विलोडीन चैटरटन हैंडी

अभिलेख नोट

विलोडीन चैटरटन हैंडी ने मार्केसन टैटू परंपरा के विलुप्त होने के कगार पर होने के क्षण में मार्केसस द्वीपों में काम किया। मार्केसन टैटूइंग, ते पटुटिकी, टैटू बनाने की कला, को फ्रांसीसी औपनिवेशिक अधिकारियों और कैथोलिक मिशनरियों द्वारा लगभग विलुप्त कर दिया गया था जिन्होंने इसे दबा दिया था। जब हैंडी 1920 में पहुंची, तो जीवित प्रथा लगभग समाप्त हो गई थी, और जो बचा था वह पुराने लोगों के शरीर पर और स्मृति में था। वह होनोलूलू में बर्निस पी. बिशप संग्रहालय के बायार्ड डोमिनिक अभियान का हिस्सा बनकर आई थीं, जो उस अवधि के अधिकांश गंभीर प्रशांत नृवंशविज्ञान का संचालन करने वाली संस्था थी। उनका फील्डवर्क 1920 से 1921 तक चला, जो द्वीपों में एक एकल निरंतर मौसम था। उन्होंने डिजाइनों को सजावट के रूप में स्केच करने और आगे बढ़ने के लिए नहीं माना। उन्होंने उन्हें एक प्रणाली के रूप में दर्ज किया, ज्यामितीय रूपांकनों को एक-एक करके खींचा, जो चिह्नित शरीर की तस्वीरें लीं जो उन्हें मिल सकीं, और उन प्लेसमेंट नियमों को लिखा जो नियंत्रित करते थे कि शरीर पर प्रत्येक रूप कहाँ से संबंधित है। वह विधि ही है जो उनके काम को टिकाऊ बनाती है। हैंडी ने विस्तृत चित्र, तस्वीरें और फील्ड नोट्स तैयार किए, और उन्होंने उन्हें एक यात्री के प्रभाव के बजाय एक संरचित खाते में व्यवस्थित किया। 1922 में बिशप संग्रहालय ने परिणाम को 'टैटूइंग इन द मार्केसस' के रूप में प्रकाशित किया, जो उनका ऐतिहासिक मोनोग्राफ था और मार्केसन टैटू डिजाइनों का पहला व्यवस्थित, विस्तृत दस्तावेजीकरण था। इसने उस बिंदु पर जटिल ज्यामितीय शब्दावली और उसके पीछे के तर्क को स्थापित किया जब प्रथा स्वयं पर आकर्षित करने के लिए लगभग कोई जीवित प्रसारण नहीं बचा था। उस रिकॉर्ड का मूल्य समय के साथ बढ़ा। क्योंकि औपनिवेशिक दमन के तहत शिक्षण की स्वदेशी श्रृंखला टूट गई थी, बाद में परामर्श करने के लिए कोई अटूट अभ्यासकर्ता नहीं थे, कोई जीवित गुरु नहीं था जो बस पुराने रूपों को दिखा सके। जब 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मार्केसन सांस्कृतिक पुनरुद्धार ने जोर पकड़ा, तो हैंडी का 1922 का मोनोग्राफ वह प्राथमिक स्रोत सामग्री थी जिस पर लोगों ने काम किया। उनके चित्रों और नोट्स ने पुनरुद्धार को पुराने डिजाइनों के रूप में क्या दिखते थे और उन्हें कैसे रखा गया था, इसके लिए संदर्भ दिया, एक लिखित पुरालेख जो एक शिक्षण परंपरा के लिए खड़ा था जिसे औपनिवेशिक दमन ने काट दिया था। हैंडी अपने समय के नेटवर्क के भीतर काम करती थीं। वह होनोलूलू में बिशप संग्रहालय से जुड़ी थीं, और उनके शोध को उनके पति, नृवंशविज्ञानी ई. एस. क्रेगहिल हैंडी से प्रभावित किया गया था, जिन्होंने उसी प्रशांत क्षेत्र में काम किया था। कहानी में उनका स्थान विशिष्ट है। वह बीसवीं सदी की शुरुआत की एक अमेरिकी मानवविज्ञानी थीं जिनका सावधानीपूर्वक दस्तावेजीकरण, उनके द्वारा बनाए जाने के दशकों बाद, आधुनिक स्वदेशी प्रशांत पुन: दावे आंदोलन के लिए पुल बन गया। रिकॉर्ड की सीमा का उल्लेख करना उचित है। यहां दिया गया नोट उनके मार्केसन काम, 1920 से 1921 के फील्डवर्क, 1922 के प्रकाशन और संग्रहालय संबंध को कवर करता है, न कि उनके जीवन के पूर्ण आकार को। जो यह स्थापित करता है वह ठोस है। एक शोधकर्ता, जिसने 1920 से 1921 तक बिशप संग्रहालय के लिए काम किया, ने एक टैटू परंपरा को स्थापित किया जो लगभग मौन हो गई थी, और उस एकल कार्य का निकाय, 'टैटूइंग इन द मार्केसस', वह कारण है कि इसके डिजाइन फिर से ले जाने के लिए जीवित रहे।

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