टैटू इतिहास में मंडला

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मंडला समकालीन टैटू शब्दावली में सबसे अधिक धार्मिक रूप से स्तरित और सबसे अधिक व्यावसायीकृत पवित्र-ज्यामिति रूपांकनों में से एक है, और 2026 में काम करने वाले टैटू कलाकार को यह जानने की आवश्यकता है कि यह रूपांकन एक साथ हिंदू यंत्र, तिब्बती वज्रयान बौद्ध, जैन, सक यंत थेरवाद, वास्तु पुरुष मंदिर-वास्तुकला, और जुंगियन मनोवैज्ञानिक विरासतें रखता है जो पंद्रह सौ से तीन हजार साल पहले समकालीन पश्चिमी डॉटवर्क-ब्लैकवर्क "ज्यामितीय मंडला" प्रवृत्ति से पहले की हैं। मौलिक आधुनिक विद्वतापूर्ण मोनोग्राफ ग्यूसेप टुकी का है, मंडला का सिद्धांत और व्यवहार (राइडर, 1961), मार्टिन ब्रौन में प्रमुख समकालीन तिब्बती-बौद्ध उपचार के साथ, मंडला: तिब्बती बौद्ध धर्म में पवित्र वृत्त (सेरिंडिया प्रकाशन, 1997)। हिंदू यंत्र एंकर मधु खन्ना हैं, यंत्र: ब्रह्मांडीय एकता का तांत्रिक प्रतीक (थेम्स और हडसन, 1979), श्री यंत्र-विशिष्ट उपचार डगलस रेनफ्यू ब्रूक्स के साथ, तीन शहरों का रहस्य: हिंदू शाक्त तंत्र का परिचय (शिकागो विश्वविद्यालय प्रेस, 1990)। हिंदू मंदिर वास्तुकला के पीछे वास्तु पुरुष मंडला स्टेला Kramrisch है, हिंदू मंदिर (कलकत्ता विश्वविद्यालय, 1946, दो खंड)। जुंगियन मनोवैज्ञानिक मंडला सी. जी. जंग में प्रलेखित है, एयोन: स्वयं के फेनोमेनोलॉजी में अनुसंधान (बोलीनजेन सीरीज़ IX, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1959) और जंग के लाल किताब: लिबर नोवस (डब्ल्यू. डब्ल्यू. नॉर्टन, मरणोपरांत प्रकाशित 2009)। हिंदू अमेरिकी फाउंडेशन विनियोग ढांचा और एंड्रिया जैन योग-विनियोग ढांचा योग बेचना: प्रतिसंस्कृति से पॉप संस्कृति तक (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2015) समकालीन सांस्कृतिक-संदर्भ चर्चा को एंकर करते हैं। मंडला टैटू के अर्थ को पढ़ना यह पढ़ने की आवश्यकता है कि पहनने वाला इनमें से किस परंपरा में प्रवेश कर रहा है, और काम करने वाला व्यापार वह बातचीत है जो स्थापित करती है कि कौन सा।

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मंडला टैटू का क्या मतलब है?

मंडला टैटू सबसे आम तौर पर पवित्र ज्यामितीय ध्यान, ब्रह्मांडीय समग्रता, स्वयं को ब्रह्मांड के साथ एकीकृत करना, और हिंदू, बौद्ध और जैन धार्मिक परंपराओं की व्यापक चिंतनशील शब्दावली के रूप में पढ़ा जाता है। संस्कृत शब्द मंडला (मण्डल) का अर्थ है "वृत्त" और यह ज्यामितीय अनुष्ठान आरेखों के एक वर्ग का नाम है जो ध्यान अभ्यास के लिए ब्रह्मांडीय संरचना को मैप करते हैं। हिंदू यंत्र (मौलिक रूप, श्री यंत्र / श्री चक्र में प्रमाणित प्रारंभिक मध्यकालीन काल से) पुराना सब्सट्रेट है; तिब्बती बौद्ध मंडला (दुल्तसन किल्खोर रेत मंडला, कालचक्र मंडला, और व्यापक वज्रयान दीक्षा आरेख जो ग्यूसेप टुकी ने 1961 में और मार्टिन ब्रौन ने 1997 में प्रलेखित किए) सबसे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर परिचित रूप है। समकालीन पश्चिमी "ज्यामितीय मंडला" टैटू रजिस्टर, जो 2010 के दशक के डॉटवर्क और ब्लैकवर्क दृश्यों से उतरा है, अक्सर रूपांकन से धार्मिक सामग्री को हटा देता है और स्पष्ट पवित्र संदर्भ के बिना सजावटी ज्यामितीय कार्य उत्पन्न करता है। विशिष्ट पठन उस परंपरा पर निर्भर करता है जिससे डिजाइन उतरा है।

क्या मंडला टैटू सांस्कृतिक विनियोग है?

ईमानदार जवाब यह है कि यह पहनने वाले के स्रोत परंपराओं से संबंध और डिजाइन को कमीशन करने की जागरूकता पर निर्भर करता है। मंडला कई सक्रिय रूप से प्रचलित धार्मिक परंपराओं के लिए पवित्र है: हिंदू तांत्रिक (यंत्र और श्री यंत्र परंपरा), तिब्बती वज्रयान बौद्ध (रेत मंडला और कालचक्र परंपराएं), जैन (पद्मनाभ एस. जैनि द्वारा प्रलेखित जैन मंडला परंपरा, शुद्धि का जैन पथ, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 1979), और थाई थेरवाद (इसाबेल एज़ेवेडो ड्रायर द्वारा प्रलेखित सक यंत मंडलिक यंत्र परंपरा, सक यंत: थाईलैंड के पवित्र टैटू, ड्रैगो, 2013)। हिंदू अमेरिकी फाउंडेशन ने ओम और योग विनियोग के बारे में अपनी व्यापक चिंताओं के समानांतर विकेन्द्रीकृत मंडला उपयोग के बारे में चिंता जताई है। पश्चिमी ब्लैकवर्क टैटू में समकालीन "ज्यामितीय मंडला" रजिस्टर, जो धार्मिक प्रतिमा विज्ञान को हटा देता है और केवल ज्यामितीय रूप को बरकरार रखता है, एंड्रिया जैन द्वारा विकसित व्यापक विनियोग चर्चा के भीतर बैठता है योग बेचना (2015)। स्रोत परंपराओं में से एक की प्रतिमा विज्ञान गहराई में संलग्न होने वाला पहनने वाला एक लंबी प्रसारण में भाग ले रहा है; स्रोत परंपराओं के साथ जुड़ाव के बिना एक सामान्य ज्यामितीय मंडला का चयन करने वाला पहनने वाला समकालीन वाणिज्यिक-सौंदर्य समतलीकरण में भाग ले रहा है।

यंत्र और मंडला में क्या अंतर है?

यंत्र और मंडला निकट से संबंधित हिंदू और बौद्ध अनुष्ठान-आरेख रूप हैं जिनमें ओवरलैपिंग लेकिन अलग-अलग प्रतिमा विज्ञान रजिस्टर हैं। हिंदू यंत्र (संस्कृत यंत्र, "उपकरण" या "डिवाइस") मौलिक रूप है, मुख्य रूप से एक हिंदू तांत्रिक ज्यामितीय आरेख जिसका उपयोग ध्यान के उपकरण के रूप में किया जाता है, अक्सर एक केंद्रीय में लंगर डाला जाता है बिंदु (बिंदु) त्रिकोण, कमल और परिबद्ध वर्गों की आसपास की ज्यामितीय संरचना के साथ। श्री यंत्र (श्री यंत्र या श्री चक्र भी लिखा जाता है), मधु खन्ना के काम में प्रलेखित यंत्र (1979) और डगलस रेनफ्यू ब्रूक्स की द सीक्रेट ऑफ द थ्री सिटीज़ (1990) में, यह मूलभूत हिंदू यन्त्र है और वह चित्रमय आधार है जिससे व्यापक मंडल परंपरा का अधिकांश भाग उत्पन्न होता है। बौद्ध मंडल (संस्कृत मंडला, "वृत्त") एक संबंधित लेकिन चित्रमय रूप से विस्तृत रूप है जो ज्यामितीय संरचना के भीतर लाक्षणिक देवता छवियों, महल वास्तुकला और स्पष्ट ब्रह्मांडीय मानचित्रण को जोड़ता है। व्यापक सारांश में यन्त्र पुराना, अधिक अमूर्त ज्यामितीय हिंदू रूप है; मंडल उससे उत्पन्न होने वाला अधिक लाक्षणिक रूप से विस्तृत बौद्ध रूप है। समकालीन पश्चिमी टैटू प्रवचन में दोनों शब्दों का कभी-कभी परस्पर विनिमय किया जाता है, लेकिन स्रोत परंपराओं में चित्रमय अंतर मानक है।

तिब्बती रेत मंडला का क्या मतलब है?

एक तिब्बती वज्रयान बौद्ध मंडल (तिब्बती डल्टसन क्यिलखोर, "रंगीन रेत का मंडल") किसी भी परंपरा में मंडल के सबसे चित्रमय रूप से सघन और अनुष्ठानिक रूप से भारित रूपों में से एक है। मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार ग्यूसेप तुच्ची हैं, मंडला का सिद्धांत और व्यवहार (1961), मार्टिन ब्रॉएन, मंडला: तिब्बती बौद्ध धर्म में पवित्र वृत्त (1997), और बैरी ब्रायंट, द व्हील ऑफ टाइम सैंड मंडला: विजुअल स्क्रिप्चर ऑफ तिब्बतन बुद्धिज्म (हार्पर सैन फ्रांसिस्को, 1992)। रेत मंडल को तिब्बती भिक्षुओं द्वारा दिनों या हफ्तों तक लाखों रंगीन रेत के दानों का उपयोग करके बनाया जाता है, जिन्हें धातु के कीप (चक-पुर) से एक सपाट सतह पर डाला जाता है, जिससे एक विस्तृत समकेंद्रित ज्यामितीय आरेख बनता है जो एक विशिष्ट देवता (कलाचक्र, चेनरज़िग, मंजुश्री, या दीक्षा चक्र के आधार पर कोई अन्य संरक्षक देवता) के महल का मानचित्रण करता है। पूरा होने के बाद मंडल को औपचारिक रूप से नष्ट कर दिया जाता है, रेत को केंद्र में झाड़कर बहते पानी में डाल दिया जाता है, जो अनित्यता (अनित्य) के बौद्ध सिद्धांत का प्रतीक है। रेत मंडल जीवित तिब्बती बौद्ध अभ्यास में सक्रिय पवित्र अनुष्ठानिक भार वहन करता है और इसके इमेजरी का सजावटी टैटू कार्य के रूप में उपयोग तिब्बती बौद्ध समुदाय में विवादास्पद है।

श्री यंत्र टैटू का क्या मतलब है?

