סרי וידיה מעוגן בעיקר בדרום הודו (כאשר השושלות העיקריות כוללות את מסורת הייאגריבה שתועדה במנזר Sringeri Sarada Peetham שנוסד על ידי עדי שנקרה בסביבות המאה ה-8 עד ה-9 לספירה, מסורת הברהמה שתועדה ב-Kanchi Kamakoti Peetham, והמלאי הרחב יותר של סרי וידיה במסורת המסורת של הודו וקאשיה בדרום הודו) Abhinavagupta, בערך 950 עד 1016 לספירה). האלה העיקרית של סרי וידיה היא לליטה טריפורה סונדארי ("היא שהיא יפה על פני שלושת העולמות"), סגדו ל-Sri Yantra כצורתה הגיאומטרית ודרך לליטה סחסרנאמה ("אלף השמות של לליטה", טקסט מסירותי בסיסי של סרי וידיה בתוך ה ברהמנדה פוראנה).

הסרי יאנטרה מתועד באופן איקונוגרפי במסורת האדריכלית של המקדש ההינדי הרחבה יותר, כאשר המתקנים הפיזיים העיקריים של סרי יאנטרה נמצאים Sringeri Sharada Peetham (מנזר סרי וידיה הראשי בקרנטקה, שהוקם על ידי עדי שנקרה), ב מקדש קמחיה בגוואהאטי, אסאם (אחת מפיתות השאקטה העיקריות, המתוארכות לפחות למאה ה-8 לספירה), ולרוחב המלאי הרחב יותר של מקדשי שאקטה בדרום הודו ובקשמיר. היאנטרה מופיעה כמיצב אבן מגולף, כלוח מתכת חרוט (לעתים קרובות נחושת או כסף), כתרשים חול או קמח אורז, וכדיאגרמת נייר או בד לשימוש מסור נייד.

הסרי יאנטרה הוא דימויים דתיים פעילים בתרגול הינדי חי. מסורת סרי וידיה נמשכת על פני אלפי מתרגלים בהודו ובפזורה ההינדית הרחבה יותר, עם מדיטציה אקטיבית ותרגול פולחני המעוגן ביאנטרה. קעקוע של סרי יאנטרה מתייחס למסורת חיה זו ומצדיק עיסוק כנה במסורת המקור ההינדית במקום טיפול כקישוט גיאומטרי גנרי. המסגור הכנה הוא שה-Sri Yantra הוא הצורה הבסיסית של אוצר המילים הרחב יותר של המנדלה שתרבות הקעקועים המערבית העכשווית ספגה, ושהדיון בהענקת הקרן ההינדית האמריקאית חל ישירות על תפוצתה המסחרית.

זרם 3: מסורת המנדלה הבודהיסטית הטיבטית ואג'ריאנה

הבודהיסט וג'ריאנה הטיבטי מנדלה הוא הצורה המוכרת ביותר בינלאומית של מסורת המנדלה הרחבה יותר והעוגן העיקרי להבנה המערבית העכשווית ביותר של המוטיב. הטיפולים המלומדים המודרניים העיקריים הם ג'וזפה טוצ'י, התיאוריה והפרקטיקה של המנדלה (1961), שנדון לעיל; מרטין בראואן, המנדלה: המעגל הקדוש בבודהיזם הטיבטי (Serindia Publications, 1997, פורסם במקור בגרמנית בשם Das Mandala: Der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus, DuMont, 1992), המונוגרפיה המודרנית הבסיסית על מנדלת הווג'ריאנה הטיבטית מאת האנתרופולוג השוויצרי מרטין בראואן, לשעבר אוצר המוזיאון האתנוגרפי של אוניברסיטת ציריך; Barry בראיינט, גלגל הזמן חול מנדלה: כתבי קודש חזותיים של הבודהיזם הטיבטי (HarperSanFrancisco, 1992), הטיפול העיקרי בשפה האנגלית במנדלה של חול קלאצ'קרה כולל תיעוד צילומי נרחב של מחזור בניית מנזר נמגיאל; דונלד ס. לופז ג'וניור, (מהדורה מתוקנת, הוצאת סנואו לייון / שמבלה, 2007), הסקר המודרני היסודי של בודהיזם טיבטי מאת המלומד האוסטרלי מאוניברסיטת דיקין. טיפול נוסף מופיע אצל דונלד ס. לופז ג'וניור, (University of Chicago Press, 1998), הטיפול העיקרי בתיאוריה הביקורתית המודרנית של הקבלה המערבית של הבודהיזם הטיבטי כולל דיון בקליטה המסחרית של המנדלה; ו ג'ון פאוורס, המסורת הבודהיסטית אימצה את 'אום' מהסביבה הדתית ההודית הרחבה יותר בה התפתחה הבודהיזם במאה ה-5 לפנה"ס והתפתחה לאורך האלפיים וחצי הבאים. הייחוס העיקרי בשפה האנגלית על 'אום' בודהיסטי והמסורת המנטרית הרחבה יותר הוא ג'ון פאוורס, (Snow Lion Publications, מהדורה מתוקנת 2007), הסקר המקדים הסטנדרטי בשפה האנגלית של המסורת הבודהיסטית הטיבטית (ביטחון: מאומת, הוכחת מקורות מרובים).

מנדלת הווג'ריאנה הטיבטית מקורה במסורת המנדלה הבודהיסטית ההודית הרחבה יותר שתועדה לפחות מהמאה ה-5 לספירה ואילך והועברה לטיבט לאורך ההתפשטות הראשונה (טיבטית) snga דאר, ג. המאה ה-7 עד ה-9 לספירה, מעוגנת בפעילות המיסיונרית של פאדמסמבהווה ושאנטרקשיטה תחת המלך טריסונג דטסן, שלט בערך. 755 עד 797 לספירה) ודיפוזיה שנייה (טיבטית פיי דאר, ג. המאה ה-10 עד ה-12 לספירה, מעוגן בפעילות המיסיונרית של אטישה, כ. 982 עד 1054 לספירה, ופעילות התרגום הרחבה יותר של Rinchen Zangpo ו-Marpa Lotsawa). מסורת המנדלות הטיבטית התגבשה על פני בתי הספר הבודהיסטיים הטיבטים הגדולים ונשארה בתרגול פעיל ברחבי הקהילה הבודהיסטית הטיבטית העכשווית בטיבט, בפזורה הטיבטית הרחבה יותר לאחר הסיפוח הסיני ב-1950 וגלותו של הדלאי לאמה הארבעה עשר ב-1959, וברחבי קהילת המתרגלים העולמית.

המנדלה הטיבטית נבדלת איקונוגרפית מהיאנטרה ההינדית על ידי ה עיבוד פיגורטיבי של האלוהות המרכזית והמבנה הארמון בתוך הצורה הגאומטרית הרחבה יותר. היכן שהינדו סרי יאנטרה מתמקד בבינדו המופשט, המנדלה הטיבטית מתרכזת בתיאור פיגורטיבי של האלוהות המטפלת (טיבטית ידם) של מחזור ההתחלה הספציפי שממפה. האלוהות מתוארת במרכזו של מבנה ארמון מרובע (סנסקריט וימנה, טיבטי קילחור) עם ארבעה שערים קרדינליים, מוקפים בפמליה של אלוהויות קשורות (לעיתים מסודרות בטבעות קונצנטריות), כולם סגורים בסדרה של טבעות הגנה (ה אש חוכמה, ה גדר ואג'רה, ואת שמונה בתי קברות) המייצגים את גבולות המרחב הקוסמולוגי.

המנדלות הטיבטיות העיקריות בפרקטיקה טקסית חיה כוללות את מנדלת קאלאצ'אקרה ("גלגל הזמן"), מנדלת הקאלאצ'אקרה טנטרה ומחזור ההסמכה העיקרי של אסכולת גלוגפה; את מנדלת צ'נרזיג (סנסקריט אוואלוקיטשווארה), מנדלת הבודהיסטווה של החמלה; את מנדלת יאמאנטאקה, מנדלת ההתגלמות הזועמת של מנג'ושרי; את מנדלת הוואג'רה, המנדלה הראשית של אסכולת סאקיה; את מנדלת צ'אקראסאמברה, המנדלה הראשית של אסכולת קאג'יו; את מנדלת גוהיאסאמאג'ה, אחת ממנדלות הטנטרה הבסיסיות בכל האסכולות הטיבטיות, ואת המלאי הרחב יותר של מנדלות הקשורות למחזורי הסמכה טנטריים וג'ראניים ספציפיים המתועדים בקאנון הטנטרי הבודהיסטי הטיבטי. כל מנדלה ממפה את הארמון הקוסמולוגי של אלוהות ספציפית ומספקת את העוגן הגיאומטרי לטקס ההסמכה המתאים.

זרם 4: מנדלת חול טיבטית (dultson kyilkhor)

ה מנדלת חול (טיבטי dultson קילחור, "מנדלה של חולות צבעוניים"; סנסקריט מנדלה רנגולי) היא אחת הצורות האייקונוגרפיות הצפופות והטקסיות ביותר של מנדלה בכל מסורת. הטיפולים המדעיים המודרניים העיקריים הם Brauen 1997 ו-Bryant 1992, שנדונו לעיל, עם תיעוד נוסף ב-Tucci 1961 ובספרות האקדמית הרחבה יותר של הבודהיזם הטיבטי. מנדלת החול נוצרת על ידי נזירים טיבטיים במשך ימים או שבועות (מנדלת קאלאצ'אקרה גדולה לוקחת בין חמישה ימים לשלושה שבועות של בנייה רציפה על ידי צוות של ארבעה עד שמונה נזירים, העובדים מהמרכז החוצה) באמצעות מיליוני גרגירי חול צבעוניים הנמזגים דרך משפכים ממתכת (צ'אק-פור) על משטח שטוח.

תהליך הבנייה מתחיל ב שרטוט המסגרת הגיאומטרית הבסיסית (טיבטי ירך, "קו"), שבו נזירים בכירים משתמשים בחוט צבוע וסרגל כדי לסמן את הריבוע התוחם, צירי הקרדינל, והחלוקות הגיאומטריות העיקריות של העיצוב. המסגרת מונחת על פלטפורמת עץ שטוחה, בדרך כלל בגודל של ארבע עד שש רגל מרובעות, כאשר הנזירים עובדים מהמרכז החוצה. החול הצבעוני (באופן מסורתי אבנים צבעוניות מרוסקות; בפרקטיקה עכשווית לעיתים קרובות חול לבן צבוע) מיושם דרך משפכי הצ'אק-פור, כאשר כל נזיר מטפל באזור צבע ספציפי ובחלק של העיצוב.

מנדלת החול נושאת את מלוא הפירוט האייקונוגרפי של מנדלת הוואג'ראיאנה המתאימה. מנדלת החול של קאלאצ'אקרה כוללת 722 אלוהויות המתוארות בתוך מבנה הארמון הרחב יותר; מנדלת צ'נרזיג מתארת את הבודהיסטווה בעל אלף הידיים ואלף העיניים במרכז מוקף בחסידיו; כל מנדלה ראשית נושאת את אוכלוסיית האלוהויות שלה ואת הארכיטקטורה הקוסמולוגית שלה. מנדלת החול נבנית בעיקר בשיתוף עם טקסי הסמכה גדולים (טיבטי ואנג) שבהם ההסמכה הטנטרית המתאימה מוענקת למתרגלים שנאספו. ההסמכות הציבוריות של קאלאצ'אקרה של הדלאי לאמה, שנערכו במקומות מרכזיים כולל בודהגאיה, סארנאת', דרמסאלה, טורונטו, וושינגטון די.סי., ז'נבה, ובמקומות אחרים בסוף המאה העשרים ותחילת המאה העשרים ואחת, כללו בניית מנדלת חול נרחבת שתועדה ב-Bryant 1992 ובספרות הטיבטית הבודהיסטית הרחבה יותר.

לאחר סיום מחזור הטקסים הקשור, מנדלת החול נהרסת בטקס, כאשר החול נאסף למרכז הדיאגרמה ברצף טקסי ספציפי ולאחר מכן נמזג לגוף מים זורם (נהר, נחל, אגם או אוקיינוס). ההרס מעוגן דוקטרינלית בתורת הבודהיזם של ארעיות (סנסקריט אניטיה, פאלי אניקה, טיבטי mi rtag pa), אחד מ שלושת סימני הקיום (סנסקריט טרילקשנה, שלוש התכונות של כל התופעות המותנות: ארעיות, סבל, וחוסר-עצמי). ההרס מגלם את הדוקטרינה: הדיאגרמה הטקסית המורכבת והמפורטת שנבנתה בעמל רב, מוקד העבודה המנזרית הקפדנית במשך שבועות, נסחפת בסופו של דבר כמפגן פעיל לכך שכל התופעות המותנות (כולל היפות והקדושות ביותר) נתונות לפירוק. החול הנמזג נושא את הברכה של המנדלה אל מערכת המים הרחבה יותר ו (בהבנה הטיבטית) אל הקוסמוס הרחב יותר.

מנדלת החול נושאת משקל טקסי קדוש פעיל בפרקטיקה הבודהיסטית הטיבטית החיה. הבנייה וההרס אינם הופעה או הדגמה; הם מרכיבים אינטגרליים של מחזור ההסמכה הרחב יותר של ואג'ראיאנה ונושאים משמעות טקסית ומדיטטיבית ספציפית במסורת. הפרקטיקה העכשווית של נזירים טיבטיים הבונים מנדלות חול במוזיאונים מערביים, אוניברסיטאות ומתחמי פסטיבלים תרבותיים (עם תוכנית הסיורים של מנזר דְּרֶפּוּנג לוֹסֶלינג, תוכנית מנזר נַמְגְיַאל, ומוסדות שונים אחרים של הפזורה הטיבטית המפיקים עבודה זו מאז שנות ה-80) יצרה חשיפה מערבית משמעותית לצורה, אך המשקל הטקסי הבסיסי נותר ללא שינוי.

