कुर्दिश डेक (एक्सएएल)

अभिलेख नोट

डेक कुर्मंजी और सोरानी शब्द है, खाल वह बोली भिन्नता है जिसका अर्थ है एक धब्बा या तिल। दोनों एक ही चीज़ का नाम लेते हैं: स्थायी निशान जो कुर्दिश महिलाओं ने ठुड्डी, भौंहों के बीच, निचले होंठ, हाथ के पिछले हिस्से, कलाई और टखने पर पहने थे। काम लगभग हमेशा महिला थी। महिलाएं इसे महिलाओं पर लगाती थीं, आमतौर पर किशोरावस्था में या शुरुआती विवाहित जीवन में, और निशान एक नज़र में सजावट, कबीले की संबद्धता, बुरी नज़र से सुरक्षा, प्रजनन क्षमता का आशीर्वाद, यहां तक कि एक दर्द वाले जोड़ से राहत के रूप में पढ़े जाते थे। परंपरा चार कुर्दिश क्षेत्रों में फैली हुई थी। दक्षिणपूर्वी तुर्की में डियारबाकिर, सैनिलुरफा, मार्डिन और सिवेरेक के आसपास सबसे घनी वाहक भूगोल था। यह उत्तरी इराक, उत्तर-पश्चिमी ईरान के कुर्दिश जिलों और कोबाने और कमिशली के माध्यम से सीरियाई कुर्दिश बेल्ट तक फैला हुआ था। यह कभी अकेला नहीं खड़ा था। यह महिलाओं के अंकन के व्यापक उत्तरी मेसोपोटामिया क्षेत्र के भीतर बैठा था, जो बेडौइन अरब दक्क, असीरियन रुशमा और यज़ीदी डेक के साथ तकनीक और ज्यामिति साझा करता था, जबकि अपनी कुर्दिश फ्रेमिंग रखता था। दो तरह के हाथों ने अंकन किया। घुमंतू डोम और नवार महिलाएं सुइयों और राख के साथ गांवों और शिविरों के बीच सर्किट यात्रा करती थीं, और बूढ़ी वाहक बाद में एक गुजरने वाली खानाबदोश महिला को याद करती थीं जिसने उन्हें लड़कियों के रूप में चिह्नित किया था। उनके साथ समुदाय-आंतरिक कुर्दिश महिलाएं, माँ, दादी और पड़ोसिनें काम करती थीं, जिनमें से कुछ ने डोम आगंतुकों से शिल्प सीखा था और फिर उसे आगे बढ़ाया था। दोनों चैनल समानांतर चलते थे। कोई भी पूरी परंपरा की व्याख्या नहीं करता है। विधि सादी और सटीक थी। एक अभ्यासी ने दो या तीन सिलाई सुइयों को एक साथ बांधा, या एक महीन कांटा का इस्तेमाल किया, कालिख में त्वचा पर डिजाइन खींचा, फिर वर्णक को पंचर दर पंचर डर्मिस में डाल दिया। वर्णक स्वयं कालिख या राख था, जिसे अक्सर उस महिला के स्तन के दूध के साथ मिलाया जाता था जिसने बेटी को जन्म दिया था, कभी-कभी भेड़ या बकरी के थोड़े पित्त के साथ। ठीक होने पर, यह नीले-हरे रंग में बस गया जो पूरे क्षेत्रीय क्षेत्र को चिह्नित करता है। रूपांकन ज्यामितीय थे: बिंदु समूह, ठुड्डी V जिसका आकार कबीले के आकार को ट्रैक करने के लिए कहा जाता था, सूर्य और चंद्रमा और तारे, नुकसान के खिलाफ घिरा हुआ तीतर की आंख, हाथों पर कंघी और गजले और चढ़ाई वाली बेलें। फिर यह गिर गया। बीसवीं सदी के दौरान दबावों के एक ढेर ने श्रृंखला को तोड़ दिया। सलाफी और वहाबी धार्मिक सुधार ने निशानों को निषिद्ध के रूप में फिर से परिभाषित किया। केमालिस्ट तुर्की राज्य ने कुर्दिश महिलाओं को कम कुर्दिश, कम ग्रामीण, कम पारंपरिक दिखने के लिए मजबूर किया, इराक, ईरान और सीरिया में समानांतर आत्मसात दबाव के साथ। शहरों में प्रवासन ने दादी से पोती तक संचरण की रेखा को काट दिया, और चेहरे के निशान एक कलंक बन गए। 2000 के दशक की शुरुआत तक यह प्रथा लगभग केवल 1960 से पहले पैदा हुई महिलाओं के चेहरों पर जीवित रही। 2015 में कोबाने के अंतिम टैटू वाली महिलाओं पर एक नेशनल ज्योग्राफिक फोटो निबंध, जब वे शहर पर हमले से भाग रहे थे, को एक समापन नोट के रूप में पढ़ा गया था। यह अंत नहीं था। 2010 के दशक के मध्य से एक प्रवासी पुनरुद्धार बढ़ा है, जिसका नेतृत्व बर्लिन, लिस्बन, लंदन और स्टॉकहोम में काम करने वाली कुर्दिश महिलाओं द्वारा किया गया है, और 2023 में अल जज़ीरा द्वारा प्रोफाइल किए गए डियारबाकिर स्टूडियो में। यह पुनरुद्धार सौंपे जाने के बजाय पुनर्निर्माणकारी है। यह दादी की तस्वीरों, मौखिक गवाही और एक अभ्यासी-निर्मित अभिलेखागार से काम करता है, न कि एक अटूट गुरु-और-शिष्य रेखा से। इसे ले जाने वाली महिलाएं डेक को पुनर्ग्रहण के रूप में, दशकों के दमन के खिलाफ व्यक्त की गई कुर्दिश पहचान के रूप में, और व्यापक वैश्विक स्वदेशी अंकन पुनरुद्धार के भीतर एक धारा के रूप में फ्रेम करती हैं।

वंशावली