एक श्री यंत्र (जिसे श्री यंत्र, श्री चक्र भी कहा जाता है) टैटू मधु खन्ना के यंत्र (1979) और डगलस रेनफ्यू ब्रूक्स के द सीक्रेट ऑफ द थ्री सिटीज़ (1990) में प्रलेखित मूलभूत हिंदू तांत्रिक ध्यान आरेख का संदर्भ देता है। श्री यंत्र में नौ आपस में जुड़े त्रिकोण (चार ऊपर की ओर इंगित करते हुए शिव का प्रतिनिधित्व करते हैं, पांच नीचे की ओर इंगित करते हुए शक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं) एक केंद्रीय बिंदु (बिंदु) के चारों ओर होते हैं, जिसमें पूरा क्रमशः कमल की अंगूठियों और चार टी-आकार के द्वारों वाले एक बाउंडिंग वर्ग से घिरा होता है जो मुख्य दिशाओं को चिह्नित करते हैं। श्री यंत्र श्री विद्या का प्रमुख यन्त्र है, जो हिंदू अभ्यास की प्रमुख शाक्त तांत्रिक परंपराओं में से एक है, और यह देवी त्रिपुरा सुंदरी और व्यापक श्री विद्या ब्रह्मांड विज्ञान का चित्रमय प्रतीक है। यह आरेख जीवित हिंदू अभ्यास में सक्रिय पवित्र ध्यान भार वहन करता है और इसे सामान्य ज्यामितीय आभूषण के रूप में मानने के बजाय इसकी स्रोत परंपरा के साथ जुड़ाव की आवश्यकता है।

मंडला टैटू कहाँ लगाना चाहिए?

सामान्य स्थान प्रत्येक में अलग-अलग दृश्य, तकनीकी और पारंपरिक निहितार्थ होते हैं। पीठ और छाती स्थान बड़े पैमाने पर गोलाकार रचनाओं के लिए काम करते हैं जिन्हें समकेंद्रित ज्यामितीय संरचना को तकनीकी स्पष्टता के साथ प्रस्तुत करने के लिए जगह की आवश्यकता होती है, और इन स्थानों की समरूपता मंडल की रेडियल समरूपता को पूरक करती है। ऊपरी बांह और कंधे का कैप स्थान समकालीन डॉटवर्क और ब्लैकवर्क रजिस्टरों में अर्ध-मंडल या पूर्ण-मंडल रचनाओं के लिए मानक हैं। बांह का अगला हिस्सा स्थान मध्यम-पैमाने की मंडल रचनाओं के लिए काम करता है और पठनीय पैमाने पर ज्यामितीय विवरण को समायोजित करता है। हथेली या हाथ का पिछला हिस्सा स्थान मेहंदी मंडल परंपरा को दर्शाते हैं लेकिन तकनीकी रूप से मांग वाले होते हैं क्योंकि हाथ के स्थान टैटू कार्य में तेजी से फीके पड़ जाते हैं और फैल जाते हैं। सिर का ताज स्थान (दुर्लभ, दर्दनाक) कभी-कभी हिंदू चक्र परंपरा के सहरस्रार हजार पंखुड़ियों वाले कमल मंडल का संदर्भ देने वाली रचनाओं के लिए चुना जाता है। रीढ़ स्थान चक्र प्रणाली का संदर्भ देने वाली ऊर्ध्वाधर बहु-मंडल रचनाओं के लिए काम करता है। पैमाना और परंपरा मिलकर उपयुक्त स्थान निर्धारित करते हैं।

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मंडला टैटू की धाराएँ

आधुनिक टैटू आइकनोग्राफी में मंडल का मार्ग कई अभिसरण धाराओं से होकर गुजरा है जो दो हजार वर्षों से अधिक के दक्षिण एशियाई, मध्य एशियाई, दक्षिण पूर्व एशियाई, और (बहुत बाद में) यूरोपीय धार्मिक और भौतिक संस्कृति में एक दूसरे से पहले, प्रतिच्छेद और ओवरलैप करते हैं। यह समझना कि कौन सी धारा ने कौन सा अर्थ प्रदान किया, यह समझने में मदद करता है कि एक एकल गोलाकार ज्यामितीय आरेख हिंदू यन्त्र, तिब्बती वज्रयान, जैन, थाई सक यंत, वास्तु मंदिर-वास्तुकला, एज़्टेक कैलेंडर, मूल अमेरिकी मेडिसिन व्हील (एक अलग लेकिन चित्रमय रूप से समानांतर रूप जिसे एटलस मंडल के साथ भ्रमित नहीं करता है), सेल्टिक रोज़-विंडो, जुंगियन मनोवैज्ञानिक, और समकालीन पश्चिमी सजावटी-ज्यामितीय रीडिंग ले सकता है, जो रचना और उस परंपरा पर निर्भर करता है जिसमें डिजाइन स्थित है।

धारा 1: संस्कृत व्युत्पत्ति और हिंदू यंत्र सब्सट्रेट

संस्कृत शब्द मंडला (मण्डल) का शाब्दिक अर्थ है "वृत्त" और यह प्राचीन काल से दक्षिण एशिया की हिंदू, बौद्ध और जैन परंपराओं में प्रलेखित ज्यामितीय अनुष्ठान आरेखों के एक वर्ग का नाम है। व्यापक मंडल परंपरा के लिए मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण लंगर है ग्यूसेप तुच्ची, मंडला का सिद्धांत और व्यवहार (राइडर, 1961, मूल रूप से इतालवी में प्रकाशित) मंडला का सिद्धांत और व्यवहार, एस्ट्रोलैबियो, 1949), इतालवी तिब्बतविद् और धर्मों के इतिहासकार ग्यूसेप तुच्ची (1894 से 1984) द्वारा मंडला पर आधारित आधुनिक अंग्रेजी-भाषा की मोनोग्राफ, जो Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente (IsMEO) के संस्थापक थे। तुच्ची के 1961 के उपचार में व्यापक एशियाई मंडला परंपरा का सर्वेक्षण किया गया है, जिसमें हिंदू यन्त्र सब्सट्रेट, तिब्बती वज्रयान मंडला शब्दावली, और रूप की व्यापक प्रतिमाशास्त्रीय और अनुष्ठानिक संरचना शामिल है। यह पुस्तक प्रकाशन के पचास से अधिक वर्षों बाद भी मानक विद्वत्तापूर्ण संदर्भ बनी हुई है और मंडला छात्रवृत्ति के लिए मूलभूत आधार प्रदान करती है (आत्मविश्वास: सत्यापित, मूलभूत विद्वत्तापूर्ण मोनोग्राफ)।

हिंदू यंत्र (संस्कृत यंत्र, "उपकरण" या "यंत्र") ज्यामितीय अनुष्ठान आरेख का मूलभूत हिंदू रूप है और प्रतिमाशास्त्रीय सब्सट्रेट है जिससे व्यापक मंडला परंपरा का अधिकांश भाग अवतरित होता है। मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार है मधु खन्ना, यंत्र: ब्रह्मांडीय एकता का तांत्रिक प्रतीक (थेम्स एंड हडसन, 1979), भारतीय विद्वान मधु खन्ना (जन्म 1949) द्वारा हिंदू यन्त्र परंपरा पर आधारित आधुनिक अंग्रेजी-भाषा की मोनोग्राफ, जो जामिया मिलिया इस्लामिया, नई दिल्ली में विजिटिंग प्रोफेसर हैं, और हिंदू तंत्र के प्रमुख जीवित विद्वानों में से एक हैं। खन्ना की 1979 की मोनोग्राफ श्री यन्त्र, हिंदू यन्त्रों की व्यापक सूची, रूप की ज्यामितीय संरचना, और जीवित हिंदू परंपरा में यन्त्र अभ्यास के ध्यान और अनुष्ठानिक अनुप्रयोगों का सर्वेक्षण करती है।

यन्त्र और मंडला निकटता से संबंधित हैं लेकिन प्रतिमाशास्त्रीय रूप से भिन्न हैं। यन्त्र मुख्य रूप से एक हिंदू रूप है, मुख्य रूप से अमूर्त-ज्यामितीय, और मुख्य रूप से ध्यान का एक उपकरण है। मंडला (बौद्ध प्रतिमाशास्त्रीय रजिस्टर में) मुख्य रूप से एक बौद्ध रूप है, मुख्य रूप से देवता छवियों और महल वास्तुकला के साथ लाक्षणिक रूप से विस्तृत है, और मुख्य रूप से दीक्षा अनुष्ठान के लिए ब्रह्मांडीय संरचना का एक नक्शा है। दोनों रूपों में एक अंतर्निहित ज्यामितीय शब्दावली (केंद्रित गोलाकार संरचना, कार्डिनल द्वारों वाला परिबद्ध वर्ग, केंद्रीय बिंदु या देवता, ज्यामितीय टेसलेशन) साझा है और उनके बीच की सीमा पारगम्य है। व्यापक सारांश में यन्त्र पुराना अधिक अमूर्त हिंदू रूप है; मंडला इससे विकसित अधिक लाक्षणिक रूप से विस्तृत बौद्ध विकास है। समकालीन पश्चिमी टैटू प्रवचन अक्सर शब्दों का परस्पर उपयोग करता है, लेकिन स्रोत परंपराओं में प्रतिमाशास्त्रीय अंतर पारंपरिक है।

हिंदू यन्त्र परंपरा का दस्तावेजीकरण शास्त्रीय संस्कृत ग्रंथों में किया गया है, जिनमें शामिल हैं कुलार्णव तंत्र (लगभग 11वीं शताब्दी ईस्वी में संकलित), महानिर्वाण तंत्र (लगभग 11वीं शताब्दी ईस्वी), सौंदर्य लाहिड़ी (आदि शंकरा को श्रेय दिया गया, लगभग 8वीं से 9वीं शताब्दी ईस्वी, हालांकि श्रेय विवादित है; पाठ में व्यापक श्री यन्त्र सामग्री है), और मध्ययुगीन काल में संकलित हिंदू तांत्रिक ग्रंथों का व्यापक समूह। यन्त्र परंपरा शाक्त हिंदू अभ्यास की शाखा (देवी देवी की पूजा, जिसमें त्रिपुरा सुंदरी, काली, दुर्गा और ललिता शामिल हैं), जिसमें प्रमुख यन्त्र-उपयोगकर्ता वंशों में ब्रूक्स 1990 में प्रलेखित श्री विद्या परंपरा और दक्षिण भारत (विशेषकर केरल, तमिलनाडु, कर्नाटक और आंध्र प्रदेश) में व्यापक शाक्त-तांत्रिक समुदाय और कश्मीर शैव धर्म परंपरा शामिल है, जिसका दस्तावेजीकरण अभिनवगुप्त (लगभग 950 से 1016 ईस्वी) के तंत्रलोक में किया गया है।

धारा 2: श्री यंत्र और श्री विद्या तंत्र

द श्री यंत्र (जिसे श्री यंत्र, श्री चक्र, श्री चक्र भी लिखा जाता है) एक मौलिक हिंदू यंत्र और व्यापक श्री विद्या शाक्त-तंत्र परंपरा का प्रतिमात्मक प्रतीक है। प्रमुख आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार मधु खन्ना की यंत्र (1979), ऊपर चर्चा की गई है, और डगलस रेनफ्रे ब्रूक्स, तीन शहरों का रहस्य: हिंदू शाक्त तंत्र का परिचय (यूनिवर्सिटी ऑफ शिकागो प्रेस, 1990), हिंदू तंत्र के दिवंगत अमेरिकी विद्वान डगलस रेनफ्रे ब्रूक्स (1951 से 2022) द्वारा श्री विद्या परंपरा पर मौलिक आधुनिक अंग्रेजी-भाषा मोनोग्राफ, जो पहले रोचेस्टर विश्वविद्यालय में धर्म के प्रोफेसर थे। ब्रूक्स का 1990 का मोनोग्राफ श्री विद्या परंपरा और उसमें श्री यंत्र के स्थान के लिए प्रमुख आधुनिक विद्वत्तापूर्ण लंगर प्रदान करता है। आगे के उपचार इसमें दिखाई देते हैं आंद्रे पैडॉक्स, द हार्ट ऑफ द योगिनी: द योगिनीहृदय, एक संस्कृत तांत्रिक ग्रंथ (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2013) और स्थणेश्वर तिमालसीना, तांत्रिक दृश्य संस्कृति: एक संज्ञानात्मक दृष्टिकोण (रॉटलेज, 2015) (आत्मविश्वास: सत्यापित, कई स्रोत साक्ष्य)।