השימוש בדימויי מנדלת חול כקעקוע דקורטיבי הוא שנוי במחלוקת בקהילה הבודהיסטית הטיבטית. חלק מהמתרגלים סבורים שהחשיפה הרחבה יותר של הדימויים משרתת את הדהרמה על ידי הצגת המסורת לקהלים מערביים; מתרגלים אחרים סבורים שהשימוש הדקורטיבי בדימויים קדושים, במיוחד דימויים מהצורות הטקסיות ביותר (קאלאצ'אקרה, גוהיאסאמאג'ה, מנדלות האלוהויות הזועמות) ללא ההסמכה המתאימה אינו הולם. המסגור הכנה הוא שמנדלת החול היא דימוי דתי קדוש ממסורת הנמצאת תחת לחץ פוליטי ותרבותי בעקבות הסיפוח הסיני של 1950 והגליית הדלאי לאמה הארבעה עשר ב-1959, וכי עונדי קעקועים שמקורם במנדלות חול צריכים להיות מודעים לעומק האייקונוגרפי שהם מתייחסים אליו.

זרם 5: איקונוגרפיה של מנדלות טיבטיות ספציפיות לכתות בודהיסטיות

המסורת הבודהיסטית הטיבטית מורכבת מארבע אסכולות עיקריות, שלכל אחת מהן מסורות מנדלה ואלוהויות חסות ייחודיות. הטיפול המדעי המודרני העיקרי הוא ג'ון פאוורס, המסורת הבודהיסטית אימצה את 'אום' מהסביבה הדתית ההודית הרחבה יותר בה התפתחה הבודהיזם במאה ה-5 לפנה"ס והתפתחה לאורך האלפיים וחצי הבאים. הייחוס העיקרי בשפה האנגלית על 'אום' בודהיסטי והמסורת המנטרית הרחבה יותר הוא ג'ון פאוורס, (הוצאת Snow Lion, מהדורה מתוקנת 2007), שנדון לעיל. ארבע האסכולות הן:

ניינגמה (טיבטי אמא, "עתיק"), האסכולה הטיבטית העתיקה ביותר, מעוגנת בפעילות המיסיונרית של פדמסמבהאבה במאה ה-8 לספירה ובכלל תקופת ההפצה הראשונה. מסורת הנינגמה כוללת את תשעת היאנות (מרכבות) מערכת, את terma (טקסט-אוצר), ואת תורות ה דזוגצ'ן (השלמות הגדולה). פרקטיקת המנדלות של הנינגמה כוללת מנדלות הקשורות לפדמסמבהאבה עצמו (מנדלת גורו רינפוצ'ה בצורותיה השונות), לוואג'ראקילאיה (המגן הזועם), ליאנגדאק הרוקה, ולמלאי הרחב יותר של מחזורי הטנטרה של הנינגמה.

קאג'יו (טיבטי בקה' ברגיוד, "שושלת אוראלית"), נוסדה במאה ה-11 לספירה דרך השושלת מטיפולה לנרופה למרפה לוצוואווה (בערך 1012 עד 1097 לספירה) למילארפה (בערך 1052 עד 1135 לספירה) לגמפופה (1079 עד 1153 לספירה) ומעבר לה. מסורת הקאג'יו כוללת את תורות ה מהמודרה ואת ששת היוגות של נארופה. פרקטיקת המנדלות של הקאג'יו כוללת את מנדלת צ'אקראסאמברה (המנדלה הראשית של הקאג'יו), את מנדלת הוואג'רה, את מנדלת ואג'ראיוגיני, ואת מחזורי הטנטרה הרחבים יותר של הקאג'יו. שושלת הקארמהאפה (כיום הקארמהאפה השבעה עשר, עם השושלת המשתרעת אחורה עד הקארמהאפה הראשון דוסום קייןפה, 1110 עד 1193 לספירה) היא השושלת הראשית של קארמה קאג'יו.

סקיה (טיבטי sa skya, "אדמה אפורה", על שם מנזר סקיה הראשי בטסאנג), נוסד במאה ה-11 לספירה על ידי חון קונצ'וק ג'יאפו (1034 עד 1102 לספירה) וגובש לאורך שושלת משפחת חון. מסורת סקיה כוללת את למדרה (מערכת הלימוד "דרך ופרי") ואת ההבהג'רה טנטרה כעוגן מרכזי. תרגול מנדלה של סקיה מתמקד במנדלה של הבהג'רה, צ'אקראסאמברה, מהאקאלה, ובמלאי הרחב יותר של מחזורי הטנטרה של סקיה.

ג'לוג (טיבטי dge זיז, "מסורת מוסרית"), נוסד בתחילת המאה ה-15 לספירה על ידי צונגקאפה (1357 עד 1419 לספירה) כתנועה רפורמיסטית שאיחדה שושלות טיבטיות קודמות. מסורת גאלוג מעוגנת ב לאמרים (שלבי הדרך) מערכת הלימוד וכוללת את שושלות הדלאי לאמה והפנצ'ן לאמה. תרגול מנדלה של גאלוג מתמקד במנדלה של יאמאנטאקה (מחזור ההסמכה הראשי של גאלוג), במנדלה של גוהיאסמאג'ה, במנדלה של צ'אקראסאמברה, ובמנדלה של קאלאצ'אקרה (מחזור ההסמכה הציבורי הראשי של הדלאי לאמה העכשווי). מנזר נגמיאל בדארמסלה (המנזר האישי של הדלאי לאמה) הוא העוגן העכשווי הראשי של תרגול מנדלה של גאלוג בפזורה הטיבטית.

מסורת המנדלה של כל בית ספר מעוגנת בטקסטים ספציפיים, שושלות הסמכה ספציפיות, ומוסכמות איקונוגרפיות ספציפיות. מתרגלי קעקועים העוסקים באיקונוגרפיה של מנדלות טיבטיות צריכים לדעת שהקטגוריה הרחבה יותר של "מנדלה טיבטית" כוללת מסורות ספציפיות לכתות מרובות, ומנדלות ספציפיות מתייחסות לבתי ספר ספציפיים ולמחזורי הסמכה ספציפיים. לובש המזמין מנדלה בסגנון קאלאצ'אקרה מתייחס למחזור ההסמכה של קאלאצ'אקרה של בית הספר גאלוג המעוגן בתוכנית הלימודים הראשית של הדלאי לאמה; לובש המזמין מנדלה של צ'אקראסאמברה מתייחס למחזור ההסמכה של קאג'יו או סקיה; לובש המזמין מנדלה של ואג'רקילאיה מתייחס למחזור הנינגמה. המסורת הספציפית חשובה.

זרם 6: ארכיטקטורת מקדשים הינדיים והוואסטו פורושה מנדלה

ה ואסטו פורושה מנדלה היא המנדלה הארכיטקטונית ההינדואית הבסיסית המהווה את הבסיס לתכנון הגיאומטרי של ארכיטקטורת מקדשים הינדואית קלאסית. הטיפול המדעי המודרני העיקרי הוא סטלה קרמריש, המקדש ההינדי (אוניברסיטת כלכותה, 1946, שני כרכים), המונוגרפיה המודרנית המכוננת בשפה האנגלית על ארכיטקטורת מקדשים הינדואית מאת היסטוריונית האמנות האוסטרית-אמריקאית סטלה קרמריש (1896 עד 1993), לשעבר פרופסור באוניברסיטת כלכותה ובמוזיאון האמנות של פילדלפיה. המונוגרפיה של קרמריש משנת 1946 היא ההתייחסות המדעית הסטנדרטית למסורת ארכיטקטורת המקדשים ההינדואית הרחבה יותר ומספקת את הטיפול הבסיסי בוואסטו פורושה מנדלה כתשתית הגיאומטרית לתכנון המקדש. טיפולים נוספים מופיעים ב אדם Hardy, המקדש Architecture של India (ווילי-אקדמי, 2007), ובספרות המדעית הרחבה יותר על ארכיטקטורת מקדשים הינדואית (ביטחון: מאומת, מונוגרפיה מדעית מכוננת).

הוואסטו פורושה מנדלה היא רשת גיאומטרית, באופן מסורתי רשת 9x9 המייצרת 81 ריבועים (או בצורות קנוניות חלופיות רשת 8x8 המייצרת 64 ריבועים, או רשת 10x10 המייצרת 100 ריבועים), כאשר כל ריבוע מוקצה לאל הינדי ספציפי או לעיקרון קוסמולוגי. הרשת מסודרת עם אוריינטציה קארדינלית והריבוע המרכזי (ברשת 9x9, הברהמסת'אנה) מוקצה לבراهמה הבורא. הריבועים שמסביב מוקצים ל לוקאפאלס (שמונת שומרי הכיוונים: אינדרה מזרח, אגני דרום-מזרח, יאמה דרום, ניריטי דרום-מערב, ורונה מערב, ויו צפון-מערב, קוברה צפון, אישאנה צפון-מזרח) ולמלאי הרחב יותר של אלים הינדואים ועקרונות קוסמולוגיים המתועדים ב ואסטו שאסטרה טקסטים (גוף החיבורים הארכיטקטוניים ההינדואים כולל ה Mayamata, ה מנאסרה, ה סמרנגנה סוטרדהארה, והמלאי הרחב יותר של טקסטים ארכיטקטוניים שנאספו לאורך התקופה התיכונה).

הוואסטו פורושה מנדלה נקראת על שם ה פורושה המיתולוגי (סנסקריט "אדם" או "יצור קדמוני"), במיוחד הוואסטו פורושה, דמות שהונחה פניה כלפי מטה על פני הרשת הגיאומטרית כאשר גופה מחולק בהתאם למבנה התאי של המנדלה. נרטיב הוואסטו פורושה מתועד ב מטסיה פוראנה (נערך בסביבות המאה הראשונה לספירה) ובקורפוס המיתולוגי ההינדואי הרחב יותר, כאשר הדמות מובנת כקרקע הקוסמולוגית-ארכיטקטונית שעליה נבנה המקדש. המקדש מסודר על גופו של הוואסטו פורושה, כאשר כל אזור בבניין מתאים לאזור אנטומי וקוסמולוגי ספציפי.

הוואסטו פורושה מנדלה מהווה את הבסיס לתכנון הגיאומטרי של ארכיטקטורת מקדשים הינדואית קנונית בשני סגנונות המקדשים העיקריים בדרום אסיה. סגנון הנאגארה (סגנון המקדשים של צפון הודו עם מבנה-על קימור של שיקארה, מתועד במקדשים של חג'וראהו, בובנשוואר, ובכל צפון ומרכז הודו) וסגנון הדראווידה (סגנון המקדשים של דרום הודו עם מבנה-על מדורג של וִימָאנָה, מתועד במקדשים של טנג'ור, מדוראי, ובכל דרום הודו) שניהם נובעים מגיאומטריית הוואסטו פורושה מנדלה. הדוגמה הקנונית העיקרית לסגנון הנאגארה היא מקדש קנדריה מהאדהבה בחג'וראהו (נבנה בסביבות 1025 עד 1050 לספירה תחת שושלת צ'אנדלה); עבור סגנון הדראווידה, ה מקדש בריחדשווארה בטנג'ור (נבנה בסביבות 1010 לספירה תחת רג'ארג'ה צ'ולה הראשון).

הוואסטו פורושה מנדלה נושאת את המשמעות ש המקדש ההינדואי הוא מנדלה בפני עצמו. התכנון הגיאומטרי של המקדש, הגובה הארכיטקטוני שלו, התוכנית האיקונוגרפית שלו, והפונקציה הטקסית שלו כולם מעוגנים במבנה המנדלה הבסיסי. מקדש הינדואי הוא בקריאה זו לא בניין שמכיל דיאגרמת מנדלה; הוא מנדלה תלת-ממדית שנבנתה בקנה מידה ארכיטקטוני. העוגן הארכיטקטוני מספק ראיות נוספות לרוחב ולעומק של מסורת המנדלה בתרבות החומרית ההינדואית ומספק הקשר נוסף למשקל האיקונוגרפי של הצורה.

זרם 7: מסורת המנדלה הג'יינית

מסורת מנדלה מקבילה ואיקונוגרפית נבדלת מתועדת במסורת הדתית הג'יינית של דרום אסיה. הטיפול המדעי המודרני העיקרי הוא Padmanabh S. Jaini, נתיב הג'אינה של הטיהור (הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1979), המונוגרפיה המודרנית המכוננת בשפה האנגלית על פרקטיקה דתית ג'יינית מאת המלומד ההודי-אמריקאי המנוח פדמאנאבה ס. ג'ייני (1923 עד 2021), לשעבר פרופסור באוניברסיטת קליפורניה, ברקלי. הטיפול של ג'ייני משנת 1979 סוקר את המסורת הדוקטרינלית והמעשית הג'יינית הרחבה יותר, כולל אוצר המילים של המנדלה הג'יינית. טיפולים נוספים מופיעים ב פיליס גרנוף, עורך, Victאוious Ones: Jain Images of Perfection (מפין פאבלישינג / מוזיאון רובין לאמנות, 2009), ובספרות המדעית הג'יינית הרחבה יותר (ביטחון: מאומת, מונוגרפיה מדעית מכוננת).

מסורת המנדלה הג'יינית כוללת את סידהצ'קרה (גלגל הסידהות, המנדלה הג'יינית הקנונית המתארת את חמשת הישויות העליונות של הערצה ג'יינית: אריהנטה, סידהא, אצ'אריה, אופאדהיאיה, וסאדהו, מסודרות במבנה לוטוס עם תכונות נלוות), ה רישימנדלה (מנדלת החכמים), והמלאי הרחב יותר של דיאגרמות טקסיות גיאומטריות ג'ייניות. מסורת המנדלה הג'יינית נבדלת איקונוגרפית ממסורות ה-yantra ההינדואי והמנדלה הבודהיסטית, ומתבססת על אוצר המילים הקוסמולוגי הג'ייני הספציפי, כולל ה שלושה עולמות (עליון, אמצעי, תחתון) מבנה קוסמולוגי המתועד בכל הקאנון הג'ייני, ועל ה ארבעה עשר רג'לוקה (ארבעה עשר האזורים הקוסמולוגיים של הקוסמולוגיה הג'יינית). המנדלה הג'יינית פחות מוכרת בינלאומית מה-yantra ההינדואי או מהמנדלה הבודהיסטית הטיבטית, אך היא מסורת משמעותית ועמוקה איקונוגרפית בהיסטוריה הדתית של דרום אסיה.