श्री यंत्र ज्यामितीय रूप से बना है नौ आपस में जुड़े त्रिकोण (संस्कृत नवयोनि चक्र, "नौ गर्भ चक्र"), जिनमें से चार ऊपर की ओर इंगित करते हैं (शिव, पुरुष सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करते हैं) और पांच नीचे की ओर इंगित करते हैं (शक्ति, स्त्री सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करते हैं), केंद्रीय प्रतिच्छेदन के साथ एक छोटा त्रिकोण बनता है जिसमें बिंदु (संस्कृत "बिंदु" या "बूंद"), केंद्रीय बिंदु जो ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति के अव्यक्त स्रोत-बिंदु का प्रतिनिधित्व करता है। आपस में जुड़े त्रिकोण व्यापक संरचना के भीतर कुल तैंतालीस छोटे त्रिकोणीय क्षेत्र बनाते हैं, प्रत्येक क्षेत्र श्री विद्या ब्रह्मांड विज्ञान प्रणाली के भीतर विशिष्ट प्रतिमात्मक अर्थ रखता है। त्रिकोण संरचना को एक द्वारा घेरा गया है आठ-पंखुड़ी वाला कमल का छल्ला (अष्ट-दल पद्म), फिर एक सोलह पंखुड़ियों वाला कमल का छल्ला (षोडश-दल पद्म), फिर तीन समकेंद्रित परिधि वृत्त, और अंत में एक वर्गाकार फ्रेम (भूपुर) जिसमें चार टी-आकार के द्वार चारों मुख्य दिशाओं को दर्शाते हैं।

श्री यंत्र प्रमुख yantra है श्री विद्या (संस्कृत श्री विद्या, "पवित्र ज्ञान"), हिंदू अभ्यास की प्रमुख शाक्त तांत्रिक परंपराओं में से एक। श्री विद्या मुख्य रूप से दक्षिण भारत (जिसमें प्रमुख वंशों में आदि शंकराचार्य द्वारा स्थापित श्रृंगेरी शारदा पीठ मठ में प्रलेखित हयग्रीव परंपरा शामिल है, लगभग 8वीं से 9वीं शताब्दी ईस्वी, कांची कामकोटि पीठ में प्रलेखित ब्रह्म परंपरा, और दक्षिण भारत में श्री विद्या वंशों की व्यापक सूची) और कश्मीर (अभिनवगुप्त, लगभग 950 से 1016 ईस्वी के कार्य में प्रलेखित त्रिक परंपरा) में स्थित है। श्री विद्या की प्रमुख देवी हैं ललिता त्रिपुरा सुंदरी ("वह जो तीनों लोकों में सुंदर है"), जिनकी पूजा श्री यंत्र के रूप में उनके ज्यामितीय रूप से और ललिता सहस्त्रनाम ("ललिता के हजार नाम", श्री विद्या के एक मूलभूत भक्ति ग्रंथ, ब्रह्मांड पुराण).

श्री यंत्र को व्यापक हिंदू मंदिर वास्तुशिल्प परंपरा में iconographically प्रलेखित किया गया है, जिसमें प्रमुख भौतिक श्री यंत्र प्रतिष्ठान श्रृंगेरी शारदा पीठ (कर्नाटक में प्रमुख श्री विद्या मठ, आदि शंकराचार्य द्वारा स्थापित), कामाख्या मंदिर गुवाहाटी, असम में (प्रमुख शाक्त पीठों में से एक, कम से कम 8वीं शताब्दी ईस्वी से) और दक्षिण भारत और कश्मीर के शाक्त मंदिरों की व्यापक सूची में हैं। यंत्र उत्कीर्ण पत्थर की स्थापना के रूप में, उत्कीर्ण धातु की प्लेट (अक्सर तांबा या चांदी) के रूप में, रेत या चावल के आटे के आरेख के रूप में, और पोर्टेबल भक्ति उपयोग के लिए कागज या कपड़े के आरेख के रूप में दिखाई देता है।

श्री यंत्र है जीवित हिंदू अभ्यास में सक्रिय पवित्र धार्मिक कल्पना. श्री विद्या परंपरा भारत और व्यापक हिंदू प्रवासी समुदाय में हजारों चिकित्सकों के बीच जारी है, जिसमें सक्रिय ध्यान और अनुष्ठान अभ्यास यंत्र में निहित है। श्री यंत्र टैटू इस जीवित परंपरा का संदर्भ देता है और हिंदू स्रोत परंपरा के साथ ईमानदार जुड़ाव की वारंटी देता है, न कि सामान्य ज्यामितीय आभूषण के रूप में उपचार की। ईमानदार ढांचा यह है कि श्री यंत्र व्यापक मंडला शब्दावली का मूलभूत रूप है जिसे समकालीन पश्चिमी टैटू संस्कृति ने अवशोषित कर लिया है, और यह कि हिंदू अमेरिकी फाउंडेशन विनियोग चर्चा इसके वाणिज्यिक परिसंचरण पर सीधे लागू होती है।

धारा 3: तिब्बती वज्रयान बौद्ध मंडला परंपरा

तिब्बती वज्रयान बौद्ध मंडला व्यापक मंडला परंपरा का सबसे अंतरराष्ट्रीय स्तर पर परिचित रूप है और अधिकांश समकालीन पश्चिमी समझ के लिए मुख्य आधार है। प्रमुख आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार ग्यूसेप तुच्ची हैं, मंडला का सिद्धांत और व्यवहार (1961), ऊपर चर्चा की गई; मार्टिन ब्रॉएन, मंडला: तिब्बती बौद्ध धर्म में पवित्र वृत्त (सेरिंडिया प्रकाशन, 1997, मूल रूप से जर्मन में प्रकाशित दास मंडला: टैंट्रिशेन बुद्धाटम में डेर हेइलिगे क्रेइस, डुमोंट, 1992), स्विस मानवविज्ञानी मार्टिन ब्रॉएन द्वारा तिब्बती वज्रयान मंडला पर मूलभूत आधुनिक मोनोग्राफ, जो पहले ज्यूरिख के एथ्नोग्राफिक संग्रहालय के क्यूरेटर थे; बैरी ब्रायंट, द व्हील ऑफ टाइम सैंड मंडला: विजुअल स्क्रिप्चर ऑफ तिब्बतन बुद्धिज्म (हार्पर सैन फ्रांसिस्को, 1992), जिसमें नामग्याल मठ निर्माण चक्र के व्यापक फोटोग्राफिक प्रलेखन सहित कलाचक्र रेत मंडला का प्रमुख अंग्रेजी-भाषा उपचार शामिल है; डोनाल्ड एस. लोपेज़ जूनियर, शांगरी-ला के कैदी: तिब्बती बौद्ध धर्म और पश्चिम (शिकागो विश्वविद्यालय प्रेस, 1998), पश्चिमी स्वागत पर प्रमुख आधुनिक आलोचना-सिद्धांत उपचार जिसमें मंडला के वाणिज्यिक अवशोषण पर चर्चा शामिल है; और जॉन पॉवर्स, तिब्बती बौद्ध धर्म का परिचय (स्नो लायन प्रकाशन, संशोधित संस्करण 2007), तिब्बती बौद्ध परंपरा का मानक समकालीन अंग्रेजी-भाषा परिचयात्मक सर्वेक्षण (आत्मविश्वास: सत्यापित, कई स्रोत प्रमाणन)।

तिब्बती वज्रयान मंडला भारतीय बौद्ध मंडला परंपरा से उत्पन्न हुआ है, जो कम से कम 5वीं शताब्दी ईस्वी से प्रलेखित है और व्यापक प्रथम प्रसार (तिब्बती संगा दार, लगभग 7वीं से 9वीं शताब्दी ईस्वी, पद्मसंभव और शांतिरक्षित की मिशनरी गतिविधि पर आधारित राजा त्रिसोंग डेत्सेन के शासनकाल में, लगभग 755 से 797 ईस्वी) और द्वितीय प्रसार (तिब्बती फई दार, लगभग 10वीं से 12वीं शताब्दी ईस्वी, अतिशा, लगभग 982 से 1054 ईस्वी की मिशनरी गतिविधि पर आधारित, और रिंचेन ज़ंगपो और मारपा लोटसावा की व्यापक अनुवाद गतिविधि)। तिब्बती मंडला परंपरा प्रमुख तिब्बती बौद्ध स्कूलों में समेकित हुई और तिब्बत में समकालीन तिब्बती बौद्ध समुदाय, 1950 के चीनी विलय और चौदहवें दलाई लामा के 1959 के निर्वासन के बाद व्यापक तिब्बती प्रवासी समुदाय, और चिकित्सकों के वैश्विक समुदाय में सक्रिय अभ्यास में बनी हुई है।

तिब्बती मंडला को हिंदू यंत्र से iconographically प्रतिष्ठित किया गया है केंद्रीय देवता और महल संरचना का लाक्षणिक विस्तार व्यापक ज्यामितीय रूप के भीतर। जहाँ हिंदू श्री यंत्र अमूर्त बिंदु पर केंद्रित है, वहीं तिब्बती मंडला विशिष्ट दीक्षा चक्र के देवता (तिब्बती यिदम) के लाक्षणिक चित्रण पर केंद्रित है। देवता को एक वर्गाकार महल संरचना (संस्कृत विमान, तिब्बती किलखोर) के केंद्र में दर्शाया गया है जिसमें चार मुख्य द्वार हैं, जो संबंधित देवताओं के एक समूह से घिरा हुआ है (अक्सर समकेंद्रित छल्लों में व्यवस्थित), पूरा एक श्रृंखला सुरक्षा छल्लों में संलग्न है ( ज्ञान की अग्नि, वज्र बाड़और आठ श्मशान भूमि) जो ब्रह्मांडीय स्थान की सीमाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।

जीवित अनुष्ठान अभ्यास में प्रमुख तिब्बती मंडला में कलाचक्र मंडला ("समय का पहिया"), कलाचक्र तंत्र का मंडला और गेलुगपा स्कूल का प्रमुख दीक्षा चक्र; चेनरेज़िग मंडला (संस्कृत अवलोकितेश्वर), करुणा के बोधिसत्व का मंडला; यमंतक मंडलामंजुश्री के उग्र रूप का मंडला; हेवज्र मंडलासकया स्कूल का प्रमुख मंडला; चक्रसंवर मंडलाकाग्यू स्कूल का प्रमुख मंडला; गुह्यसमाज मंडलाकई तिब्बती स्कूलों में मूलभूत तांत्रिक मंडलाओं में से एक; और तिब्बती बौद्ध तांत्रिक कैनन में प्रलेखित विशिष्ट वज्रयान दीक्षा चक्रों से जुड़े मंडलों की व्यापक सूची। प्रत्येक मंडला एक विशिष्ट देवता के ब्रह्मांडीय महल का मानचित्रण करता है और संबंधित दीक्षा अनुष्ठान के लिए ज्यामितीय आधार प्रदान करता है।

धारा 4: तिब्बती रेत मंडला (दुल्तसन किल्खोर)

द रेत मंडला (तिब्बती डल्टसन क्यिलखोर"रंगीन रेत का मंडला"; संस्कृत रंगोली मंडला) किसी भी परंपरा में सबसे iconographically सघन और अनुष्ठानिक रूप से भारित मंडला रूपों में से एक है। प्रमुख आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार ब्रॉएन 1997 और ब्रायंट 1992 हैं, ऊपर चर्चा की गई है, जिसमें तुच्ची 1961 और व्यापक तिब्बती बौद्ध विद्वत्तापूर्ण साहित्य में आगे प्रलेखन है। रेत मंडला को तिब्बती भिक्षुओं द्वारा दिनों या हफ्तों तक बनाया जाता है (एक प्रमुख कलाचक्र मंडला में चार से आठ भिक्षुओं की एक टीम द्वारा केंद्र से बाहर की ओर लगातार निर्माण के पांच दिन से तीन सप्ताह लगते हैं) लाखों रंगीन रेत के दानों का उपयोग करके धातु के कीप (चक-पुर) के माध्यम से एक सपाट सतह पर डाला जाता है।

निर्माण प्रक्रिया बुनियादी ज्यामितीय ढांचे के चित्रण (तिब्बती थिग"रेखा") से शुरू होती है, जिसमें वरिष्ठ भिक्षु बाउंडिंग स्क्वायर, कार्डिनल अक्षों और डिजाइन के प्रमुख ज्यामितीय विभाजनों को चिह्नित करने के लिए एक स्नैप की हुई चाक वाली रस्सी और शासक का उपयोग करते हैं। ढांचा एक सपाट लकड़ी के मंच पर बिछाया जाता है, जो आमतौर पर चार से छह फीट वर्ग होता है, जिसमें भिक्षु केंद्र से बाहर की ओर काम करते हैं। रंगीन रेत (परंपरागत रूप से कुचले हुए रंगीन पत्थर; समकालीन अभ्यास में अक्सर सफेद रेत को रंगा जाता है) को फिर चक-पुर कीप के माध्यम से लगाया जाता है, जिसमें प्रत्येक भिक्षु डिजाइन के एक विशिष्ट रंग क्षेत्र और अनुभाग को संभालता है।

रेत मंडला संबंधित वज्रयान मंडला के पूर्ण iconographic विस्तार को वहन करता है। कलाचक्र रेत मंडला में व्यापक महल संरचना के भीतर 722 देवताओं को दर्शाया गया है; चेनरेज़िग मंडला में हजार भुजाओं वाले हजार आंखों वाले बोधिसत्व को उसके अनुयायियों से घिरा हुआ दर्शाया गया है; प्रत्येक प्रमुख मंडला अपनी देवता-जनसंख्या और ब्रह्मांडीय वास्तुकला को वहन करता है। रेत मंडला मुख्य रूप से प्रमुख दीक्षा समारोहों (तिब्बती वांग) के संबंध में बनाया जाता है, जिस पर संबंधित तांत्रिक दीक्षा एकत्रित चिकित्सकों को प्रदान की जाती है। दलाई लामा के सार्वजनिक कलाचक्र दीक्षा, जो बोधगया, सारनाथ, धर्मशाला, टोरंटो, वाशिंगटन डीसी, जिनेवा और बीसवीं और इक्कीसवीं सदी के अंत में अन्य स्थानों सहित प्रमुख स्थानों पर आयोजित किए जाते हैं, में ब्रायंट 1992 और व्यापक तिब्बती बौद्ध प्रलेखन में प्रलेखित व्यापक रेत मंडला निर्माण शामिल है।

संबंधित अनुष्ठान चक्र के समापन के बाद रेत मंडला को औपचारिक रूप से नष्ट कर दिया जाता हैजिसमें रेत को एक विशिष्ट अनुष्ठान क्रम में आरेख के केंद्र में झाड़ू से साफ किया जाता है और फिर पानी के बहते हुए शरीर (नदी, धारा, झील या महासागर) में डाला जाता है। विनाश बौद्ध शिक्षा के सिद्धांत पर आधारित है अनित्यता (संस्कृत अनित्य, पालि अनिच्च, तिब्बती मि र्टाग पा), एक अस्तित्व के तीन लक्षण (संस्कृत त्रिलक्षण, सभी सशर्त घटनाओं की तीन विशेषताएँ: अनित्यता, दुख और अनात्म)। विनाश सिद्धांत का प्रतीक है: सावधानीपूर्वक निर्मित विस्तृत अनुष्ठान आरेख, जो हफ्तों की सावधानीपूर्वक मठवासी श्रम का केंद्र है, अंततः सभी सशर्त घटनाओं (सबसे सुंदर और सबसे पवित्र सहित) के विघटन के अधीन होने के प्रदर्शन के रूप में दूर झाड़ दिया जाता है। डाली गई रेत मंडल का आशीर्वाद व्यापक जल प्रणाली और (तिब्बती समझ में) व्यापक ब्रह्मांड में ले जाती है।

रेत मंडल वहन करता है जीवित तिब्बती बौद्ध अभ्यास में सक्रिय पवित्र अनुष्ठान भार. निर्माण और विनाश प्रदर्शन या प्रदर्शन नहीं हैं; वे व्यापक वज्रयान दीक्षा चक्र के अभिन्न अंग हैं और परंपरा के भीतर विशिष्ट liturgical और ध्यान संबंधी अर्थ रखते हैं। पश्चिमी संग्रहालयों, विश्वविद्यालयों और सांस्कृतिक-उत्सव स्थलों पर रेत मंडल का निर्माण करने वाले तिब्बती भिक्षुओं का समकालीन अभ्यास (1980 के दशक से ड्रेपुंग लोसेल मठ टूरिंग कार्यक्रम, नामग्याल मठ कार्यक्रम और विभिन्न अन्य तिब्बती प्रवासी संस्थानों द्वारा इस कार्य का उत्पादन) ने इस रूप में पर्याप्त पश्चिमी संपर्क उत्पन्न किया है, लेकिन अंतर्निहित अनुष्ठान भार बरकरार है।

सजावटी टैटू कार्य के रूप में रेत-मंडल इमेजरी का उपयोग तिब्बती बौद्ध समुदाय में विवादास्पद है. कुछ अभ्यासी मानते हैं कि इमेजरी का व्यापक संपर्क पश्चिमी दर्शकों को परंपरा से परिचित कराकर धर्म की सेवा करता है; अन्य अभ्यासी मानते हैं कि पवित्र इमेजरी का सजावटी उपयोग, विशेष रूप से सबसे अनुष्ठानिक रूप से भारित रूपों (कालाचक्र, गुह्यसमाजा, उग्र देवता मंडल) से इमेजरी, संबंधित दीक्षा के बिना अनुचित है। ईमानदार ढाँचा यह है कि रेत मंडल एक पवित्र धार्मिक इमेजरी है जो 1950 के चीनी विलय और चौदहवें दलाई लामा के 1959 के निर्वासन के बाद राजनीतिक और सांस्कृतिक दबाव में एक परंपरा से है, और यह कि रेत-मंडल-व्युत्पन्न टैटू कार्य के पहनने वालों को उस iconographic गहराई के बारे में पता होना चाहिए जिसका वे संदर्भ दे रहे हैं।

धारा 5: तिब्बती बौद्ध संप्रदाय-विशिष्ट मंडला प्रतिमा विज्ञान

तिब्बती बौद्ध परंपरा में चार प्रमुख स्कूल शामिल हैं, प्रत्येक की अलग-अलग मंडल परंपराएं और संरक्षक देवता हैं। मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार जॉन पॉवर्स का है, तिब्बती बौद्ध धर्म का परिचय (स्नो लायन पब्लिकेशंस, संशोधित संस्करण 2007), ऊपर चर्चा की गई। चार स्कूल हैं:

nyingमा (तिब्बती रिन्यिंग मा, "प्राचीन"), तिब्बती स्कूलों में सबसे पुराना, 8वीं शताब्दी ईस्वी में पद्मसंभव की मिशनरी गतिविधि और व्यापक प्रथम प्रसार काल में आधारित। न्यिंगमा परंपरा में नौ यान (वाहन) प्रणाली, तेर्मा (खजाने-पाठ) परंपरा, और ज़ोगचेन (महान पूर्णता) शिक्षाएं शामिल हैं। न्यिंगमा मंडल अभ्यास में पद्मसंभव स्वयं (विभिन्न रूपों में गुरु रिंपोछे मंडल), वज्रकीलय (उग्र संरक्षक), यांगदाक हेरुका, और न्यिंगमा तांत्रिक चक्रों की व्यापक सूची से जुड़े मंडल शामिल हैं।

काग्यू (तिब्बती बका' ब्रिग्ड, "मौखिक वंश"), 11वीं शताब्दी ईस्वी में तिलोपा से नारोपा से मारपा लोटसावा (लगभग 1012 से 1097 ईस्वी) से मिलेरेपा (लगभग 1052 से 1135 ईस्वी) से गम्पोपा (1079 से 1153 ईस्वी) और आगे तक के वंश के माध्यम से स्थापित। काग्यू परंपरा में महामुद्रा शिक्षाएं और नारोपा के छह योगशामिल हैं। काग्यू मंडल अभ्यास में चक्रसंवर मंडल (मुख्य काग्यू मंडल), हेवाज्र मंडल, वज्रयोगिनी मंडल, और व्यापक काग्यू तांत्रिक चक्र शामिल हैं। करमापा वंश (वर्तमान में सत्रहवें करमापा, पहले करमापा दुसुम ख्येनपा, 1110 से 1193 ईस्वी तक फैला हुआ वंश) मुख्य कर्म काग्यू वंश है।

साक्या (तिब्बती सा स्क्या, "धूसर पृथ्वी," त्सांग में मुख्य साक्या मठ के नाम पर), 11वीं शताब्दी ईस्वी में खोन कोंचोक ग्यालपो (1034 से 1102 ईस्वी) द्वारा स्थापित और खोन परिवार वंश में समेकित। साक्या परंपरा में लAMD्रे (पथ और फल) शिक्षण प्रणाली और हेवाज्र तंत्र को केंद्रीय लंगर के रूप में शामिल किया गया है। साक्या मंडल अभ्यास हेवाज्र मंडल, चक्रसंवर, महाकाल और साक्या तांत्रिक चक्रों की व्यापक सूची पर केंद्रित है।

गेलुग (तिब्बती डीजीई लग्स, "गुणी परंपरा"), 15वीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में त्सोंगखपा (1357 से 1419 ईस्वी) द्वारा एक सुधारवादी आंदोलन के रूप में स्थापित किया गया था जिसने पहले के तिब्बती वंशों को समेकित किया था। गेलुग परंपरा लैम्रिम (पथ के चरण) शिक्षण प्रणाली पर आधारित है और इसमें दलाई लामा और पंचेन लामा वंश शामिल हैं। गेलुग मंडल अभ्यास यमंतक मंडल (मुख्य गेलुग दीक्षा चक्र), गुह्यसमाजा मंडल, चक्रसंवर मंडल और कालाचक्र मंडल (समकालीन दलाई लामा का मुख्य सार्वजनिक दीक्षा चक्र) पर केंद्रित है। धर्मशाला में नामग्याल मठ (दलाई लामा का व्यक्तिगत मठ) तिब्बती प्रवासी समुदाय में गेलुग मंडल अभ्यास का मुख्य समकालीन लंगर है।