המסורת הג'יינית ממשיכה בפועל פעיל בקרב כ-4 עד 5 מיליון חסידים, בעיקר בהודו (עם ריכוז משמעותי בגוג'ראט, רג'סטאן, ומאהרשטרה) ובפזורה הג'יינית הרחבה יותר בארצות הברית, בבריטניה, במזרח אפריקה ובמקומות אחרים. האיקונוגרפיה של מנדלות ג'ייניות ממשיכה בשימוש ליטורגי פעיל, כאשר הסידהאצ'אקרה ומנדלות מקבילות מופיעות בהתקנות מקדשים, בחללים דתיים ביתיים, ובתרבות החומרית הג'יינית הרחבה יותר.

זרם 8: ינטרות מנדליות תאילנדיות סאק ינט

ה סאק יאנט מסורת תאילנד, קמבודיה, לאוס, והמרחב הבודהיסטי התאילנדי הדרום-מזרחי הרחב יותר נושאת מסורת איקונוגרפית מנדלית-יאנטרית משמעותית החופפת אך נבדלת איקונוגרפית ממסורות ה-yantra ההינדואי והמנדלה הבודהיסטית הטיבטית. הטיפולים המדעיים המודרניים העיקריים הם איזבל אזבדו דרואר, Sak Yant: הקעקועים הקדושים של Thailand (דרגו, 2013), המונוגרפיה המודרנית העיקרית בשפה האנגלית על מסורת הסאק יאנט התאילנדית מאת הצלמת והחוקרת ילידת ברזיל איזבל אזבדו דרוייר; ג'ו קאמינגס, קעקועים קדושים של Thailand: חקר הקסם, המאסטרים וה-Mystery של סאק יאן (מרשל קאבנדיש אדישנס, 2011), הסקר העיקרי בשפה האנגלית של מאסטרים ומסורת סאק יאנט מאת הסופר האמריקאי ג'ו קאמינגס; ובספרות המדעית הרחבה יותר של סאק יאנט (ביטחון: מאומת, אישור ממקורות מרובים).

מסורת הסאק יאנט נובעת מהתשתית האיקונוגרפית הבודהיסטית התאילנדית והקמרית הרחבה יותר של דרום מזרח אסיה, עם עוגנים באימפריה הקמרית (הישות הפוליטית העיקרית לפני הקולוניאלית של דרום מזרח אסיה היבשתית, בערך המאות ה-9 עד ה-15 לספירה, עם בירתה באנגקור) ובמרחב התרבותי המונ-קמרי הרחב יותר. ה-yantras (תאילנדית יאנט, ינט, מסנסקריט יאנטרה(ממסורת הסאק ינט) הם דיאגרמות גיאומטריות המשלבות צורות גיאומטריות קדושות (לרוב מסגרות ריבועיות, מתומנות או עגולות), כתב חמר (ה אקסורן חום הכתב המשמש לכתובות קדושות במסורת הבודהיסטית התרוואדית של תאילנד וקמבודיה), ודימויים פיגורטיביים (אלים, חיות, המלאי הרחב יותר של דמויות הגנה תאילנדיות תרוואדיות).

הינטרות המנדליות העיקריות במסורת הסאק ינט כוללות את יאנט הא טאאו (ינט "חמש שורות", אחד מעיצובי הסאק ינט הנפוצים ביותר, המיוחס למאסטר האגדי לואנג פור פרן ומורכב מחמש שורות אופקיות של כתב חמר עם מבנה מנדלי משויך), ה יאנט גאו יורד (ינט "תשע פסגות", המתאר תשע פסגות מחודדות היורדות מהבודה ומורשתו של מורים), ה יאנט פאד טייט (ינט "שמונה כיוונים", הממפה את שמונת הכיוונים הקרדינליים והביניים במבנה מנדלי), והמלאי הרחב יותר של עיצובי סאק ינט המתועדים ב-Drouyer 2013 ו-Cummings 2011.

עבודת קעקועי סאק ינט היא מבוצעת בעיקר על ידי נזירים בודהיסטים (עגום או ruesi(ומאסטרים חילוניים במסגרת המסורת המונסטית והמסירות התרוואדית הרחבה יותר, כאשר העבודה נתפסת כנושאת כוח קסום-מגן פעיל שהוענק על ידי חזרת המאסטר על הקאטה המשויכת (פלי גאטה, פסוקים קדושים) במהלך היישום. הנמען נכנס למערכת יחסים טקסית ספציפית עם המאסטר ומחויב לשמור על כללי התנהגות ספציפיים (חמשת הכללים של פרקטיקה חילונית בודהיסטית, ולעיתים קרובות הגבלות נוספות כגון הימנעות מבשר בקר בחלק מהשושלות). מסורת הסאק ינט חולקת עם מסורת המנדלה הוואג'ריאנית הטיבטית את העיקרון שהדיאגרמה נושאת כוח טקסי פעיל הדורש העברה נכונה ולא רק הערכה אסתטית.

ה טאבו מיקום של מסורת הסאק ינט ראויים לתשומת לב מיוחדת. ינטרות קדושות במסורת הסאק ינט ממוקמות באופן קונבנציונלי על פלג הגוף העליון (גב, חזה, כתפיים, זרועות עליונות), כאשר הראש ופלג הגוף העליון נחשבים למיקומים המתאימים ביותר מכיוון שהם הקרובים ביותר למרכזים הרוחניים הגבוהים ביותר של הגוף. מיקום על פלג הגוף התחתון (רגליים, כפות רגליים, גב תחתון) נחשב בדרך כלל לא מתאים לינטרות קדושות מכיוון שפלג הגוף התחתון נחשב לאזור הרוחני הנמוך יותר. מיקום על כפות הרגליים או ישירות מתחת למותניים נחשב לא מתאים במיוחד. הטאבו מקביל לדאגה הבודהיסטית הרחבה יותר מפני דימויי בודהה המוצבים על כפות הרגליים (המקור העיקרי לדאגה המתמשכת של האטלס מפני קעקועי בודהה על פלג הגוף התחתון בפרקטיקה מערבית לא בודהיסטית).

כלכלת תיירות הסאק ינט המסחרית העכשווית בתאילנד (עם אלפי תיירים מערביים ומזרח אסייתיים המקבלים עבודות סאק ינט בוואט באנג פרה ובאתרים מקבילים מדי שנה, עם מעגל תיירות הקעקועים הרחב יותר של בנגקוק וצ'יאנג מאי) הפיקה דיון משמעותי לגבי ההקשר המתאים לעבודות קעקועי סאק ינט. המסגור הכנה הוא שסאק ינט נושא כוח דתי-קסום פעיל במסורת הבודהיסטית התרוואדית ושעבודות סאק ינט מסחריות מנותקות הקשר ללא העברה טקסית נכונה מייצרות אובייקט שונה מהעבודה המסורתית הקנונית.

זרם 9: לוח השנה האצטקי המזואמריקאי ואבן השמש

זרם השוואתי היקפי ראוי להזכרה. ה אבן השמש האצטקית (ספרדית פידרה דל סול, נקראת גם אבן לוח השנה האצטקי), הפסל המונומנטלי מבזלת שנחפר בזוקאלו במקסיקו סיטי בדצמבר 1790 ומוחזק כעת במוזיאון הלאומי לאנתרופולוגיה במקסיקו סיטי, מתואר לעיתים בספרות פופולרית כדומה למנדלה במבנה הגיאומטרי העגול שלו. הטיפול המדעי המודרני העיקרי הוא אליזבת היל בון, ה-Aztec World (Smithsonian Books / National Geographic Society, 1994) והקורפוס הרחב יותר של בון כולל סיפורים ב-Red וב-Black: היסטוריות ציוריות של האצטקים והמיקסטקים (University of Texas Press, 2000). אבן השמש היא מבחינה איקונוגרפית מונומנט לוח שנה וקוסמולוגיה מקסיקני ולא מנדלה במובן הדרום-אסיאתי; היא מתארת את חמש עידני הקוסמולוגיה האצטקיים (חמש השמשות) כאשר העידן הנוכחי (נאווי אולין, "תנועה ארבע") במרכז, מוקף בעשרים סימני היום של לוח השנה האצטקי (ביטחון: מאומת, מונוגרפיה מדעית יסודית).

האטלס אינו מתייחס לאבן השמש האצטקית כמנדלה במובן הקנוני. המקביל המבני (דיאגרמה קוסמולוגית מעגלית קונצנטרית) אמיתי, אך השושלת האיקונוגרפית עצמאית, המסורת הדתית שונה, והערבוב של השניים הוא בדרך כלל מאפיין של דיון מסחרי-אסתטי עכשווי ולא דיון מדעי. לובש קעקוע המזמין עבודה של אבן השמש האצטקית צריך לדעת שהם מתייחסים לקוסמולוגיה המקסיקנית ולמסורת הדתית האצטקית הרחבה יותר ולא למסורת המנדלה הדרום-אסיאתית.

זרם 10: גלגל הרפואה של הילידים האמריקאים (מסורת נפרדת)

זרם השוואתי חשוב שני ראוי למסגור כנה בדיוק בגלל שהוא מתערבב לעיתים קרובות ובאופן לא הולם עם מסורת המנדלה הדרום-אסיאתית. ה גלגל הרפואה הוא צורה גיאומטרית קדושה המתועדת במספר מסורות ילידיות של מישורי צפון אמריקה והיבשת הרחבה, כאשר הדוגמאות המתועדות ביותר כוללות את גלגל הרפואה של ביגהורן בויומינג (מעגל אבן בקוטר של כ-80 רגל עם 28 חישורים רדיאליים, מתועד ארכיאולוגית עם תאריכים הנעים בין כ-800 ל-1800 לספירה), ה קבר האבן של מייג'ורוויל באלברטה, קנדה, והמלאי הרחב יותר של גלגלי רפואה ילידיים של המישורים המתועדים ברחבי ויומינג, מונטנה, אלברטה, ססקצ'ואן ואזורים סמוכים.

הטיפול המודרני העיקרי באיקונוגרפיה של גלגל הרפואה במסגרת הפרקטיקה הרוחנית הילידית הוא Hyemeyohsts Stאוm, שבעה חצים (Harper and Row, 1972), הצגה של מחבר צ'יף צפוני של הוראת גלגל הרפואה שהציגה את הצורה לקהלים מערביים רחבים יותר בשנות ה-70. עבודתו של סטורם עצמה היא נושא לדיון ביקורתי מהותי בקהילת הצ'יף הצפוני ובקהילה האקדמית הילידית הרחבה יותר לגבי ייצוגיותה; האטלס מציין את הציטוט תוך שהוא מסמן שמסורת גלגל הרפואה היא נפרדת ממנדלה וכי גלגל הרפואה מוחזק על ידי אומות מישורים שונות כירושה תרבותית משלהן ולא כווריאנט אזורי של הצורה הדרום-אסיאתית.

המסגור הכנה הוא ש גלגל הרפואה אינו מנדלה והאטלס אינו מערבב את שתי המסורות. חלק מהמלומדים (כולל סטורם ב-1972 וכותבי דתות השוואתית שונים מאוחרים יותר) שרטטו מקבילות מבניות בין גלגל הרפואה למנדלה, והמקבילות אמיתיות מבחינה ויזואלית: שתיהן דיאגרמות גיאומטריות מעגליות עם אוריינטציה קארדינלית ומבנה קונצנטרי. אך השושלות עצמאיות, המסורות מעוגנות במערכות דתיות-תרבותיות נפרדות, וגלגל הרפואה הוא חומר ילידי קדוש המוחזק על ידי אומות ספציפיות (צ'יף, לקוטה, אראפאהו, בלקפוט, וקהילות הילידים הרחבות יותר של המישורים והיבשת). השימוש בדימויי גלגל הרפואה על ידי לובשים לא-ילידים כסמל גנרי של "מעגל החיים" או "רוחניות ילידית" הוא דאגה של גניבה תרבותית שהאטלס מתייחס אליה ברצינות מקבילה לדאגותיו לגבי חומרים תרבותיים ילידיים אחרים.

לובש קעקוע שרוצה דיאגרמה קוסמולוגית מעגלית צריך לדעת באיזו מסורת הוא נכנס. המנדלה (דרום-אסיאתית) וגלגל הרפואה (ילידי צפון אמריקה) מקבילים איקונוגרפית אך נפרדים תרבותית, והקעקועי הפועל צריך להיות מוכן להבהיר את ההבחנה עם לקוחות (ביטחון: מאומת, עמדת קהילה עכשווית).

זרם 11: מקבילות אדריכליות קלטיות, מימי הביניים האירופיים וחלונות ורדים

זרם השוואתי שלישי מתועד במסורת הנוצרית של ימי הביניים האירופאיים והקלטיים הפרה-נוצריים. ה חלון ורד (צרפתית רוזה, חלון ורד גותי-אדריכלי אנגלי) הוא המנדלה הנוצרית המערבית הקנונית, עם הדוגמאות הקנוניות העיקריות ב נוטרדאם דה פריז (חלון הוורד הצפוני בסביבות 1250 לספירה וחלון הוורד הדרומי בסביבות 1260 לספירה), קתדרלת שארטר (שלושת חלונות הוורד העיקריים בסביבות 1235 לספירה), נוטרדאם דה ריימס, קתדרלת שטרסבורג, מנזר וסטמינסטרובכלל מלאי הקתדרלות הגותיות הרחב יותר. חלון הוורד הוא התקנת זכוכית צבעונית עגולה עם מבנה גיאומטרי רדיאלי ובדרך כלל תוכן איקונוגרפי (תיאורים של קדושים, סצנות מהתנ"ך, יום הדין האחרון, או סצנות דתיות אחרות) המסודר במקטעים קונצנטריים ורדיאליים.

הטיפול המדעי המודרני העיקרי בחלון הוורד כמנדלה אדריכלית הוא פיינטון קאון, חלון הוורדים: פאר וסמל (Thames and Hudson, 2005), ו ג'יימס ל. מוסלי, חלון הוורד: אור וגיאומטריה בקתדרלת Gothic (בספרות המדעית הרחבה יותר על אדריכלות גותית, בסביבות 1992 ואילך). חלון הוורד שואב מהאיקונוגרפיה הנוצרית הרחבה יותר של ה ירושלים השמימית (התגלות 21:1 עד 22:5) ועל הסמליות הגאומטרית הנוצרית הרחבה יותר של העיגול כשלימות אלוהית. הדמיון המבני והאיקונוגרפי למנדלה הדרום-אסיאתית אמיתי, וחלק מחוקרי האמנות (כולל קאוון ואחרים) מתייחסים לחלון הוורד כווריאנט מערבי-נוצרי של מסורת המנדלה הרחבה יותר; חוקרים אחרים טוענים שהשושלות עצמאיות ושהמקבילה היא מבנית ולא גנטית.

ה ספירלה קלטית וקשרים מסורת אירלנד, ויילס, סקוטלנד וברטאן הפרה-נוצרית מספקת מקבילה אירופית נוספת. מוטיב הספירלה המשולשת ב ניוגראנג' (קבר המעבר הנאוליתי במחוז מיס, אירלנד, מתוארך לסביבות 3200 לפנה"ס) והאוצר הגאומטרי הקלטי הרחב יותר המתועד ב ספר קלס (כתב יד אירי מאויר, סביבות 800 לספירה), ה ספר דורו (סביבות 650 עד 700 לספירה), וה בשורות לינדספרן (סביבות 700 לספירה) כוללים מבנים גאומטריים מנדליים. הטיפולים האקדמיים העיקריים הם George ביין, Celtic Art: שיטות הבנייה (קונסטבל, 1951), ובספרות הרחבה יותר של היסטוריית האמנות הקלטית. המקבילה למנדלה הקלטית אמיתית אך עצמאית מבחינה איקונוגרפית וגנאלוגית מהצורה הדרום-אסיאתית.

זרם 12: קרל יונג והמנדלה הפסיכולוגית

הקליטה המערבית העכשווית של המנדלה עוצבה במידה רבה על ידי עבודתו של הפסיכיאטר והפסיכולוג העומק השוויצרי קרל גוסטב יונג (1875 עד 1961), ששילב את המנדלה בתיאוריה הפסיכולוגית שלו כאבטיפוס עיקרי של העצמי. הטקסטים היונגיאניים העיקריים העוסקים במנדלה הם סי ג'יונג, Aion: חוקר את הפנומנולוגיה של העצמי (סדרת בוללינגן IX, הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 1959, פורסם במקור בגרמנית כ איון: Untersuchungen zur Symbolgeschichte, Rascher Verlag, 1951); סי ג'יונג, הספר האדום: ליבר נובוס (הוצאת W. W. Norton, פורסם לאחר מותו ב-2009, בעריכת סונו שבדסאני, כשהחומר הבסיסי הולחן על ידי יונג בין 1914 ל-1930); סי ג'יונג, "על סמליות המנדלה" (ב הארכיטיפים והלא מודע הקולקטיבי, כרך 9, חלק 1, הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 1959); ובקורפוס היונגיאני הרחב יותר (ביטחון: מאומת, מונוגרפיות אקדמיות יסודיות).

העיסוק של יונג במנדלה החל עם שלו ציורי מנדלה ספונטניים שנוצרו בערך בין 1916 ל-1928, בתקופה שיונג תיאר מאוחר יותר כ"התמודדות עם הלא-מודע" בעקבות פרידתו ב-1913 מזיגמונד פרויד. הציורים, המתועדים כעת ב ספר Red, מציגים קומפוזיציות גאומטריות מעגליות מורכבות שיונג תיאר כיוצאות באופן ספונטני מהלא-מודע שלו בתקופה של ניתוח עצמי אינטנסיבי. יונג נתקל לאחר מכן בדימויים של מנדלות בודהיסטיות טיבטיות דרך שיתוף הפעולה שלו עם הסינולוג הגרמני ריצ'רד וילהלם (1873 עד 1930), שתרגומו לטקסט האלכימי הסיני סוד פרח הזהב (פורסם במקור בגרמנית כ Das Geheimnis der goldenen Blüte, 1929, עם פרשנות פסיכולוגית של יונג) הציג ליונג מסורת סינית שהוא פירש כמקבילה לעבודת המנדלה המתפתחת שלו.

הפרשנות התיאורטית של יונג למנדלה מעוגנת במושג שלו של ה עצמי (בגרמנית סלבסט), השלמות הפסיכולוגית האבטיפוסית שאליה נע תהליך האינדיבידואציה. בתיאוריה היונגיאנית, המנדלה מופיעה באופן ספונטני בחלומות, בפנטזיה ובדמיון פעיל כסמל לאינטגרציה פסיכולוגית ושלמות, כאשר הנקודה המרכזית של המנדלה מייצגת את העצמי והמבנה הסובב מייצג את הרכיבים המובחנים של האישיות. המנדלה בקריאה זו היא אבטיפוס אוניברסלי ולא צורה דתית ספציפית תרבותית; יונג התייחס אליה כתופעה פסיכולוגית המתועדת בתרבויות אנושיות (דוגמאותיו כוללות מנדלות בודהיסטיות טיבטיות, ינטרות הינדיות, חלונות ורדים נוצריים מימי הביניים, איקונוגרפיה קלנדרית אזטקית, והפקות ספונטניות של מטופליו) וכמאפיין מבני של הנפש האנושית.

מסגרת המנדלה היונגיאנית סיפקה את הקליטה האינטלקטואלית המערבית העיקרית של הצורה לאורך המאה העשרים. השפעתו של יונג עיצבה את העיסוק האקדמי שלאחר מכן במנדלה (כולל המונוגרפיה של טוצ'י משנת 1949, המעסיקה את יונג במפורש) וסיפקה את המסגרת הפופולרית-תרבותית המערבית העיקרית להבנת המנדלה כ"תרשים שלמות פסיכולוגית" או "סמל לאינטגרציה רוחנית" ולא כדיאגרמת טקסים הינדית, בודהיסטית או ג'יינית ספציפית כפי שהיא במסורות המקור. המסגרת היונגיאנית עצמה שנויה במחלוקת: חלק מהחוקרים העכשוויים (כולל דונלד לופז ב הפירוש המקובל של המנטרה כ"אום, התכשיט בלוטוס, הוּם" בעייתי מבחינה דקדוקית, כפי שדונלד ס. לופז ג'וניור ב, 1998) מתייחסים למסגרת האוניברסליסטית היונגיאנית כהשלכה מערבית המשטחת את המשמעות הדתית הספציפית-תרבותית של מסורות המקור; חוקרים אחרים מתייחסים למסגרת היונגיאנית ככלי פרשני פרודוקטיבי חוצה-תרבויות.

קעקוע מנדלה ברישום הפסיכולוגי היונגיאני מתייחס למסורת הפרשנות המערבית של המאה העשרים ולא לצורה הדתית המקורית ההינדית, הבודהיסטית או הג'יינית. התיאור הכנה הוא שהמנדלה היונגיאנית היא שכבת פרשנות נפרדת ולא זהה לצורות מסורת המקור, וכי הלובשים צריכים לדעת איזו שכבה הם מתייחסים אליה.

זרם 13: אסתטיקת קעקוע "מנדלה גאומטרית" מערבית מודרנית

הרישום העכשווי של קעקוע "מנדלה" מערבי יורד בעיקר מתנועת ה-dotwork וה-blackwork הרחבה יותר שצצה בשנות ה-90 המאוחרות ובשנות ה-2000 בבריטניה, אירופה היבשתית ואוסטרליה, עם התפשטות גלובלית משמעותית בשנות ה-2010. עוגני השושלת העיקריים הם לונדון אינטו יו מעגל (Into You Tattoo, נוסד באוקטובר 1993 על ידי אלכס ביני וטינה מארי ב-144 St John Street, Clerkenwell, נסגר באוקטובר 2016) וקבוצה רחבה יותר של מתרגלים מלונדון, אירופה ואוסטרליה שעבדו ברישומים של dotwork וגאומטריה.

המתרגלים העכשוויים העיקריים של "מנדלה גאומטרית" כוללים Xed LeHead (1967 עד 16 באוקטובר 2023, קעקען מלונדון המזוהה עם Into You London, אחד הדמויות המייסדות ברישום ה-dotwork blackwork העכשווי והמתרגל המזוהה ביותר עם סגנון ה"מנדלה הגאומטרית" העכשווי); Tomas Tomas (יליד צרפת, פעיל במעגל Into You בלונדון מאמצע שנות ה-90, ולאחר מכן מפעיל את Black Moon Tattoo בקומגאיה, סאיטאמה, יפן משנות ה-2010 ואילך, עובד ברישומי dotwork וגאומטריה שמשתלבים עם קומפוזיציית מנדלה); אלכס ביני (ממייסדי Into You London, מתרגל blackwork רחב יותר); Thomas Hooper (מבוסס בלונדון וניו יורק, עם עבודה נרחבת בגאומטריה מקודשת ומנדלות); Nazareno Tubaro (מבוסס בבואנוס איירס, מתרגל blackwork עכשווי עם עבודה נרחבת במנדלות גאומטריות); קורי פרגוסון; דילון פורטה (מבוסס באוסטין); וקבוצת ה-blackwork העכשוויות הרחבה יותר על פני יבשות מרובות.

לרישום ה"מנדלה הגאומטרית" העכשווי בקעקוע ישנם מספר מאפיינים טכניים ואסתטיים המבדילים אותו ממנדלות קאנוניות של מסורות קדושות:

צורה גאומטרית טהורה ללא דימויי אלים. המנדלה הגאומטרית העכשוויות שומרת בדרך כלל על המבנה הגאומטרי הרדיאלי (קומפוזיציה מעגלית קונצנטרית, לעיתים קרובות עם שמונה, שתים עשרה, שש עשרה או מספרים גבוהים יותר של חלוקות רדיאליות; ריבועים תוחמים; מוטיבים של עלי לוטוס) אך מוותרת על דימויי האלים הפיגורטיביים המעגנים ינטרות הינדיות מסורתיות (האלה טריפורה סונדרי בבינדו של סרי ינטרה) ומנדלות בודהיסטיות טיבטיות (הידאם המגן במרכז מבנה הארמון). ההשמטה מייצרת אובייקט גאומטרי דקורטיבי ולא דיאגרמת טקס קדושה.

טכניקת נקודות (dotwork stippling). המנדלה הגאומטרית העכשוויות מבוצעת בעיקר באמצעות עבודת נקודות (באיטלקית puntinismo), הטכניקה של יצירת גרדיאנט טונאלי באמצעות נקודות מחט בודדות צפופות ולא באמצעות קו או מילוי מלא. ה-dotwork הופיע כטכניקת קעקוע מוכרת דרך מעגל Into You בלונדון בשנות ה-90 וה-2000, כאשר Xed LeHead, Tomas Tomas, ואלכס ביני היו בין המתרגלים המוקדמים העיקריים שלו, ומאז הפך לאחת מטכניקות ה-blackwork העכשוויות המקועקעות ביותר בעולם. הטכניקה מייצרת איכות פני שטח ייחודית (גרדיאנט רך, דפוס גאומטרי משולב, תכונות הזדקנות מתמשכות כאשר מיושמת כראוי) שהפכה לאייקונית הקשורה לרישום המנדלה העכשווי.

היברידיזציה של גיאומטריה מקודשת. המנדלה הגיאומטרית העכשווית משלבת לעיתים קרובות אלמנטים מהאוצר הכללי של "גיאומטריה מקודשת" עכשווית, כולל פרח החיים (תבנית המעגלים המשולבים המשושים שתועדה באבידוס במצרים ובאתרים עתיקים שונים, פופולרית בתרבות המיסטית המערבית העכשווית דרך סוד ה-Ancient של הפרח של Life(בהוצאת Light Technology Publishing, 1999); קוביית המטטרון (הדמות הגיאומטרית הנגזרת מפרח החיים); סרי יאנטרה (מוצגת לעיתים קרובות בצורה גיאומטרית טהורה ללא התייחסות הינדית מפורשת); המוצקים הפלטוניים; ומלאי רחב יותר של תבניות גיאומטריות שנספגו ברישום הגיאומטריה המקודשת העכשווי. הקומפוזיציה ההיברידית היא אקלקטית מבחינה איקונוגרפית ולעיתים קרובות משלבת צורות ממסורות מקור לא קשורות מרובות.

קנה מידה ומיקום דקורטיביים. המנדלה הגיאומטרית העכשווית מוצגת בעיקר בקנה מידה דקורטיבי (קישוטי אמה, קישוטי זרוע עליונה, קישוטי גב, שרוולים מלאים) ומוצבת בעיקר לאפקט דקורטיבי ויזואלי ולא למטרות טקסיות המעגנות ינטרות הינדיות מסורתיות (מדיטציה מול הדיאגרמה) או מנדלות טיבטיות (טקס התחלה בתוך מבנה הדיאגרמה). דפוס המיקום והשימוש מייצר אובייקט שונה מהעבודה המסורתית הקנונית.

רישום המנדלה הגיאומטרית העכשווית יושב במרכז ה דיון ההפשטה שהאטלס מתייחס אליו ברצינות. המוטיב שואב אוצר מילים גיאומטרי ממסורות דתיות הינדיות, בודהיסטיות וג'ייניות פעילות ומציג את הצורות המתקבלות כאובייקטים אסתטיים דקורטיביים ללא עוגן דתי מפורש. זה מקביל מבנית לדאגות ההפשטה שהקרן ההינדית-אמריקאית העלתה לגבי אום והפשטה סמלית הינדית רחבה יותר, וש אנדריאה ג'יין מפתחת ב מכירת יוגה (2015) עבור תעשיית המסחר ביוגה הרחבה יותר. המסגור הכנה אינו שהעבודה העכשווית של קעקועי מנדלה גיאומטרית היא אוטומטית בלתי הולמת; המסגור הכנה הוא שהעבודה שואבת משקל ויזואלי ממסורות קדושות ושעל הלובשים להיות מודעים למה שהם מתייחסים אליו.