प्रत्येक स्कूल की मंडल परंपरा विशिष्ट ग्रंथों, विशिष्ट दीक्षा वंशों और विशिष्ट iconographic परंपराओं में निहित है। तिब्बती मंडल आइकनोग्राफी से जुड़ने वाले एक कामकाजी टैटू कलाकार को पता होना चाहिए कि व्यापक "तिब्बती मंडल" श्रेणी में कई संप्रदाय-विशिष्ट परंपराएं शामिल हैं और विशिष्ट मंडल रचनाएं विशिष्ट स्कूलों और विशिष्ट दीक्षा चक्रों का संदर्भ देती हैं। कालाचक्र-शैली के मंडल का आदेश देने वाला पहनने वाला गेलुग-स्कूल कालाचक्र दीक्षा चक्र का संदर्भ दे रहा है जो दलाई लामा के मुख्य शिक्षण कार्यक्रम में निहित है; चक्रसंवर मंडल का आदेश देने वाला पहनने वाला काग्यू या साक्या दीक्षा चक्र का संदर्भ दे रहा है; वज्रकीलय मंडल का आदेश देने वाला पहनने वाला न्यिंगमा चक्र का संदर्भ दे रहा है। विशिष्ट परंपरा मायने रखती है।

धारा 6: हिंदू मंदिर वास्तुकला और वास्तु पुरुष मंडला

द वास्तु पुरुष मंडल शास्त्रीय हिंदू मंदिर वास्तुकला की ज्यामितीय योजना का आधार है। मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार स्टेला क्रेमरिश, हिंदू मंदिर (कलकत्ता विश्वविद्यालय, 1946, दो खंड), ऑस्ट्रियाई मूल के अमेरिकी कला इतिहासकार स्टेला क्रेमरिश (1896 से 1993) द्वारा हिंदू मंदिर वास्तुकला पर मौलिक आधुनिक अंग्रेजी-भाषा मोनोग्राफ, जो पहले कलकत्ता विश्वविद्यालय और फिलाडेल्फिया संग्रहालय कला के प्रोफेसर थे। क्रेमरिश का 1946 का मोनोग्राफ व्यापक हिंदू मंदिर वास्तुकला परंपरा के लिए मानक विद्वत्तापूर्ण संदर्भ है और मंदिर योजना के ज्यामितीय सब्सट्रेट के रूप में वास्तु पुरुष मंडल के मौलिक उपचार की आपूर्ति करता है। आगे के उपचार एडम हार्डी, भारत की मंदिर वास्तुकला (विली-अकादमी, 2007), और हिंदू मंदिर वास्तुकला पर व्यापक विद्वत्तापूर्ण साहित्य में दिखाई देते हैं (आत्मविश्वास: सत्यापित, मौलिक विद्वत्तापूर्ण मोनोग्राफ)।

वास्तु पुरुष मंडल एक ज्यामितीय ग्रिड है, पारंपरिक रूप से 81 वर्गों का उत्पादन करने वाला 9x9 ग्रिड (या वैकल्पिक शास्त्रीय रूपों में 64 वर्गों का उत्पादन करने वाला 8x8 ग्रिड, या 100 वर्गों का उत्पादन करने वाला 10x10 ग्रिड), जिसमें प्रत्येक वर्ग को एक विशिष्ट हिंदू देवता या ब्रह्मांडीय सिद्धांत को सौंपा गया है। ग्रिड को कार्डिनल अभिविन्यास के साथ बाहर रखा गया है और केंद्रीय वर्ग (9x9 ग्रिड में, ब्रह्मास्थान) को ब्रह्मा निर्माता को सौंपा गया है। आसपास के वर्गों को लोकपालों (आठ दिशात्मक संरक्षक: इंद्र पूर्व, अग्नि दक्षिण-पूर्व, यम दक्षिण, नैर्रति दक्षिण-पश्चिम, वरुण पश्चिम, वायु उत्तर-पश्चिम, कुबेर उत्तर, ईशान उत्तर-पूर्व) और हिंदू देवताओं और ब्रह्मांडीय सिद्धांतों की व्यापक सूची को सौंपा गया है जो वास्तु शास्त्र ग्रंथों (हिंदू वास्तुकला ग्रंथों का समूह जिसमें मयमत, मनसार, समरांगण सूत्रधार, और मध्ययुगीन काल में संकलित वास्तुकला ग्रंथों की व्यापक सूची) में प्रलेखित हैं।

वास्तु पुरुष मंडल पौराणिक पुरुष (संस्कृत "व्यक्ति" या "आदिम प्राणी"), विशेष रूप से वास्तु पुरुष, एक आकृति जो ज्यामितीय ग्रिड पर चेहरा नीचे करके लेटी हुई है, उसके शरीर को मंडल की सेलुलर संरचना के अनुसार उपविभाजित किया गया है। वास्तु पुरुष कथा मत्स्य पुराण (लगभग पहली सहस्राब्दी ईस्वी में संकलित) और व्यापक हिंदू पौराणिक समूह में प्रलेखित है, जिसमें आकृति को उस ब्रह्मांडीय-वास्तुशिल्प आधार के रूप में समझा जाता है जिसके नीचे मंदिर का निर्माण किया गया है। मंदिर वास्तु पुरुष के शरीर पर स्थित है, जिसमें भवन का प्रत्येक क्षेत्र एक विशिष्ट शारीरिक और ब्रह्मांडीय क्षेत्र के अनुरूप है।

वास्तु पुरुष मंडल कैननिकल हिंदू मंदिर वास्तुकला की ज्यामितीय योजना का आधार है, जो दोनों प्रमुख दक्षिण एशियाई मंदिर शैलियों में फैली हुई है। नागर शैली (उत्तरी भारतीय मंदिर शैली जिसमें वक्र शिखर अधिरचना है, जो खजुराहो, भुवनेश्वर के मंदिरों और उत्तरी और मध्य भारत में फैली हुई है) और द्रविड़ शैली (दक्षिणी भारतीय मंदिर शैली जिसमें सीढ़ीदार विमान अधिरचना है, जो तंजावुर, मदुरै के मंदिरों और दक्षिण भारत में फैली हुई है) दोनों वास्तु पुरुष मंडल ज्यामिति से उत्पन्न होती हैं। नागर शैली का मुख्य कैननिकल उदाहरण कंदरिया महादेव मंदिर खजुराहो में (लगभग 1025 से 1050 ईस्वी तक चंदेल राजवंश के तहत निर्मित); द्रविड़ शैली के लिए, बृहदेश्वर मंदिर तंजावुर में (लगभग 1010 ईस्वी में राजराजा चोल प्रथम के तहत निर्मित)।

वास्तु पुरुष मंडल में यह निहितार्थ है कि हिंदू मंदिर स्वयं एक मंडल है. मंदिर की ज्यामितीय योजना, इसकी वास्तुशिल्प ऊंचाई, इसका iconographic कार्यक्रम, और इसका अनुष्ठानिक कार्य सभी अंतर्निहित मंडल संरचना में निहित हैं। इस पठन में एक हिंदू मंदिर एक इमारत नहीं है जिसमें एक मंडल आरेख होता है; यह वास्तुशिल्प पैमाने पर निर्मित एक त्रि-आयामी मंडल है। वास्तुशिल्प लंगर हिंदू भौतिक संस्कृति के भीतर मंडल परंपरा की चौड़ाई और गहराई का अतिरिक्त प्रमाण प्रदान करता है और रूप के iconographic भार के लिए अतिरिक्त संदर्भ प्रदान करता है।

धारा 7: जैन मंडला परंपरा

एक समानांतर और iconographically विशिष्ट मंडल परंपरा दक्षिण एशिया की जैन धार्मिक परंपरा में प्रलेखित है। मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार पद्मनाभ एस. जैनि, शुद्धि का जैन पथ (कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 1979), दिवंगत भारतीय-अमेरिकी विद्वान पद्मनाभ एस. जैनि (1923 से 2021) द्वारा जैन धार्मिक अभ्यास पर मौलिक आधुनिक अंग्रेजी-भाषा मोनोग्राफ, जो पहले कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय बर्कले में प्रोफेसर थे। जैनि के 1979 के उपचार में जैन मंडल शब्दावली सहित व्यापक जैन सैद्धांतिक और व्यावहारिक परंपरा का सर्वेक्षण किया गया है। आगे के उपचार फाइलीस ग्रैनॉफ, एड., विजयी: पूर्णता की जैन छवियां (मैपिन पब्लिशिंग / रुबिन म्यूजियम ऑफ आर्ट, 2009), और व्यापक जैन विद्वत्तापूर्ण साहित्य में (आत्मविश्वास: सत्यापित, मौलिक विद्वत्तापूर्ण मोनोग्राफ)।

जैन मंडल परंपरा में सिद्धचक्र ( "सिद्धों का पहिया", जैन पूजा के पांच सर्वोच्च प्राणियों को दर्शाने वाला कैननिकल जैन मंडल: अरिहंत, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय, और साधु, संबंधित गुणों के साथ एक कमल संरचना में व्यवस्थित), शामिल हैं। ऋषि‍मंडल (ऋषियों का मंडल), और जैन ज्यामितीय अनुष्ठान आरेखों की व्यापक सूची। जैन मंडल परंपरा हिंदू यंत्र और बौद्ध मंडल परंपराओं से iconographically भिन्न है, जो विशिष्ट जैन ब्रह्मांड संबंधी शब्दावली पर आधारित है, जिसमें तीन लोक (ऊपरी, मध्य, निचला) ब्रह्मांडीय संरचना शामिल है जो जैन कैनन में प्रलेखित है, और चौदह राजलोक (जैन ब्रह्मांड विज्ञान के चौदह ब्रह्मांडीय क्षेत्र) पर आधारित है। जैन मंडल हिंदू यंत्र या तिब्बती बौद्ध मंडल की तुलना में कम अंतरराष्ट्रीय स्तर पर परिचित है, लेकिन दक्षिण एशियाई धार्मिक इतिहास के भीतर एक महत्वपूर्ण और iconographically गहरा परंपरा है।

जैन परंपरा भारत (मुख्य रूप से गुजरात, राजस्थान और महाराष्ट्र में केंद्रित) और संयुक्त राज्य अमेरिका, यूनाइटेड किंगडम, पूर्वी अफ्रीका और अन्य जगहों पर व्यापक जैन प्रवासी समुदाय में लगभग 4 से 5 मिलियन अनुयायियों के बीच सक्रिय अभ्यास में जारी है। जैन मंडल iconography सक्रिय liturgical उपयोग में जारी है, जिसमें सिद्धचक्र और समानांतर मंडल मंदिर प्रतिष्ठानों, घरेलू भक्ति स्थानों और व्यापक जैन भौतिक संस्कृति में दिखाई देते हैं।