זרם 14: מסגרת הקרן ההינדית-אמריקאית ודיון הפשטה עכשווי

דיון ההפשטה העכשווי סביב המנדלה מעוגן בעיקר בשתי מסגרות אקדמיות וקהילתיות. ה קרן American ההינדית (HAF, נוסדה 2003, ארגון התעמולה ההינדי-אמריקאי העכשווי העיקרי) פרסמה פרשנות בפלטפורמות מרובות המעלה דאגות לגבי השימוש המסחרי המנותק מהקשר בסמלים קדושים הינדיים כולל אום, צלב הקרס (ברישומים ההינדיים והבודהיסטיים שלו, שונה איקונוגרפית מהפשטת הנאצים), מערכת הצ'אקרות, הלוטוס, והמנדלה. קמפיין "החזר את היוגה" של ה-HAF, שהושק ב-2010, העלה דאגות מקבילות לגבי הפרדת היוגה ממקור המסורת ההינדית שלה בפרקטיקה המסחרית המערבית העכשווית. עמדת ה-HAF טופלה כסמכותית ברשתות חדשות מרכזיות כולל הניו יורק טיימס, הוול סטריט ג'ורנל, והוושינגטון פוסט מאז 2010 ואילך ומספקת את עמדת הקהילה ההינדית-אמריקאית העכשווית העיקרית בנושאים אלה (ביטחון: מאומת, עמדת קהילה עכשווית).

ה מסגרת אנדריאה ג'יין מפותחת ב אנדריאה ר. ג'יין, מכירת יוגה: מתרבות נגד לפופ Culture (אוניברסיטת אוקספורד, 2015), המונגרפיה האקדמית המודרנית היסודית על מסחור היוגה ופרקטיקה הינדית רחבה יותר בתרבות המערבית העכשווית, מאת אנדריאה ר. ג'יין, פרופסורית ללימודי דתות באוניברסיטת אינדיאנה אינדיאנפוליס. המונגרפיה של ג'יין משנת 2015 סוקרת את תהליך המסחור שבו פרקטיקה דתית הינדית נספגה בתרבות הרווחה המערבית שלאחר שנות ה-60 ומספקת מסגרת אקדמית להבנת דינמיקות ההפשטה הרחבות יותר סביב סמלים קדושים הינדיים כולל המנדלה. המסגרת של ג'יין משפיעה על מלומדות לימודי הדתות העכשוויות בנושא חילופי תרבות הינדית-מערבית ומספקת את העוגן האקדמי העיקרי לדיון ההפשטה העכשווי.

המסגור הכנה עבור שאלת קעקועי המנדלה הגיאומטרית העכשווית הוא שהמוטיב יושב בתוך דיון הפשטה פעיל, שלקהילה ההינדית-אמריקאית ולקהילות הדתיות ההינדיות, הבודהיסטיות והג'ייניות הרחבות יותר יש דאגות מהותיות לגבי שימוש מסחרי מנותק מהקשר בדימוי מנדלה, ושרישום המנדלה הגיאומטרית העכשווי משתתף בדיון רחב יותר זה. לובש שמעורב בעומק האיקונוגרפי של אחת ממסורות המקור משתתף בהעברה ארוכה יותר; לובש שבוחר מנדלה גיאומטרית גנרית ללא מעורבות במסורות המקור משתתף בהשטחה המסחרית-אסתטית העכשווית שהועלתה כדאגה על ידי קהילות מקור.

מנדלה מקודשת לעומת מנדלה גיאומטרית דקורטיבית

הבחנה הרעיונית החשובה ביותר בעבודת קעקועי מנדלה עכשווית היא ההבחנה בין מנדלה מקודשת (הצורות הקנוניות שתועדו במסורות ההינדיות, הבודהיסטיות, הג'ייניות והסאק יאנט) לבין מנדלה גיאומטרית דקורטיבית (רישום הקעקוע המערבי העכשווי ששומר על האוצר הגיאומטרי תוך הסרת התוכן הדתי). ההבחנה חשובה מכיוון ששני האובייקטים עושים עבודה שונה ונושאים משקל שונה.

א מנדלה מקודשת מעוגנת במסורת דתית ספציפית, מכילה תוכן איקונוגרפי ספציפי (דימויי אלים, אלמנטים קליגרפיים, מבנים גיאומטריים ספציפיים המתאימים למיפויים קוסמולוגיים ספציפיים), ומתייחסת לפרקטיקה הטקסית והמדיטטיבית הרחבה יותר של מסורת המקור. סרי ינטרה היא דיאגרמת מדיטציה שאקטי-טנטרית הינדית ספציפית; מנדלת קאלאצ'אקרה היא דיאגרמת התחלה ספציפית של אסכולת גלוג הטיבטית; סידהאצ'אקרה היא דיאגרמת התמסרות ג'יינית ספציפית; יאנט גאו יורד הוא ינטרה הגנה תאילנדית ספציפית של סאק יאנט. כל אחד נושא משמעות מעוגנת במסורת ספציפית וכל אחד מצדיק מעורבות עם המסורת המתאימה.

א מנדלה גיאומטרית דקורטיבית שומרת על המבנה הגיאומטרי העגול הרדיאלי ועל טכניקת ה-dotwork או blackwork אך מוותרת על התוכן האיקונוגרפי הספציפי. האובייקט המתקבל הוא קישוט גיאומטרי השואב מהאוצר הוויזואלי הרחב יותר של מסורת המנדלה ללא עוגן דתי מפורש. המנדלה הגיאומטרית הדקורטיבית היא הצורה המקועקעת ביותר של המוטיב כיום, במיוחד בשוק הקעקועים המערבי העכשווי, והיא הצורה הנתונה ביותר לדיון ההפשטה לעיל.

שלוש עמדות כנות לגבי ההבחנה בין מקודש לדקורטיבי:

עמדה 1: המנדלה הגיאומטרית הדקורטיבית היא צורה לגיטימית בפני עצמה. ישנם אמנים עכשוויים המחזיקים בדעה שרישום המנדלה הגיאומטרית העכשווי התגבש כסגנון קעקוע בינלאומי מוכר עם אוצר מילים טכני ואסתטי משלו, וש הצורה כיום שונה מספיק ממנדלות המסורת הקדושה שהיא מהווה אובייקט לגיטימי בפני עצמו. עמדה זו מחזיקה שעבודת קעקועי מנדלה גיאומטרית עכשווית היא עבודה דקורטיבית גיאומטרית השואבת מאוצר מילים ויזואלי רחב יותר אך אינה מפשטת באופן ספציפי שום מסורת קדושה.

עמדה 2: המנדלה הגיאומטרית הדקורטיבית היא הפשטה. ישנם אמנים עכשוויים וחברי קהילות מקור המחזיקים בדעה שרישום המנדלה הגיאומטרית העכשווי שואב משקל ויזואלי ממסורות קדושות תוך סירוב להכיר או לעסוק במסורות המקור, וש ההשטחה המסחרית-אסתטית המתקבלת היא כשלעצמה נזק הפשטה. עמדה זו מתיישרת עם מסגרת הקרן ההינדית-אמריקאית ועם ניתוח אנדריאה ג'יין ומחזיקה שרישום המנדלה הגיאומטרית העכשווי יושב בתוך בעיית ההפשטה הרחבה יותר.

עמדה 3: המנדלה הגיאומטרית הדקורטיבית מקובלת עם מודעות. עמדה אמצעית מחזיקה שרישום המנדלה הגיאומטרית העכשווי מקובל כעבודה דקורטיבית כאשר הלובש מודע למסורות המקור, יכול להסביר את הקשר בין הצורה העכשווית לאוצר המילים הדתי הבסיסי, וניגש לעבודה בכבוד למסורות המקור גם אם התוכן האיקונוגרפי הספציפי הושמט. עמדה זו מתיישרת בערך עם עמדת האטלס הרחבה יותר בנושא מוטיבים חוצי תרבות מרובים ומספקת מסגרת עבודה עבור הקעקען העובד.

האטלס מתייחס לעמדה 3 כמסגרת הכנה העובדת. המנדלה הגיאומטרית העכשווית היא צורה דקורטיבית לגיטימית כאשר הלובש מעורב במסורות המקור בכבוד, והיא השתתפות בהשטחה מסחרית-אסתטית כאשר מתעלמים פשוט ממסורות המקור. הקעקען העובד צריך להיות מוכן לנהל שיחה זו עם לקוחות.

צבע והמנדלה הבודהיסטית הטיבטית

לצבע יש משמעות מסורתית עשירה במסורת המנדלה הבודהיסטית הטיבטית. הטיפולים האקדמיים המודרניים העיקריים הם Brauen 1997 ו-Robert Beer, (הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1998), ואצל רוברט ביר, (Serindia Publications, 2003). אוצר המילים של צבעי המנדלה הטיבטית מעוגן ב חמש משפחות הבודהה (סנסקריט פנצ'אקולה, טיבטי rigs lnga), המערכת הקוסמולוגית המארגנת המרכזית של האיקונוגרפיה הטיבטית ואג'ראיאנה, כאשר כל משפחה משויכת לבודהה ספציפי, כיוון ספציפי, צבע ספציפי, יסוד ספציפי, חוכמה ספציפית ואובייקט סמלי ספציפי.

לבן (משפחת הבודהה, ואירוצ'אנה, כיוון מרכזי, יסוד מים, חוכמת הדארמהאדהאטו). אלמנטים לבנים בתוך מנדלות טיבטיות מופיעים בדרך כלל במרכז או בארמונות מרכזיים ומתייחסים לבודהה ואירוצ'אנה ולמשפחת הבודהה הרחבה יותר.

כחול (משפחת הוואג'רה, אקשובהיה, כיוון מזרח, יסוד מים, חוכמה דמוית מראה). אלמנטים כחולים בתוך מנדלות טיבטיות מופיעים בדרך כלל בכיוון המזרחי של מבנה הארמון ומתייחסים לבודהה אקשובהיה ולמשפחת הוואג'רה הרחבה יותר. בודהה התרופות, באיסאג'יאגורו, המתואר באופן קונבנציונלי בכחול לפיס לזולי, שואב מצבע עוגן זה.

צהוב (משפחת הרטנה, רטנסמבהאבה, כיוון דרום, יסוד אדמה, חוכמת השוויון). אלמנטים צהובים מופיעים בכיוון הדרומי ומתייחסים לרטנסמבהאבה ולמשפחת הרטנה הרחבה יותר.

אדום (משפחת הפאדמה, אמיטאבהא, כיוון מערב, יסוד אש, חוכמת התודעה המבחינה). אלמנטים אדומים מופיעים בכיוון המערבי ומתייחסים לאמיטאבהא ולמשפחת הפאדמה הרחבה יותר. הלוטוס האדום, כס הלוטוס האדום, והאדום של הרבה איקונוגרפיה דתית טיבטית שואבים מצבע עוגן זה.

ירוק (משפחת הקארמה, אמוגאסידהי, כיוון צפון, יסוד אוויר, חוכמת הפעולה המגשימה הכל). אלמנטים ירוקים מופיעים בכיוון הצפוני ומתייחסים לאמוגאסידהי ולמשפחת הקארמה הרחבה יותר. טארה הירוקה, המתוארת באופן קונבנציונלי בירוק, שואבת מצבע עוגן זה.

מערכת הצבעים של חמש משפחות הבודהה מספקת את אוצר המילים העיקרי לצבעים במנדלות טיבטיות קנוניות. קעקוע מנדלה טיבטי מסורתי המוצג בצבע צריך לעקוב אחר הקצאות הצבעים הכיווניות של חמש משפחות הבודהה; סטייה מהקצאות מייצרת קומפוזיציה לא קנונית. רישום המנדלה הגיאומטרית העכשווי נוטש לעיתים קרובות את מערכת הצבעים של חמש משפחות הבודהה לטובת צבע דקורטיבי גנרי או רינדור בשחור בלבד, ומייצר קומפוזיציה לא מסורתית.

זוגות מנדלה ומשמעותם

המנדלה מופיעה במגוון רחב של קומפוזיציות מרובות אלמנטים בעבודת קעקועים עכשווית. כל זוג נפוץ נושא קריאות משלו והשלכות מסורת מקור משלו.

מנדלה + לוטוס. הקומפוזיציה הקנונית המצמדת את המנדלה (דיאגרמה גיאומטרית מקודשת) עם הלוטוס (המוטיב הפרחוני המקודש שתועד במסורות הינדיות, בודהיסטיות וג'ייניות). הצימוד מעוגן איקונוגרפית בכל המסורות המקור הדרום-אסיאתיות העיקריות: סרי ינטרה מוקפת בטבעת לוטוס בעלת שמונה עלים וטבעת לוטוס בעלת שש עשרה עלים; ארמון המנדלה הבודהיסטי הטיבטי יוצא לעיתים קרובות מבסיס לוטוס; הסידהאצ'אקרה הג'יינית ממורכזת על מבנה לוטוס. הצימוד מנדלה-לוטוס הוא אחד מהקומפוזיציות המנדלה העכשוויות המקועקעות ביותר ושואב מתקדים איקונוגרפי קנוני. הפניה צולבת /משמעויות/לוטוס.

מנדלה + אום. הקומפוזיציה ההינדית-בודהיסטית התפקודית המצמדת את המנדלה עם ההברה הקדושה אום (סנסקריט ॐ, הצליל הראשוני שתועד במסורות הינדיות, בודהיסטיות, ג'ייניות וסיקיות). הקומפוזיציה נושאת משקל התמסרות הינדי ובודהיסטי מפורש ומתייחסת לדימוי קדוש פעיל. הצימוד אום-מנדלה מצדיק את הטיפול בהקשר התרבותי שהאטלס מיישם על קומפוזיציות אום באופן ספציפי. הפניה צולבת /משמעויות/om.

מנדלה + בודהה. הקומפוזיציה הדתית הבודהיסטית המצמדת את המנדלה לדמות בודהה יושב או עומד, לעיתים קרובות כשהבודהה במרכז מבנה ארמון המנדלה (התצורה הטיבטית הוואג'ריאנית הקנונית). הקומפוזיציה נושאת דימויים דתיים קדושים פעילים ומצדיקה מסגור במסורת הבודהיסטית. תצורת בודהה-במרכז-מנדלה מתייחסת ספציפית למסורת ההתקדשות הטיבטית הוואג'ריאנית.

מנדלה + צ'אקרה. הקומפוזיציה הטנטרית והיוגית ההינדואית המצמדת את המנדלה לסמל צ'אקרה אחד או יותר. שבע הצ'אקרות של מערכת הצ'אקרות ההינדואית (שורש מולאדהרה, סקראלית סוואדהיסטאנה, מקלעת השמש מניפורה, לב אנהטה, גרון וישודהא, עין שלישית אג'נה, כתר סחסררה) מתוארות באופן קונבנציונלי כקומפוזיציות מנדלה של לוטוס עם מספר עלי כותרת ספציפי. צימוד מנדלה וצ'אקרה מתייחס למסורת הטנטרית ההינדואית ולקוסמולוגיית הצ'אקרות הרחבה יותר.