धारा 8: सक यंत थाई मंडलिक यंत्र

द सक यंत परंपरा थाईलैंड, कंबोडिया, लाओस और व्यापक थेरवाद बौद्ध दक्षिण पूर्व एशियाई क्षेत्र की एक महत्वपूर्ण मंडलिक-यंत्र iconographic परंपरा है जो हिंदू यंत्र और तिब्बती बौद्ध मंडल परंपराओं से मिलती है, लेकिन iconographically भिन्न है। मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार हैं इसाबेल अज़ेवेडो ड्रायर, सक यंत: थाईलैंड के पवित्र टैटू (ड्रैगो, 2013), ब्राजील में जन्मे फोटोग्राफर और शोधकर्ता इसाबेल अज़ेवेडो ड्रायर द्वारा थाई सक यंत परंपरा पर मुख्य आधुनिक अंग्रेजी-भाषा मोनोग्राफ; जो कमिंग्स, थाईलैंड के पवित्र टैटू: सक यान के जादू, गुरुओं और रहस्य की खोज (मार्शल कैवेंडिश एडिशंस, 2011), अमेरिकी लेखक जो कमिंग्स द्वारा सक यंत गुरुओं और परंपरा का मुख्य अंग्रेजी-भाषा सर्वेक्षण; और व्यापक सक यंत विद्वत्तापूर्ण साहित्य में (आत्मविश्वास: सत्यापित, एकाधिक स्रोत प्रमाण)।

सक यंत परंपरा दक्षिण पूर्व एशिया के व्यापक खमेर और थेरवाद बौद्ध iconographic सब्सट्रेट से उतरती है, जिसमें खमेर साम्राज्य (मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया का प्रमुख औपनिवेशिक काल से पूर्व का राज्य, लगभग 9वीं से 15वीं शताब्दी ईस्वी, जिसकी राजधानी अंगकोर में थी) और व्यापक मोन-खमेर सांस्कृतिक क्षेत्र में इसके एंकर हैं। सक यंत परंपरा के यंत्र (थाई यंत, ยันต์, संस्कृत से यंत्र) पवित्र ज्यामितीय रूपों (अक्सर चौकोर, अष्टकोणीय, या गोलाकार फ्रेमिंग संरचनाएं), खमेर लिपि (थेरवाद बौद्ध परंपरा थाईलैंड और कंबोडिया में पवित्र शिलालेखों के लिए उपयोग की जाने वाली अक्षर खोम लिपि), और आलंकारिक इमेजरी (देवता, जानवर, थाई थेरवाद सुरक्षात्मक आंकड़ों की व्यापक सूची) को जोड़ते हैं।

सक यंत परंपरा में मुख्य मंडलिक यंत्रों में यंत हा ताओ ("पांच रेखाएं" यंत्र, सबसे अधिक टैटू वाले सक यंत डिजाइनों में से एक, पौराणिक गुरु लुआंग फोर पर्ण को श्रेय दिया जाता है और इसमें खमेर लिपि की पांच क्षैतिज रेखाएं और संबंधित मंडलिक संरचना शामिल है), यंत गाओ यॉर्ड ("नौ चोटियां" यंत्र, बुद्ध और उनके शिक्षकों की वंशावली से उतरती नौ नुकीली चोटियों को चित्रित करता है), यंत पैड टिड्ट ("आठ दिशाएं" यंत्र, एक मंडलिक संरचना में आठ मुख्य और मध्यवर्ती दिशाओं को मैप करता है), और ड्रायर 2013 और कमिंग्स 2011 में प्रलेखित सक यंत डिजाइनों की व्यापक सूची शामिल है।

सक यंत टैटू का काम मुख्य रूप से बौद्ध भिक्षुओं (अजर्न या रुसी) और व्यापक थेरवाद मठवासी और भक्ति परंपरा के भीतर धर्मनिरपेक्ष गुरुओं द्वारा किया जाता है, जिसमें काम को गुरु द्वारा संबंधित कथा (पाली गाथा, पवित्र छंद) के पाठ के माध्यम से सक्रिय जादुई-सुरक्षात्मक शक्ति ले जाने वाला समझा जाता है। प्राप्तकर्ता गुरु के साथ एक विशिष्ट अनुष्ठान संबंध में प्रवेश करता है और विशिष्ट व्यवहार संबंधी उपदेशों (बौद्ध धर्मनिरपेक्ष अभ्यास के पांच उपदेश, और कुछ वंशों में बीफ से परहेज जैसे अतिरिक्त प्रतिबंध) का पालन करने के लिए बाध्य है। सक यंत परंपरा तिब्बती वज्रयान मंडल परंपरा के साथ इस सिद्धांत को साझा करती है कि आरेख सक्रिय अनुष्ठान शक्ति रखता है जिसके लिए केवल सौंदर्य प्रशंसा के बजाय उचित प्रसारण की आवश्यकता होती है।

द स्थान वर्जनाओं पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। सक यंत परंपरा में पवित्र यंत्रों को पारंपरिक रूप से ऊपरी शरीर (पीठ, छाती, कंधे, ऊपरी बांहों) पर रखा जाता है, जिसमें सिर और ऊपरी धड़ को सबसे उपयुक्त स्थान माना जाता है क्योंकि वे शरीर के उच्चतम आध्यात्मिक केंद्रों के सबसे करीब होते हैं। निचले शरीर (पैर, पैर, पीठ के निचले हिस्से) पर स्थान आम तौर पर पवित्र यंत्रों के लिए अनुपयुक्त माना जाता है क्योंकि निचले शरीर को आध्यात्मिक रूप से निचला क्षेत्र माना जाता है। पैरों पर या कमर के ठीक नीचे स्थान विशेष रूप से अनुपयुक्त माना जाता है। यह वर्जना बौद्ध धर्म की बुद्ध की छवियों को पैरों पर रखने की व्यापक चिंता के समानांतर है (एटलस की गैर-बौद्ध पश्चिमी अभ्यास में बुद्ध टैटू के बारे में निचले शरीर पर खड़ी चिंता का मुख्य स्रोत)।

थाईलैंड में समकालीन वाणिज्यिक सक यंत पर्यटन अर्थव्यवस्था (वाट बैंग फा और समानांतर स्थलों पर सालाना हजारों पश्चिमी और पूर्वी एशियाई पर्यटकों को सक यंत काम प्राप्त होता है, जिसमें बैंकॉक और चियांग माई टैटू पर्यटन सर्किट भी शामिल है) ने सक यंत टैटू काम के लिए उपयुक्त संदर्भ के बारे में महत्वपूर्ण चर्चा उत्पन्न की है। ईमानदार प्रस्तुति यह है कि सक यंत थेरवाद बौद्ध परंपरा के भीतर सक्रिय धार्मिक-जादुई शक्ति रखता है और उचित अनुष्ठान प्रसारण के बिना डी-कॉन्टेक्चुअलाइज्ड वाणिज्यिक सक यंत काम पारंपरिक काम से एक अलग वस्तु उत्पन्न करता है।

धारा 9: मेसोअमेरिकन एज़्टेक कैलेंडर और सूर्य पत्थर

एक परिधीय तुलनात्मक स्ट्रीम का उल्लेख warrants। एज़्टेक सूर्य पत्थर (स्पेनिश पिएड्रा डेल सोल, जिसे एज़्टेक कैलेंडर स्टोन भी कहा जाता है), दिसंबर 1790 में ज़ोकालो, मेक्सिको सिटी में खोदी गई विशाल बेसाल्ट मूर्तिकला और वर्तमान में मेक्सिको सिटी के म्यूजियो नैशनल डी एंट्रोपोलोगिया में रखी गई है, को कभी-कभी लोकप्रिय साहित्य में इसके गोलाकार ज्यामितीय संरचना में मंडल जैसा बताया जाता है। मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार है एलिजाबेथ हिल बून, द एज़्टेक वर्ल्ड (स्मिथसोनियन बुक्स / नेशनल जियोग्राफिक सोसाइटी, 1994) और बून का व्यापक कार्य जिसमें लाल और काले रंग की कहानियाँ: एज़्टेक और मिक्सटेक की सचित्र इतिहास (यूनिवर्सिटी ऑफ टेक्सास प्रेस, 2000) शामिल हैं। सूर्य पत्थर iconographically एक मेक्सिका कैलेंडर और ब्रह्मांड संबंधी स्मारक है, न कि दक्षिण एशियाई अर्थ में एक मंडल; यह पांच एज़्टेक ब्रह्मांडीय युगों (पांच सूर्य) को वर्तमान युग (नाहुई ओलिन, "चार आंदोलन") के साथ केंद्र में, एज़्टेक कैलेंडर के बीस दिन-संकेतों से घिरा हुआ चित्रित करता है (आत्मविश्वास: सत्यापित, मौलिक विद्वत्तापूर्ण मोनोग्राफ)।

एटलस एज़्टेक सूर्य पत्थर को पारंपरिक अर्थ में मंडल के रूप में नहीं मानता है। संरचनात्मक समानता (संकेंद्रित गोलाकार ब्रह्मांडीय आरेख) वास्तविक है, लेकिन iconographic वंशावली स्वतंत्र है, धार्मिक परंपरा अलग है, और दोनों का मिश्रण आम तौर पर विद्वत्तापूर्ण प्रवचन के बजाय समकालीन वाणिज्यिक-सौंदर्य की एक विशेषता है। एज़्टेक सूर्य पत्थर का काम करवाने वाले टैटू पहनने वाले को पता होना चाहिए कि वे मेक्सिका ब्रह्मांड विज्ञान और व्यापक एज़्टेक धार्मिक परंपरा का संदर्भ दे रहे हैं, न कि दक्षिण एशियाई मंडल परंपरा का।

धारा 10: मूल अमेरिकी मेडिसिन व्हील (एक अलग परंपरा)

एक दूसरी महत्वपूर्ण तुलनात्मक स्ट्रीम को ईमानदारी से प्रस्तुत करने की आवश्यकता है क्योंकि यह अक्सर और अनुचित रूप से मिश्रित दक्षिण एशियाई मंडल परंपरा के साथ की जाती है। मेडिसिन व्हील उत्तरी अमेरिकी मैदानों और महाद्वीप की कई स्वदेशी परंपराओं में प्रलेखित एक पवित्र ज्यामितीय रूप है, जिसमें सबसे अधिक प्रलेखित उदाहरणों में बिगहॉर्न मेडिसिन व्हील वयोमिंग में (लगभग 80 फीट व्यास का एक पत्थर का घेरा जिसमें 28 रेडियल स्पोक हैं, पुरातात्विक रूप से c. 800 से 1800 ईस्वी तक की तारीखों के साथ प्रलेखित), मेजरविले केर्न अल्बर्टा, कनाडा में, और वयोमिंग, मोंटाना, अल्बर्टा, सस्केचेवान और आस-पास के क्षेत्रों में प्रलेखित मैदानों के स्वदेशी मेडिसिन व्हील की व्यापक सूची शामिल है।

स्वदेशी आध्यात्मिक अभ्यास के भीतर मेडिसिन व्हील iconography का मुख्य आधुनिक उपचार है हाइमेयोस्ट्स स्टॉर्म, सेवन एरोज़ (हार्पर एंड रो, 1972), एक उत्तरी चेयेन लेखक द्वारा मेडिसिन व्हील शिक्षण की प्रस्तुति जिसने 1970 के दशक में इस रूप को व्यापक पश्चिमी दर्शकों के सामने पेश किया। स्टॉर्म का काम स्वयं उत्तरी चेयेन समुदाय और व्यापक मूल अमेरिकी विद्वत्तापूर्ण समुदाय के भीतर इसकी प्रतिनिधित्वता के बारे में महत्वपूर्ण चर्चा का विषय है; एटलस उद्धरण को नोट करता है जबकि यह बताता है कि मेडिसिन व्हील परंपरा मंडल से अलग है और मेडिसिन व्हील को विभिन्न मैदान राष्ट्रों द्वारा दक्षिण एशियाई रूप के क्षेत्रीय संस्करण के बजाय अपनी सांस्कृतिक विरासत के रूप में रखा जाता है।

ईमानदार प्रस्तुति यह है कि मेडिसिन व्हील एक मंडल नहीं है और एटलस दोनों परंपराओं को मिश्रित नहीं करता है। कुछ विद्वानों (1972 में स्टॉर्म और विभिन्न बाद के तुलनात्मक धर्म लेखकों सहित) ने मेडिसिन व्हील और मंडल के बीच संरचनात्मक समानताएं खींची हैं, और समानताएं दृश्य रूप से वास्तविक हैं: दोनों गोलाकार ज्यामितीय आरेख हैं जिनमें मुख्य अभिविन्यास और संकेंद्रित संरचना है। लेकिन वंशावली स्वतंत्र हैं, परंपराएं अलग-अलग धार्मिक-सांस्कृतिक प्रणालियों में एंकर हैं, और मेडिसिन व्हील विशिष्ट राष्ट्रों (चेयेन, लकोटा, अरापाओ, ब्लैकफुट, और व्यापक मैदान और महाद्वीपीय स्वदेशी समुदायों) द्वारा रखी गई पवित्र स्वदेशी सामग्री है। गैर-स्वदेशी पहनने वालों द्वारा मेडिसिन व्हील इमेजरी का "जीवन का चक्र" या "मूल अमेरिकी आध्यात्मिकता" प्रतीक के रूप में उपयोग एक विनियोग चिंता है जिसे एटलस अन्य स्वदेशी सांस्कृतिक सामग्री के बारे में अपनी चिंताओं के समानांतर गंभीरता से लेता है।

एक टैटू पहनने वाला जो एक गोलाकार ब्रह्मांडीय आरेख चाहता है, उसे पता होना चाहिए कि वे किस परंपरा में प्रवेश कर रहे हैं। मंडल (दक्षिण एशियाई) और मेडिसिन व्हील (उत्तरी अमेरिकी स्वदेशी) iconographically समानांतर लेकिन सांस्कृतिक रूप से अलग हैं, और काम करने वाले टैटू कलाकार को ग्राहकों के साथ अंतर को स्पष्ट करने के लिए तैयार रहना चाहिए (आत्मविश्वास: सत्यापित, समकालीन समुदाय की स्थिति)।

धारा 11: सेल्टिक, यूरोपीय मध्यकालीन, और गुलाब-खिड़की वास्तुशिल्प समानताएं

एक तीसरी तुलनात्मक स्ट्रीम यूरोपीय मध्ययुगीन ईसाई और पूर्व-ईसाई सेल्टिक परंपरा में प्रलेखित है। रोज़ विंडो (फ्रेंच रोसेज़, अंग्रेजी गॉथिक-वास्तुशिल्प रोज़ विंडो) कैननिकल पश्चिमी ईसाई वास्तुशिल्प मंडल है, जिसमें मुख्य कैननिकल उदाहरण नोट्रे-डेम डी पेरिस (उत्तर रोज़ विंडो सी. 1250 ईस्वी और दक्षिण रोज़ विंडो सी. 1260 ईस्वी), चार्ट्रेस कैथेड्रल (सी. 1235 ईस्वी की तीन मुख्य रोज़ विंडो), नोट्रे-डेम डी रीम्स, स्ट्रासबर्ग कैथेड्रल, वेस्टमिंस्टर एब्बेऔर व्यापक गॉथिक कैथेड्रल इन्वेंट्री में हैं। रोज़ विंडो एक गोलाकार रंगीन कांच की स्थापना है जिसमें रेडियल ज्यामितीय संरचना और विशिष्ट iconographic सामग्री (संतों के चित्रण, बाइबिल के दृश्य, अंतिम निर्णय, या अन्य धार्मिक दृश्य) समकेंद्रित और रेडियल वर्गों में व्यवस्थित हैं।

रोज़ विंडो के वास्तुशिल्प मंडल के रूप में मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार है पेंटन कोवेन, द रोज़ विंडो: स्प्लेंडर एंड सिंबल (थेम्स एंड हडसन, 2005), और जेम्स एल. मोस्ले, द रोज़ विंडो: लाइट एंड ज्योमेट्री इन द गॉथिक कैथेड्रल (गॉथिक वास्तुकला पर व्यापक विद्वत्तापूर्ण साहित्य में, सी. 1992 और उसके बाद)। रोज़ विंडो स्वर्गीय यरूशलेम (प्रकाशित 21:1 से 22:5) और वृत्त के व्यापक ईसाई ज्यामितीय प्रतीकवाद पर आधारित है जिसे दिव्य पूर्णता के रूप में दर्शाया गया है। दक्षिण एशियाई मंडल के साथ संरचनात्मक और iconographic समानताएं वास्तविक हैं, और कुछ कला इतिहासकार (कोवेन और अन्य सहित) रोज़ विंडो को व्यापक मंडल परंपरा के पश्चिमी ईसाई संस्करण के रूप में मानते हैं; अन्य विद्वानों का मानना ​​है कि वंशावली स्वतंत्र हैं और समानता संरचनात्मक है न कि आनुवंशिक।

द सेल्टिक सर्पिल और नॉटवर्क पूर्व-ईसाई आयरलैंड, वेल्स, स्कॉटलैंड और ब्रिटनी की परंपरा एक और यूरोपीय समानांतर प्रदान करती है। ट्रिपल सर्पिल आकृति पर न्यूग्रेंज (काउंटी मीथ, आयरलैंड में नवपाषाण मार्ग मकबरा, दिनांक लगभग 3200 ईसा पूर्व) और व्यापक सेल्टिक ज्यामितीय शब्दावली प्रलेखित है। केल्स की किताब (आयरिश प्रबुद्ध पांडुलिपि सी. 800 ई.), द ड्यूरो की किताब (सी. 650 से 700 ई.पू.), और लिंडिसफर्ने गॉस्पेल (सी. 700 सीई) में मंडलीय ज्यामितीय संरचनाएं शामिल हैं। प्रमुख विद्वत्तापूर्ण उपचार हैं पीएन0 बैन, सेल्टिक कला: निर्माण के तरीके (कांस्टेबल, 1951), और व्यापक सेल्टिक कला-ऐतिहासिक साहित्य में। सेल्टिक मंडल-समानांतर वास्तविक है लेकिन प्रतीकात्मक और वंशावली रूप से दक्षिण एशियाई रूप से स्वतंत्र है।

स्ट्रीम 12: कार्ल जंग और मनोवैज्ञानिक मंडल

मंडला के समकालीन पश्चिमी स्वागत को स्विस मनोचिकित्सक और गहन मनोवैज्ञानिक के काम से काफी हद तक आकार दिया गया था कार्ल गुस्ताव जंग (1875 से 1961), जिन्होंने मंडल को स्वयं के प्रमुख आदर्श के रूप में अपने मनोवैज्ञानिक सिद्धांत में शामिल किया। मंडला का इलाज करने वाले प्रमुख जुंगियन ग्रंथ हैं सी. जी. जंग, एयोन: स्वयं के फेनोमेनोलॉजी में अनुसंधान (बोलिंगन सीरीज IX, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1959, मूल रूप से जर्मन में प्रकाशित आयन: अनटेरसुचुंगेन ज़ुर सिंबलगेस्चिचटे, रैशर वेरलाग, पीएन0); सी. जी. जंग, लाल किताब: लिबर नोवस (डब्ल्यू.डब्ल्यू. नॉर्टन, मरणोपरांत 2009 में प्रकाशित, सोनू शामदासानी द्वारा संपादित, 1914 और 1930 के बीच जंग द्वारा रचित अंतर्निहित सामग्री के साथ); सी. जी. जंग, "मंडला प्रतीकवाद के संबंध में" (में आर्कटाइप्स और सामूहिक अचेतन, कलेक्टेड वर्क्स खंड 9, भाग 1, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1959); और व्यापक जुंगियन कॉर्पस में (आत्मविश्वास: सत्यापित, मूलभूत विद्वान मोनोग्राफ)।

मंडला के साथ जंग का जुड़ाव अपने आप से शुरू हुआ सहज मंडला पेंटिंग लगभग 1916 और 1928 के बीच निर्मित, उस अवधि के दौरान जिसे बाद में जंग ने 1913 में सिगमंड फ्रायड के साथ अपने ब्रेक के बाद "अचेतन के साथ टकराव" के रूप में वर्णित किया। पेंटिंग्स, अब प्रलेखित हैं पीएन0 पुस्तक, विस्तृत गोलाकार ज्यामितीय रचनाओं को चित्रित करें जिन्हें जंग ने गहन आत्म-विश्लेषण की अवधि के दौरान अपने अचेतन से अनायास उभरने के रूप में वर्णित किया है। जंग को बाद में जर्मन पापविज्ञानी के साथ सहयोग के माध्यम से तिब्बती बौद्ध मंडल कल्पना का सामना करना पड़ा रिचर्ड विल्हेम (1873 से 1930), जिसका चीनी रसायन पाठ का अनुवाद सुनहरे फूल का रहस्य (मूल रूप से जर्मन में प्रकाशित दास गेहेमनिस डेर गोल्डनन ब्लुटे, 1929, जंग की मनोवैज्ञानिक टिप्पणी के साथ) ने जंग को एक चीनी परंपरा से परिचित कराया, जिसकी व्याख्या उन्होंने अपने स्वयं के उभरते मंडल कार्य के समानांतर की।

जंग की मंडला की सैद्धांतिक व्याख्या उनकी अवधारणा पर आधारित थी स्व (पीएन0 सेल्बस्ट), आदर्श मनोवैज्ञानिक पूर्णता जिसकी ओर व्यक्तिगतीकरण प्रक्रिया चलती है। जुंगियन सिद्धांत में मंडला मनोवैज्ञानिक एकीकरण और पूर्णता के प्रतीक के रूप में सपनों, कल्पना और सक्रिय कल्पना में अनायास उभरता है, मंडल का केंद्रीय बिंदु स्वयं का प्रतिनिधित्व करता है और आसपास की संरचना व्यक्तित्व के विभेदित घटकों का प्रतिनिधित्व करती है। इस वाचन में मंडला है सार्वभौमिक आदर्श सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट धार्मिक रूप के बजाय; जंग ने इसे मानव संस्कृतियों में प्रलेखित एक मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में माना (उनके उदाहरणों में तिब्बती बौद्ध मंडल, हिंदू यंत्र, मध्ययुगीन ईसाई गुलाब की खिड़कियां, एज़्टेक कैलेंडरिकल आइकनोग्राफी और उनके स्वयं के रोगियों की सहज प्रस्तुतियां शामिल हैं) और मानव मानस की एक संरचनात्मक विशेषता के रूप में।