מנדלה + עץ החיים. הקומפוזיציה הרוחנית-אסתטית העכשווית המצמדת את המנדלה למוטיב עץ החיים (השואבת באופן מגוון ממסורות עץ החיים ההינדואיות, הבודהיסטיות, הנורדיות, הקלטיות, היהודיות הקבליות, והרחבות יותר חוצות-תרבותיות). הקומפוזיציה אקלקטית מבחינה איקונוגרפית והיא בעיקרה קומפוזיציה מיסטית-אסתטית מערבית עכשווית ולא תצורה מסורתית קנונית.

מנדלה + גנש. הקומפוזיציה הדתית ההינדואית המצמדת את המנדלה לאל ההינדואי בעל ראש הפיל גנשה (סנסקריט גאנשה, "אדון ההתחלות", האל ההינדואי הראשי המוזכר בתחילת כל התחלה חדשה, בן שיווה ופרוואטי). הקומפוזיציה נושאת משקל דתי הינדואי מפורש ומתייחסת לדימויים דתיים קדושים פעילים. הפניה צולבת /משמעויות/פיל.

מנדלה + גיאומטריה מקודשת (פרח החיים, קוביית מטטרון, מוצקים אפלטוניים). הקומפוזיציה העכשווית של "גיאומטריה מקודשת" המצמדת את המנדלה למלאי הרחב יותר של צורות גיאומטריות שנספגו בתרבות המיסטית-אסתטית המערבית העכשווית. הקומפוזיציה אקלקטית מבחינה איקונוגרפית והיא בעיקרה עבודה מסחרית עכשווית; פרח החיים בפרט הפך פופולרי דרך ספרו של דרונבלו מלכיצדק סוד ה-Ancient של הפרח של Life (1999) וספרות ניו אייג' קשורה.

מנדלה + סרי יאנטרה. הקומפוזיציה המצמדת מבנה מנדלה רחב יותר לצורה הגיאומטרית הספציפית של סרי ינטרה. נושאת משקל הינדואי שאקטי-טנטרי מפורש ומתייחסת למסורת סרי וידיה.

מנדלה + גולגולת. קומפוזיציית ה-memento mori העכשווית המצמדת את המנדלה לגולגולת אדם. הקומפוזיציה אקלקטית מבחינה איקונוגרפית; המסורת הבודהיסטית הטיבטית כוללת את ה קאפלה (גביע גולגולת) ואת המלאי הרחב יותר של דימויי גולגולת בתוך רגיסטר האלים הזועמים, והקומפוזיציה יכולה להתייחס למסורת זו במודעות. ללא עוגן טיבטי ספציפי, הקומפוזיציה היא עבודה מסחרית עכשווית.

מנדלה + טוטם חיה. קומפוזיציות עכשוויות המצמדות את המנדלה לדמויות חיות שונות (זאב, ינשוף, אריה, פיל, נמר). הקומפוזיציות הן בעיקרן עבודות מסחריות עכשוויות ללא עוגן מסורתי ספציפי; חלק מהתצורות עשויות להתייחס לאוצר המילים הרחב יותר של סמליות חיות במסורת ההינדואית או הבודהיסטית (גנשה לפיל, כלי רכב של וישנו לחיות שונות, המלאי הרחב יותר של סמליות חיות בודהיסטית).

מנדלה + דיוקן. קומפוזיציות עכשוויות המצמדות את המנדלה לדיוקן של בן משפחה, אהוב שנפטר, או אדם משמעותי אחר. בעיקרן עבודות מסחריות עכשוויות; הקומפוזיציה משתמשת במנדלה כמסגרת דקורטיבית ולא כדיאגרמה קדושה קנונית.

מנדלה + קליגרפיה סנסקריט. הקומפוזיציה הדתית ההינדואית המצמדת את המנדלה לכתב סנסקריט (לרוב מנטרות כמו אום Mani Padme Hum, המנטרה בת שש ההברות של אבלוקיטשווארה; אום נאמה שיביה; או פסוקים ספציפיים מהוודות, האופנישדות, או הבהגווד גיטא). נושאת משמעות דתית פעילה ומצדיקה ביצוע קליגרפיה סנסקריט מומחית.

מנדלה + פאזות ירח. קומפוזיציה רוחנית-אסתטית עכשווית המצמדת את המנדלה למחזור הפאזות הירחיות. בעיקרן עבודות מסחריות עכשוויות; חלק מהתצורות עשויות להתייחס למחזורים הירחיים בלוחות השנה הטקסיים ההינדואיים, הבודהיסטיים והג'ייניים, אך הצורה העכשווית היא בעיקרה דקורטיבית.

סגנונות מנדלה בפרקטיקת קעקוע עכשווית

אוצר המילים העכשווי של קעקועים תומך במספר סגנונות מנדלה נבדלים, שלכל אחד מהם מאפיינים טכניים ואסתטיים משלו.

מנדלה בסגנון ת'אנקה טיבטי

מנדלת ת'אנקה טיבטית שואבת מהמסורת של ציורי גלילה thangka בודהיסטית ואג'ריאנית, כאשר המנדלה מוצגת בצורת ארמון רב-אלים מסוגננת ביותר האופיינית לאיקונוגרפיה ואג'ריאנית. מנדלת ת'אנקה טיבטית כוללת בדרך כלל דמויות אלים מלאות במרכז ובארמון הסובב, טבעות ההגנה של אש החוכמה וגדר הוואג'רה, והתוכן האיקונוגרפי הספציפי של מחזור ההתקדשות המתאים (קלאצ'קרה, צ'נרזיג, יאמנטקה, הוואג'רה, צ'אקראסאמברה, או אל אחר). עבודת קעקועי מנדלת ת'אנקה נדירה בפרקטיקת קעקועים מערבית ומצריכה טיפול מיוחד בהקשר התרבותי בהתחשב בדאגה הרחבה יותר מפני הפקעת איקונוגרפיה דתית טיבטית והמשקל הטקסי הפעיל של המנדלות במסורת המקור. מתרגלים העובדים ברגיסטר זה בדרך כלל יש להם הכשרה ספציפית בכללי האיקונוגרפיה הוואג'ריאנית; לקוחות המזמינים עבודות מנדלת ת'אנקה צריכים להבין שהם מתייחסים לדימויים דתיים קדושים פעילים ממסורת הנמצאת תחת לחץ פוליטי ותרבותי.

מנדלה בסגנון ינטרה הינדי (סרי ינטרה וצורות מקבילות)

מנדלה בסגנון ינטרה הינדי שואבת מהמסורת הטנטרית ההינדית של ינטרה המתועדת ב-Khanna 1979 וב-Brooks 1990. סרי ינטרה בפרט היא הינטרה ההינדית המקועקעת ביותר בעבודות מערביות עכשוויות, עם מבנה תשעת המשולשים המשתלבים הקנוני המוקף בטבעות לוטוס בעלות שמונה ושישה עשר עלי כותרת ובריבוע הגבול עם שערים קדמיים. ינטרות הינדיות אחרות (ינטרת גנשה, ינטרת לקשמי, ינטרת סרסווטי, ינטרת קאלי, והמלאי הרחב יותר של ינטרות הינדיות) מופיעות פחות נפוצות אך עם עוגן דתי הינדי ספציפי. עבודת מנדלה בסגנון ינטרה הינדי מצריכה עיסוק במסורת השאקטי-טנטרית ההינדית ובהקשר הדתי ההינדי הרחב יותר.

סאק יאנט ינטרה מנדלית תאילנדית

סגנון סאק יאנט ינטרה מנדלית תאילנדית שואב מהמסורת הינטרית הבודהיסטית התרוואדית המתועדת ב-Drouyer 2013 וב-Cummings 2011. עיצובי המנדלה העיקריים של סאק יאנט (יאנט הא טאו, יאנט גאו יורד, יאנט פאעד טידט, והמלאי הרחב יותר של עיצובי סאק יאנט גיאומטריים) מיושמים כראוי על ידי נזירים בודהיסטים (עגום) או מאסטרים חילונים מיומנים במסגרת המנזרית התרוואדית הרחבה יותר, עם דקלום קאטה נלווה והעברה טקסית. עבודת ינטרה מנדלית של סאק יאנט המתקבלת מחוץ להקשר הטקסי הנכון מייצרת אובייקט שונה מהעבודה המסורתית הקנונית. לובשים המזמינים עבודת סאק יאנט צריכים לעסוק בדרישות הטקסיות של מסורת המקור ובטאבואים של מיקום (גוף עליון בלבד, לא מתחת למותניים או על הרגליים).

מנדלה גיאומטרית דוטוורק בלאקוורק עכשווית

מנדלת גיאומטרית דוטוורק בלאקוורק עכשווית היא רגיסטר המנדלה המקועקעת ביותר בפרקטיקת קעקועים מערבית. הסגנון יורד ממעגל ה-Into You בלונדון (Xed LeHead, Tomas Tomas, Alex Binnie) ומקבוצת הבלאקוורק האירופית, צפון אמריקאית ואוסטרלית הרחבה יותר. מאפיינים טכניים כוללים נקודות בודדות או נקודות בצפיפות גבוהה, רינדור בשחור טהור או שחור-ספיה ללא צבע, סימטריה גיאומטרית רדיאלית, אינטגרציה עם אוצר מילים רחב יותר של גיאומטריה מקודשת (פרח החיים, קוביית מטטרון, מוצקים אפלטוניים), והרכב בקנה מידה דקורטיבי למיקום על אמה, זרוע עליונה, גב, או שרוול. רגיסטר המנדלה העכשווית בדוטוורק הוא בעל שושלת טכנית משלו ואוצר מילים אסתטי מגובש, אך נמצא בתוך הדיון הרחב יותר על הפקעה לעיל.

מנדלה גיאומטרית בקווי מתאר

סגנון עכשווי מקביל עובד בקו גיאומטרי טהור במקום בנקודות. הסגנון מייצר קומפוזיציות מנדלה גיאומטריות חדות קצוות באמצעות עבודת קו במחט בודדת ולא באמצעות רינדור נקודות צפופות, כאשר האובייקט המתקבל קריא יותר ארכיטקטוני ופחות אטמוספרי ממנדלת הנקודות. מתרגלים העובדים ברגיסטר זה כוללים מומחים שונים לקעקועים גיאומטריים עכשוויים ברחבי הסצנה הגלובלית העכשווית.

מנדלה בצבעי מים או רוויית צבע

סגנון עכשווי נוסף עובד בצבע רווי או ברינדור צבעי מים, מייצר קומפוזיציות מנדלה עשירות בצבע השואבות מאוצר המילים הרחב יותר של ריאליזם עכשווי וקעקועי צבע. הסגנון שונה איקונוגרפית הן ממנדלת הת'אנקה המסורתית (המשתמשת בהקצאות צבע קנוניות של חמש משפחות הבודהה) והן ממנדלת הדוטוורק העכשווית (המשתמשת בשחור טהור או ספיה). מנדלת רוויית הצבע היא בעיקרה עבודה מסחרית עכשווית ללא עוגן מסורתי ספציפי.

מנדלה מינימליסטית במחט בודדת

מנדלת המחט הבודדת המינימליסטית מייצגת את רגיסטר "האסתטיקה העדינה" העכשווית, כאשר המנדלה מוצגת בעבודת קו עדינה במחט בודדת בקנה מידה קטן עבור פרק כף היד, הקרסול, מאחורי האוזן, או מיקומים עדינים אחרים. המנדלה המינימליסטית היא אחד מטרנדים הקעקועים העכשוויים בעידן האינסטגרם ונמצאת בתוך אותו דיון הפקעה כמו רגיסטר המנדלה הגיאומטרית העכשווית הרחבה יותר.

שיקולי מיקום

שאלת מיקום המנדלה נושאת משקל טכני ומסורתי ספציפי שהקעקען העובד צריך לדעת.

גב עליון וחזה

מיקומי הגב העליון והחזה הם המיקומים העכשוויים הקנוניים ביותר עבור קומפוזיציות מנדלה בקנה מידה גדול. המשטח הרחב והשטוח מתאים למבנה הגיאומטרי העגול הרדיאלי בבהירות טכנית, הסימטריה של המיקומים משלימה את הסימטריה הרדיאלית של המנדלה, והקנה מידה תומך בעומק האיקונוגרפי הזמין בקומפוזיציות ת'אנקה או סרי ינטרה מורחבות. עבודת מנדלה גדולה על הגב היא אחת מהתקנות הבלאקוורק העכשוויות הקנוניות ותומכת בקומפוזיציות על פני מספר מטרים רבועים של עור.

זרוע עליונה וכתף

מיקומי הזרוע העליונה וכיפת הכתף הם קנוניים עבור קומפוזיציות חצי-מנדלה או מנדלה מלאה בקנה מידה של שרוול. שרוול הדוטוורק העכשווי מתמקד לעיתים קרובות בקומפוזיציית מנדלה ראשית בכיפת הכתף עם ריצוף גיאומטרי סובב המשתרע במורד הזרוע. המיקום נקרא כעבודת מנדלה דקורטיבית-אסתטית ברגיסטר הבלאקוורק העכשווי.

אמה

מיקום האמה מתאים לקומפוזיציות מנדלה בקנה מידה בינוני, כאשר הפירוט הגיאומטרי קריא בקנה המידה. מנדלת האמה היא אחד המיקומים המקועקעים ביותר כיום ונתמכת היטב ברחבי פרקטיקת הדוטוורק והבלאקוורק העכשוויות.

עמוד שדרה ומרכז הגב

מיקום עמוד השדרה מתאים לקומפוזיציות מנדלה אנכיות מרובות המתייחסות למערכת הצ'אקרות ההינדואית, עם שבע (או שמונה, או תשע) קומפוזיציות מנדלה המסודרות לאורך הערוץ המרכזי מבסיס עמוד השדרה ועד לקודקוד הראש. קומפוזיציית עמוד השדרה של הצ'אקרות היא אחד מרגיסטרי קעקועי היוגה המערביים העכשוויים הקנוניים ומתייחסת ישירות לקוסמולוגיית הצ'אקרות ההינדואית.

קודקוד הראש

מיקום קודקוד הראש (נדיר, כואב, דורש ראש מגולח או ניהול שיער) נבחר לעיתים עבור קומפוזיציות המתייחסות ל סחסררה מנדלת לוטוס בעלת אלף עלי כותרת של מסורת הצ'אקרות ההינדואית. המיקום עשיר איקונוגרפית ונקרא כיישור מכוון עם המסורת הטנטרית ההינדואית.

כף היד וגב כף היד

מיקומי כף היד וגב כף היד מהדהדים את מסורת המנדלה ההודית הדרומית (דפוסי החינה המורכבים המיושמים בחתונה ואירועי חיים מרכזיים) אך הם תובעניים טכנית בעבודת קעקועים מכיוון שמיקומים על הידיים דוהים ומתפשטים באופן אגרסיבי. קעקועים עובדים צריכים להסביר את המגבלות הטכניות ללקוחות לפני הזמנת העבודה.

גוף תחתון (רגליים, כפות רגליים, גב תחתון)

מיקומים בגוף התחתון דורשים זהירות מיוחדת עבור קומפוזיציות מנדלה קדושות היורדות ממסורות בודהיסטיות או הינדיות. מסורת הסאק יאנט התאילנדית מחזיקה ספציפית כי יאנטרות קדושות לא צריכות להיות ממוקמות מתחת למותניים או על כפות הרגליים מכיוון שהגוף התחתון נחשב לאזור הרוחני הנמוך יותר. המסורת הבודהיסטית הרחבה יותר מחזיקה דאגות מקבילות לגבי דימויי בודהה על הגוף התחתון (דאגת אטלס העומד לגבי קעקועי בודהה על רגליים, שוקיים או גב תחתון). עבור עבודות מנדלה גיאומטריות דקורטיביות ללא עוגן קדוש ספציפי, מיקומים בגוף התחתון בסדר טכני; עבור עבודות מנדלה במסורת קדושה, יש להימנע מהגוף התחתון.

הקשר תרבותי

למנדלה יש דאגות הקשר תרבותי צפופות במספר מסורות. המסגרת הכנה מורכבת משישה רכיבים.

יאנטרה הינדית וסרי יאנטרה הן דימויים דתיים קדושים פעילים. סרי יאנטרה באופן ספציפי ומסורת היאנטרה ההינדית הרחבה יותר המתועדת ב-Khanna 1979 ו-Brooks 1990 נושאות משקל מדיטציה וטקס חיים פעיל במסורת ה-Sri Vidya Shakta-tantric ובקהילות הטנטריות ההינדיות הרחבות יותר. לובשים לא-הינדיים של סרי יאנטרה וקומפוזיציות יאנטרה הינדיות צריכים לדעת למה הם מתייחסים וצריכים לגשת לעבודה עם מודעות למסורת המקור. דיון הפרודיה של הקרן ההינדית-אמריקאית חל ישירות על הפצה מסחרית של דימויי יאנטרה הינדיים.

איקונוגרפיית מנדלה בודהיסטית וג'ראיאנית טיבטית היא דימוי דתי קדוש ממסורת תחת לחץ פוליטי. מנדלת קלאצ'קרה, מנדלת צ'נרזיג, יאמנטקה והבהג'רה וצ'אקראסאמברה וגוג'סאמג'ה והמלאי הרחב יותר של מנדלות בודהיסטיות טיבטיות נושאות משקל טקס חי פעיל במסורת הבודהיסטית הטיבטית. יש לנקוט בזהירות מיוחדת לאור הדאגה הרחבה יותר מפרודיה על איקונוגרפיה דתית טיבטית בהקשר של הלחץ הפוליטי הטיבטי המתמשך מאז הסיפוח הסיני של 1950 והגליית הדלאי לאמה הארבעה עשר ב-1959. מסגרת דונלד לופז ב- הפירוש המקובל של המנטרה כ"אום, התכשיט בלוטוס, הוּם" בעייתי מבחינה דקדוקית, כפי שדונלד ס. לופז ג'וניור ב (1998) מספקת את העוגן האקדמי העיקרי להבנת דינמיקות הקליטה המערבית הרחבות יותר סביב בודהיזם טיבטי.

מנדלת החול הטיבטית רגישה במיוחד. טקס ה-dultson kyilkhor הוא פעילות טקס קדושה עם משמעות ליטורגית ומדיטטיבית ספציפית במסורת הוואג'ראיאנה. השימוש בדימויי מנדלת חול כעבודת קעקוע דקורטיבית שנוי במחלוקת בקהילה הבודהיסטית הטיבטית. לובשים המזמינים עבודות קעקועים שמקורן במנדלת חול צריכים להיות מודעים לעומק האיקונוגרפי שהם מתייחסים אליו וצריכים לגשת לעבודה עם מודעות למשקל הטקסי של מסורת המקור.

יאנטרות מנדליות של סאק יאנט תאילנדי דורשות דרישות טקס מנזריות ספציפיות. מסורת הסאק יאנט מעוגנת בהעברה נכונה מנזירים בודהיסטים (עגום) או מאסטרים חילוניים מאומנים עם דקלום קאטה ומחויבויות טקסיות נלוות. עבודת סאק יאנט שהתקבלה מחוץ להקשר הטקסי הנכון מייצרת אובייקט שונה מהעבודה המסורתית הקנונית. איסורי המיקום (גוף עליון בלבד, לא מתחת למותניים או על כפות הרגליים) חלים על כל יאנטרות הסאק יאנט הקדושות.

גלגל הרפואה של הילידים האמריקאים הוא מסורת נפרדת שאין לבלבל אותה עם המנדלה. גלגל הרפואה מוחזק על ידי אומות פלאנס ויבשתיות ספציפיות כירושה תרבותית משלהן. האטלס אינו מתייחס לגלגל הרפואה כווריאנט אזורי של המנדלה ומתייחס לפרודיה לא-ילידית של דימויי גלגל הרפואה כדאגת פרודיה נפרדת.

רשם המנדלה הגיאומטרית העכשווית יושב בתוך דיון הפרודיה. ה"מנדלה הגיאומטרית" העכשווית של נקודות שחורות שואבת משקל ויזואלי ממסורות הינדיות, בודהיסטיות וג'ייניות קדושות תוך השמטת התוכן הדתי לעיתים קרובות. מסגרת הקרן ההינדית-אמריקאית וניתוח אנדריאה ג'יין ב- מכירת יוגה (2015) מספקים את עוגני התיאוריה-ביקורת העיקריים להבנת דינמיקות הפרודיה הרחבות יותר. עמדת האטלס היא שעבודת קעקועי מנדלה גיאומטרית עכשווית היא צורה דקורטיבית לגיטימית כאשר הלובש מעורב במסורות המקור בכבוד, והיא השתתפות בהשטחה אסתטית מסחרית כאשר מתעלמים פשוט ממסורות המקור. קעקען עובד צריך להיות מוכן לנהל שיחה זו עם לקוחות.

קשרים מפורסמים של קעקועי מנדלה

Xed LeHead (1967 עד 16 באוקטובר 2023, קעקען מלונדון המזוהה עם Into You London) הוא האמן המזוהה ביותר עם רשם קעקועי המנדלה הגיאומטרית העכשווית ואחת הדמויות המייסדות של מסורת הנקודות השחורות הרחבה יותר. עבודתו מספקת חלק ניכר מהמצע הוויזואלי לסגנון המנדלה הגיאומטרית המסחרית העכשווית.
Tomas Tomas (יליד צרפת, פעיל במעגל Into You בלונדון מאמצע שנות ה-90, ולאחר מכן מפעיל את Black Moon Tattoo בקומאגאיה, סאיטאמה, יפן משנות ה-2010 ואילך) הוא אחד מהמתרגלים המובילים של נקודות עכשוויים העובדים ברשמים גיאומטריים המצטלבים עם קומפוזיציית מנדלה. גוף העבודות הרחב יותר שלו של נקודות עיצב את אוצר המילים של המנדלה הגיאומטרית העכשווית.
אלכס ביני (מייסד משותף עם טינה מארי של Into You London באוקטובר 1993 ב-144 St John Street, Clerkenwell) הוא הדמות המייסדת של מסורת הבלק-וורק העכשווית הלונדונית הרחבה יותר ואחד העוגנים המוסדיים המרכזיים של רשם המנדלה הגיאומטרית העכשווית.
Thomas Hooper (מבוסס בלונדון וניו יורק) הוא מתרגל בלק-וורק עכשווי עם עבודות גיאומטריה קדושה ומנדלה נרחבות ברשם הנקודות העכשווי.
Nazareno Tubaro (מבוסס בבואנוס איירס) הוא מתרגל בלק-וורק עכשווי עם עבודות מנדלה גיאומטריות נרחבות המתועדות בסצנת הקעקועים העכשווית בדרום אמריקה.
דילון פורטה (מבוסס באוסטין, טקסס) הוא מומחה קעקועי גיאומטריה קדושה עכשווי שעבודתו כוללת קומפוזיציית מנדלה נרחבת.
מנזר דרפונג לוזלינג (מנזר בודהיסטי טיבטי מבוסס באטלנטה הפועל מאז 1991, עם תוכנית סיורים פעילה של מנדלות חול במוזיאונים, אוניברסיטאות ומתחמי פסטיבלים תרבותיים בארה"ב) הוא העוגן המוסדי העכשווי העיקרי בארה"ב לעבודות בניית מנדלות חול ציבוריות.
מנזר נאמגייל (המנזר האישי של הדלאי לאמה הארבעה עשר, מבוסס בדארמסלה, הודו, עם סניף אמריקאי Namgyal Monastery Institute of Buddhist Studies באיטקה, ניו יורק, נוסד 1992) הוא העוגן המוסדי העולמי העיקרי של תרגול מנדלות חול מבית הספר גלוג הטיבטי.
קרל גוסטב יונג (1875 עד 1961) הוא הדמות האינטלקטואלית המערבית המייסדת שעבודתה עם המנדלה (מתועדת בציורי ספר האדום שלו 1916 עד 1928 ובכתביה הפסיכולוגיים שלאחר מכן כולל איון 1959) סיפקה את המסגרת הפרשנית המערבית העיקרית להבנת המנדלה כארכיטיפ פסיכולוגי של העצמי.
ג'וזפה טוצ'י (1894 עד 1984), הטיבטולוג האיטלקי ומייסד ה-Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, הוא החוקר המודרני המייסד של מסורת המנדלה דרך התיאוריה והפרקטיקה של המנדלה (1949, תרגום לאנגלית 1961).
מרטין בראואן (אנתרופולוג שוויצרי, לשעבר אוצר המוזיאון האתנוגרפי של אוניברסיטת ציריך) הוא החוקר העכשווי העיקרי של המנדלה הבודהיסטית הטיבטית דרך המנדלה: המעגל הקדוש בבודהיזם הטיבטי (1992, תרגום לאנגלית 1997).
מאדהו ח'אנה (חוקרת הודית של טנטרה הינדית, פרופסור אורח ב-Jamia Millia Islamia, ניו דלהי) היא החוקרת המודרנית העיקרית של מסורת היאנטרה ההינדית דרך יאנטרה: הסמל הטנטרי של אחדות קוסמית (1979).
דאגלס רנפרו ברוקס (1951 עד 2022, חוקר אמריקאי של טנטרה הינדית לשעבר באוניברסיטת רוצ'סטר) הוא החוקר המודרני העיקרי של מסורת ה-Sri Vidya Shakta-tantric דרך סוד הערים Three (1990).
סטלה קרמריש (1896 עד 1993, היסטוריונית אמנות אוסטרית-אמריקאית) היא החוקרת המודרנית המייסדת של ארכיטקטורת מקדשים הינדיים וה-Vastu Purusha Mandala דרך המקדש ההינדי (1946).
Padmanabh S. Jaini (1923 עד 2021, חוקר הודי-אמריקאי של המסורת הדתית הג'יינית לשעבר באוניברסיטת קליפורניה ברקלי) הוא החוקר המודרני המייסד של מסורת המנדלה הג'יינית דרך נתיב הג'אינה של הטיהור (1979).

איך לחשוב על קבלת קעקוע מנדלה

אם אתה שוקל קעקוע מנדלה, ארבע שאלות מסגרת שימושיות:

האם אתה שואב מהיאנטרה ההינדית, המנדלה הבודהיסטית הטיבטית, הסדהצ'אקרה הג'יינית, היאנטרה הסאק יאנט התאילנדית, המנדלה הפסיכולוגית היונגיאנית, או הרשם הגיאומטרי המערבי העכשווי? המנדלה היא צורה חוצת-מסורות עם לפחות שישה עוגנים איקונוגרפיים נפרדים, והמסורת הספציפית שאתה שואב ממנה מעצבת את הקומפוזיציה, את האמן המתאים, את הזהירות ההקשר התרבותי הנדרשת, ואת העומק האיקונוגרפי הזמין. סרי יאנטרה מתייחסת למסורת ההינדית-שאקטה-טנטרית; מנדלה קלאצ'קרה מתייחסת להסמכה מבית הספר גלוג הטיבטי; יאנט גאו יורד מתייחס למסורת ההגנה התראוואדית התאילנדית; מנדלה בסגנון יונגיאני מתייחסת לפסיכולוגיית מעמקים מערבית של המאה ה-20; מנדלה גיאומטרית עכשווית מתייחסת למסורת הנקודות השחורות עם מצע מסורת מקור רחב יותר. החלט איזו מסורת אתה נכנס אליה לפני שיחת העיצוב מתחילה.

איזו קומפוזיציה? סרי יאנטרה מסורתית היא הצהרה שונה ממנדלה קלאצ'קרה בסגנון תאנקה טיבטי, מיאנט גאו יורד סאק יאנט, ממנדלה גיאומטרית של נקודות עכשווית. כל קומפוזיציה מתייחסת לחומר מקור איקונוגרפי ספציפי. הקומפוזיציות במסורת קדושה דורשות מעורבות עם מסורת המקור; הקומפוזיציות הגיאומטריות העכשוויות דורשות מודעות לדיון בפרודיה. בחירת הקומפוזיציה חשובה לפחות כמו הבחירה לקבל מנדלה בכלל.

איזה אמן? עבודת מנדלה משתרעת על פני רשמים טכניים החל מהאיקונוגרפיה הקנונית של תאנקה טיבטית דרך עבודות גיאומטריות של יאנטרה הינדית דרך יישום טקסי של סאק יאנט על ידי נזירים בודהיסטים דרך פרקטיקת נקודות שחורות עכשווית. סרי יאנטרה המבוצעת על ידי אמן עם הכשרה טנטרית הינדית ספציפית (נדירה בפרקטיקת קעקועים מערבית) תיראה שונה מהיאנטרה זהה המבוצעת על ידי מומחה נקודות עכשווי; יאנטרה סאק יאנט המיושמת על ידי עגום בוואט באנג פרה בתאילנד היא אובייקט שונה מעיצוב בסגנון סאק יאנט המיושם על ידי קעקען מערבי; מנדלה גיאומטרית עכשווית מאת Xed LeHead, Tomas Tomas, או אמן בלק-וורק מוביל אחר היא אובייקט שונה ממנדלה גנרית המיושמת ללא הכשרה ספציפית בנקודות. אם האיקונוגרפיה של המסורת חשובה לך, מצא אמן שאומן במסורת זו.

מהי מערכת היחסים שלך עם מסורת המקור? המסגרת הכנה לשאלת קעקוע המנדלה מחייבת את הלובש לשקול את יחסו למסורות המקור ההינדיות, הבודהיסטיות, הג'ייניות או התאילנדיות. לובש הינדי, בודהיסטי או ג'ייני פעיל המעורב באיקונוגרפיה של המסורת שלו משתתף בהעברה ארוכה יותר. לובש עם מעורבות מתמשכת באחת ממסורות המקור (דרך תרגול מדיטציה, לימוד אקדמי או השתתפות קהילתית) ניגש לעבודה עם המודעות שקהילות מסורת המקור ביקשו. לובש הבוחר מנדלה כקישוט רוחני גנרי ללא מעורבות עם מסורות המקור משתתף בהשטחה המסחרית-אסתטית העכשווית שהקרן ההינדית-אמריקאית ומסגרת אנדריאה ג'יין העלו כחששות. ההחלטה היא של הלובש, אך יש לקבל אותה במודעות.

קעקען עובד יכול לנהל שיחה כנה איתך על כל הארבעה. המנדלה היא אחת הצורות הגיאומטריות-קדושות המפותחות ביותר במסורת הדתית העולמית, עם עוגנים מתועדים המשתרעים על פני למעלה מאלפיים שנה ממסורת היאנטרה ההינדית המוקדמת דרך המנדלה הוואג'ראיאנית הטיבטית דרך היאנטרה הסאק יאנט התראוואדית דרך המנדלה הפסיכולוגית היונגיאנית העכשווית. התבניות הטכניות ליצירתה שיזדקנו היטב בקנה מידה מתועדות באופן נרחב לאורך שושלת הבלק-וורק והנקודות העכשווית, והפרקטיקה הכנה היא לדעת למה אתה מתייחס לפני שהעיצוב מתחייב לעור.

הלוטוס בהיסטוריית קעקועים. קומפוזיציית הלוטוס-ומנדלה היא אחת מהתצורות המנדלה העכשוויות הקנוניות ביותר, ושואבת מהאוצר האיקונוגרפי ההינדי והבודהיסטי הרחב יותר.
האום בהיסטוריית הקעקועים. קומפוזיציית האום-ומנדלה מתייחסת לאוצר הדבקות ההינדי והבודהיסטי הרחב יותר; הדיון על ההקשר התרבותי בעמוד האום חל באופן ישיר.
הפיל בקעקוע היסטורי. קומפוזיציית גנשה-ומנדלה מתייחסת לאוצר הדבקות ההינדי; יש להצליב עם האיקונוגרפיה ההינדית הרחבה יותר של אלי פילים.
סיארייט, סוזן.. קומפוזיציית החמסה-ומנדלה היא אחת מהקומפוזיציות הרוחניות האקלקטיות העכשוויות; המסגרת התרבותית הרחבה יותר חלה.
סאק יאנט (תאילנד/קמבודיה). מסורת הקעקועים הינטרית הבודהיסטית-תראוואדית; הינטרות המנדלה של סאק יאנט (Yant Gao Yord, Yant Ha Taew, Yant Paed Tidt) יושבות בתוך מסורת רחבה זו.
קעקועים בודהיסטיים טיבטיים והימלאיים. ההקשר הדתי הרחב יותר של קעקועים בודהיסטיים טיבטיים שבו יושבת עבודת המנדלה הטיבטית.
חינה ומֶהֶנדי. מסורת סימון הגוף הזמנית מדרום אסיה המספקת את המצע המקביל למנדלה באמנות הגוף; דפוסי המֶהֶנדי המורכבים על הידיים חולקים אוצר איקונוגרפי עם מסורת המנדלה הרחבה יותר.
Xed LeHead. המבצעת של דוטוורק מבוססת לונדון המזוהה ביותר עם הרג'יסטר המנדלה הגיאומטרי העכשווי.
Tomas Tomas. המבצע של דוטוורק מבוסס לונדון ויפן, יליד צרפת, הפועל בתחום המנדלה הגיאומטרית העכשווי.
Into You London. סטודיו הקעקועים בלונדון שסיפק את העוגן המוסדי למסורת הדוטוורק והבלקווורק העכשוויות.

מקורות

טוצ'י, ג'וזפה. התיאוריה והפרקטיקה של המנדלה. Rider, 1961. פורסם במקור באיטלקית כ Teoria e Pratica del Mandala, Astrolabio, 1949. המונוגרפיה המודרנית המכוננת בשפה האנגלית על המנדלה מאת הטיבטולוג וההיסטוריון של הדתות האיטלקי.
בראון, מרטין. המנדלה: המעגל הקדוש בבודהיזם הטיבטי. Serindia Publications, 1997. פורסם במקור בגרמנית כ Das Mandala: Der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus, DuMont, 1992. המונוגרפיה המודרנית המכוננת על המנדלה הטיבטית הוואג'ריאנית מאת האנתרופולוג השוויצרי.
בראיינט, Barry. גלגל הזמן חול מנדלה: כתבי קודש חזותיים של הבודהיזם הטיבטי. HarperSanFrancisco, 1992. הטיפול העיקרי בשפה האנגלית במנדלת החול של קאלאצ'אקרה, כולל תיעוד צילומי נרחב של מחזור הבנייה במנזר נגמיאל.
לופז, דונלד ס., ג'וניור. אסירי שנגרי-לה: בודהיזם טיבטי וה-West. University of Chicago Press, 1998. הטיפול המודרני העיקרי בתיאוריית הביקורת על קליטת הבודהיזם הטיבטי במערב, כולל דיון על ספיגת המנדלה המסחרית.
פאוורס, ג'ון. מבוא לבודהיזם הטיבטי. Snow Lion Publications, מהדורה מתוקנת 2007. הסקר המבואי הסטנדרטי בשפה האנגלית של המסורת הבודהיסטית הטיבטית.
חאנה, מאדהו. יאנטרה: הסמל הטנטרי של אחדות קוסמית. Thames and Hudson, 1979. המונוגרפיה המודרנית המכוננת בשפה האנגלית על מסורת היאנטרה ההינדית.
ברוקס, דאגלס רנפרו. סוד הערים Three: מבוא לטנטריזם סאקטה הינדי. University of Chicago Press, 1990. המונוגרפיה המודרנית המכוננת בשפה האנגלית על המסורת הטנטרית של שרי וידיה שאקטה.
פאדו, אנדרה. הלב של היוג'יני: היוג'יניהרדאיה, חיבור טנטרי בסנסקריט. Oxford University Press, 2013. תרגום ומחקר מודרני של הטקסט הטנטרי המכונן של שרי וידיה.
טימלסינה, סטנשוואר. טנטרי חזותי Culture: גישה קוגניטיבית. Routledge, 2015. טיפול מחקרי עכשווי בתרבות החזותית הטנטרית ההינדית הרחבה יותר, כולל איקונוגרפיה של יאנטרה.
קרמריש, סטלה. המקדש ההינדי. University of Calcutta, 1946, שני כרכים. המונוגרפיה המודרנית המכוננת בשפה האנגלית על אדריכלות מקדשים הינדיים ועל ה-Vastu Purusha Mandala.
Hardy, אדם. המקדש Architecture של India. Wiley-Academy, 2007. סקר מחקרי עכשווי של אדריכלות מקדשים הינדיים במסורות נאגארה ודראווידה.
Jaini, Padmanabh S. נתיב הג'אינה של הטיהור. University of California Press, 1979. המונוגרפיה המודרנית המכוננת בשפה האנגלית על פרקטיקה דתית ג'יינית, כולל אוצר המילים של מנדלה ג'יינית.
גרנוף, פיליס, עורך. Victאוious Ones: Jain Images of Perfection. Mapin Publishing / Rubin Museum of Art, 2009. קטלוג תערוכה מרכזי המתעד את המסורת האיקונוגרפית הג'יינית.
דרואר, איזבל אזבדו. Sak Yant: הקעקועים הקדושים של Thailand. Drago, 2013. המונוגרפיה המודרנית העיקרית בשפה האנגלית על מסורת הסאק יאנט התאילנדית, כולל הינטרות המנדלה.
קאמינגס, ג'ו. קעקועים קדושים של Thailand: חקר הקסם, המאסטרים וה-Mystery של סאק יאן. Marshall Cavendish Editions, 2011. הסקר העיקרי בשפה האנגלית של מאסטרים ומסורת הסאק יאנט.
יונג, סי ג'י. Aion: חוקר את הפנומנולוגיה של העצמי. Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959. פורסם במקור בגרמנית כ איון: Untersuchungen zur Symbolgeschichte, Rascher Verlag, 1951. הטיפול התיאורטי היינגיאני המכונן במנדלה כארכיטיפ של העצמי.
יונג, סי ג'י. הספר Red: Liber Novus. W. W. Norton, פורסם לאחר מותו 2009. בעריכת Sonu Shamdasani. התיעוד העיקרי של ציורי המנדלה הספונטניים של יונג שנוצרו בין 1916 ל-1928 במהלך התמודדותו עם הלא-מודע.
Jung, C. G. "לגבי סימבוליזם של מנדלה." בתוך הארכיטיפים והלא מודע הקולקטיבי, כרך 9, חלק 1, Princeton University Press, 1959. המאמר התיאורטי היינגיאני העיקרי על סימבוליזם של מנדלה.
Wilhelm, Richard, ו-C. G. Jung. סוד פרח הזהב: A Chinese ספר של Life. פורסם במקור בגרמנית ב-1929; תרגום לאנגלית בהוצאת Harcourt Brace, 1931. הטקסט האלכימי הסיני עם פרשנות פסיכולוגית של יונג שהציגה ליונג מסורת מנדלה לא-מערבית.
בירה, רוברט. המדריך של סמלי Buddhist טיבטים. הוצאת Serindia, 2003. המקור המודרני הסטנדרטי באנגלית על איקונוגרפיה וג'ראנה טיבטית, כולל מערכת הצבעים של חמש משפחות הבודהה.
ג'יין, אנדריאה ר. מוכרים יוגה: מתרבות נגד לתרבות פופ. הוצאת Oxford University Press, 2015. המונוגרפיה האקדמית המודרנית היסודית על מסחור היוגה ופרקטיקות הינדיות רחבות יותר בתרבות המערבית העכשווית; מספקת את מסגרת התיאוריה הביקורתית העיקרית לדיון על הפקרה עכשווית.
בון, אליזבת היל. ה-Aztec World. הוצאת Smithsonian Books / National Geographic Society, 1994. עיסוק אקדמי מודרני בקוסמולוגיה ואיקונוגרפיה של האצטקים, כולל אבן השמש.
Stאוm, Hyemeyohsts. שבעה חצים. הוצאת Harper and Row, 1972. הצגת לימודי גלגל הרפואה מאת מחבר צ'יף צפוני; הציגה את הצורה לקהלים מערביים רחבים יותר ומספקת את אחד הטיפולים המתועדים העיקריים באיקונוגרפיה של גלגל הרפואה.
קאון, פיינטון. חלון הוורדים: פאר וסמל. הוצאת Thames and Hudson, 2005. הטיפול האקדמי המודרני העיקרי בחלון הוורד של קתדרלה גותית כמנדלה אדריכלית.
ביין, George. Celtic Art: שיטות הבנייה. הוצאת Constable, 1951. הטיפול המודרני היסודי באמנות גיאומטרית קלטית, כולל אוצר המילים המנדלי הרחב יותר של קשרים קלטיים וקומפוזיציות ספירליות.
בלק, ג'רמי, ו אנתוני גרין. אלים, שדים וסמלים של מסופוטמיה העתיקה: מילון מאויר. הוצאת British Museum Press, 1992. המקור המודרני הסטנדרטי באנגלית לאיקונוגרפיה דתית מסופוטמית, כולל איקונוגרפיה קוסמולוגית מעגלית ופתוחה קדומה.
מלכיצדק, דרונוואלו. סוד ה-Ancient של הפרח של Life. הוצאת Light Technology Publishing, 1999. טיפול מערבי עכשווי פופולרי בגיאומטריה מקודשת שסיפק את אוצר המילים העכשווי של "גיאומטריה מקודשת" המשולב רבות עם עבודת מנדלה בפרקטיקת בלקוורק עכשווית.
Hindu American Foundation. חומרי קמפיין "Take Back Yoga", משנת 2010 ואילך, עם פרשנות עוקבת שפורסמה בפלטפורמה המקוונת של HAF ובאמצעי תקשורת מרכזיים כולל הניו יורק טיימס, הוול סטריט ג'ורנל והוושינגטון פוסט. עמדת הקהילה ההינדית-אמריקאית העכשווית העיקרית בנוגע להפקרה של סמלים מקודשים הינדיים, כולל המנדלה.

עריכה

נחקר ונכתב על ידי ג'ון ג'יי מיו השלישיג'ון ג'. מיו השלישי , עורך, Tattoo History Atlas. עמוד זה משקף את הקאנון הנוכחי נכון ל תאריך לעיל ומתרענן במחזור רבעוני.

מצאת שגיאה או יש לך מקור להוסיף? שלח לארכיוןשלח לארכיון