जुंगियन मंडला ढांचे ने बीसवीं शताब्दी में फॉर्म के प्रमुख पश्चिमी बौद्धिक स्वागत की आपूर्ति की। जंग के प्रभाव ने मंडल के साथ बाद के विद्वानों के जुड़ाव को आकार दिया (टुक्की के 1949 के मोनोग्राफ सहित, जो जंग को स्पष्ट रूप से संलग्न करता है) और मंडल को विशिष्ट हिंदू, बौद्ध, या जैन अनुष्ठान आरेख के बजाय "मनोवैज्ञानिक पूर्णता आरेख" या "आध्यात्मिक एकीकरण प्रतीक" के रूप में समझने के लिए प्रमुख पश्चिमी लोकप्रिय-संस्कृति ढांचे की आपूर्ति की, यह स्रोत परंपराओं में है। जुंगियन फ़्रेमिंग का स्वयं ही विरोध किया गया है: कुछ समकालीन विद्वान (डोनाल्ड लोपेज़ सहित)। शांगरी-ला के कैदी, 1998) जुंगियन सार्वभौमिकतावादी ढांचे को एक पश्चिमी प्रक्षेपण के रूप में मानें जो स्रोत परंपराओं के सांस्कृतिक रूप से विशिष्ट धार्मिक अर्थ को समतल करता है; अन्य विद्वान जुंगियन ढांचे को एक उत्पादक अंतर-सांस्कृतिक व्याख्यात्मक उपकरण के रूप में मानते हैं।

जुंगियन मनोवैज्ञानिक रजिस्टर में एक मंडला टैटू अंतर्निहित हिंदू, बौद्ध या जैन धार्मिक रूप के बजाय बीसवीं सदी की पश्चिमी व्याख्यात्मक परंपरा का संदर्भ देता है। ईमानदार निर्धारण यह है कि जुंगियन मंडल स्रोत परंपरा रूपों के समान होने के बजाय एक विशिष्ट व्याख्यात्मक परत है, और पहनने वालों को पता होना चाहिए कि वे किस परत का संदर्भ दे रहे हैं।

स्ट्रीम 13: आधुनिक पश्चिमी "ज्यामितीय मंडल" टैटू सौंदर्यबोध

समकालीन पश्चिमी टैटू "मंडला" रजिस्टर मुख्य रूप से व्यापक डॉटवर्क और ब्लैकवर्क टैटू आंदोलन से आता है जो 1990 और 2000 के दशक के अंत में यूनाइटेड किंगडम, महाद्वीपीय यूरोप और ऑस्ट्रेलिया में उभरा, जिसके बाद 2010 के दशक में पर्याप्त वैश्विक प्रसार हुआ। प्रमुख वंश प्रवर्तक हैं पीएन0 पीएन1 सर्कल (इनटू यू टैटू, अक्टूबर 1993 में एलेक्स बिन्नी और टीना मैरी द्वारा 144 सेंट जॉन स्ट्रीट, क्लेरकेनवेल में स्थापित, अक्टूबर 2016 को बंद हुआ) और डॉटवर्क और ज्यामितीय रजिस्टरों में काम करने वाले लंदन, यूरोपीय और ऑस्ट्रेलियाई ब्लैकवर्क चिकित्सकों का व्यापक समूह।

प्रमुख समकालीन "ज्यामितीय मंडल" अभ्यासकर्ताओं में शामिल हैं ज़ेड लेहेड (1967 से 16 अक्टूबर 2023 तक, इनटू यू लंदन से जुड़े लंदन स्थित टैटू कलाकार, समकालीन डॉटवर्क ब्लैकवर्क रजिस्टर में मूलभूत हस्तियों में से एक और समकालीन "ज्यामितीय मंडल" शैली के साथ सबसे अधिक पहचाने जाने वाले व्यवसायी); पीएन0 (फ्रांसीसी में जन्मे, 1990 के दशक के मध्य से लंदन के इनटू यू सर्कल में सक्रिय, बाद में 2010 के दशक से कुमागाया, सैतामा, जापान में ब्लैक मून टैटू का संचालन, डॉटवर्क और ज्यामितीय रजिस्टरों में काम करना जो मंडला रचना के साथ प्रतिच्छेद करते हैं); एलेक्स बिन्नी (इनटू यू लंदन के सह-संस्थापक, व्यापक ब्लैकवर्क प्रैक्टिशनर); पीएन0 (लंदन और न्यूयॉर्क स्थित, व्यापक पवित्र-ज्यामिति और मंडल कार्य के साथ); पीएन0 (ब्यूनस आयर्स स्थित, व्यापक ज्यामितीय मंडल कार्य के साथ समकालीन ब्लैकवर्क व्यवसायी); कोरी फर्ग्यूसन; डिलन फोर्टे (ऑस्टिन आधारित); और कई महाद्वीपों में व्यापक समकालीन ब्लैकवर्क समूह।

समकालीन "ज्यामितीय मंडल" टैटू रजिस्टर में कई तकनीकी और सौंदर्य संबंधी विशेषताएं हैं जो इसे विहित पवित्र-परंपरा मंडलों से अलग करती हैं:

देवता की कल्पना के बिना शुद्ध ज्यामितीय रूप। समकालीन ज्यामितीय मंडल आम तौर पर रेडियल ज्यामितीय संरचना (संकेंद्रित गोलाकार संरचना, अक्सर आठ, बारह, सोलह या अधिक संख्या में रेडियल डिवीजनों के साथ; सीमाबद्ध वर्ग; कमल-पंखुड़ी रूपांकनों) को बरकरार रखता है, लेकिन पारंपरिक हिंदू यंत्रों (श्री यंत्र के बिंदु पर देवी त्रिपुरा सुंदरी) और तिब्बती बौद्ध मंडलों (महल संरचना के केंद्र में संरक्षक यिदम) को स्थापित करने वाली आलंकारिक देवता छवि को छोड़ देता है। चूक एक पवित्र अनुष्ठान आरेख के बजाय एक सजावटी ज्यामितीय वस्तु उत्पन्न करती है।

डॉटवर्क स्टिपलिंग तकनीक. समकालीन ज्यामितीय मंडल को मुख्य रूप से इसके माध्यम से प्रस्तुत किया गया है डॉटवर्क (पीएन0 puntinismo), लाइन या सॉलिड फिल के बजाय क्लस्टर्ड सिंगल-सुई डॉट्स के माध्यम से टोनल ग्रेडिएंट उत्पन्न करने की तकनीक। डॉटवर्क 1990 और 2000 के दशक में लंदन इनटू यू सर्कल के माध्यम से एक मान्यता प्राप्त टैटू तकनीक के रूप में उभरा, जिसमें ज़ेड लेहेड, टॉमस टॉमस और एलेक्स बिन्नी इसके प्रमुख शुरुआती चिकित्सकों में से थे, और तब से यह विश्व स्तर पर सबसे अधिक टैटू वाली समकालीन ब्लैकवर्क तकनीकों में से एक बन गई है। तकनीक एक विशिष्ट सतह गुणवत्ता (मुलायम ढाल, एकीकृत ज्यामितीय पैटर्न, उचित रूप से लागू होने पर निरंतर उम्र बढ़ने के गुण) उत्पन्न करती है जो समकालीन मंडला रजिस्टर के साथ प्रतीकात्मक रूप से जुड़ी हुई है।

पवित्र-ज्यामिति संकरण। समकालीन ज्यामितीय मंडल में अक्सर व्यापक समकालीन "पवित्र ज्यामिति" शब्दावली के तत्व शामिल होते हैं पीएन0 का फूल (हेक्सागोनल इंटरलॉकिंग-सर्कल पैटर्न मिस्र में एबिडोस और विभिन्न प्राचीन स्थलों पर प्रलेखित है, जो ड्रुनवालो मेल्कीसेडेक के माध्यम से समकालीन पश्चिमी रहस्यमय संस्कृति में लोकप्रिय हुआ जीवन के फूल का प्राचीन रहस्य, लाइट पीएन0 पब्लिशिंग, पीएन1); द मेटाट्रॉन का घन (जीवन के फूल से प्राप्त ज्यामितीय आकृति); श्री यंत्र (अक्सर स्पष्ट हिंदू संदर्भ के बिना शुद्ध ज्यामितीय रूप में प्रस्तुत); प्लेटोनिक ठोस; और समकालीन पवित्र-ज्यामिति रजिस्टर में समाहित ज्यामितीय पैटर्न की व्यापक सूची। संकर रचना प्रतीकात्मक रूप से उदार है और अक्सर कई असंबंधित स्रोत परंपराओं के रूपों को जोड़ती है।

सजावटी पैमाना और स्थान. समकालीन ज्यामितीय मंडल को मुख्य रूप से सजावटी पैमाने (बांह के टुकड़े, ऊपरी बांह के टुकड़े, पीछे के टुकड़े, पूरी आस्तीन) पर प्रस्तुत किया जाता है और इसे मुख्य रूप से पारंपरिक हिंदू यंत्रों (आरेख के सामने ध्यान) या तिब्बती मंडलों (आरेख की संरचना के भीतर दीक्षा अनुष्ठान) के अनुष्ठान उद्देश्यों के बजाय दृश्य सजावटी प्रभाव के लिए रखा जाता है। प्लेसमेंट और उपयोग पैटर्न विहित पारंपरिक कार्य से भिन्न वस्तु उत्पन्न करता है।

समसामयिक ज्यामितीय मंडला रजिस्टर इसके केंद्र में स्थित है विनियोग चर्चा जिसे एटलस गंभीरता से लेता है। यह रूपांकन सक्रिय रूप से प्रचलित हिंदू, बौद्ध और जैन धार्मिक परंपराओं से ज्यामितीय शब्दावली खींचता है और परिणामी रूपों को स्पष्ट धार्मिक आधार के बिना सजावटी सौंदर्य वस्तुओं के रूप में प्रस्तुत करता है। यह संरचनात्मक रूप से उन विनियोग चिंताओं के समानांतर है जो हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन ने ओम और व्यापक हिंदू प्रतीकात्मक विनियोग के बारे में उठाई है, और एंड्रिया जैन इसमें विकसित होती हैं योग बेचना (2015) व्यापक योग-वाणिज्य उद्योग के लिए। ईमानदार फ़्रेमिंग यह नहीं है कि समकालीन ज्यामितीय मंडला टैटू का काम स्वचालित रूप से अनुपयुक्त है; ईमानदार फ्रेमिंग यह है कि काम पवित्र परंपराओं से दृश्य भार खींचता है और पहनने वालों को पता होना चाहिए कि वे क्या संदर्भित कर रहे हैं।

स्ट्रीम 14: हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन ढांचा और समकालीन विनियोग चर्चा

मंडला के इर्द-गिर्द समसामयिक विनियोग चर्चा मुख्यतः दो विद्वानों और सामुदायिक ढाँचों पर आधारित है। हिन्दू अमेरिकन फाउंडेशन (HAF, 2003 में स्थापित, प्रमुख समकालीन हिन्दू अमेरिकी वकालत संगठन) ने ओम, स्वस्तिक (हिन्दू और बौद्ध रजिस्टरों में, नाजी विनियोग से iconographically distinct), चक्र प्रणाली, कमल और मंडल सहित हिन्दू पवित्र प्रतीकों के असंदर्भीय व्यावसायिक उपयोग के बारे में चिंता जताते हुए कई प्लेटफार्मों पर टिप्पणी प्रकाशित की है। HAF "टेक बैक योगा" अभियान, 2010 में शुरू किया गया, ने समकालीन पश्चिमी व्यावसायिक अभ्यास में योग को उसकी हिन्दू स्रोत परंपरा से अलग करने के बारे में समान चिंताएं जताई थीं। HAF की स्थिति को 2010 के बाद से न्यूयॉर्क टाइम्स, वॉल स्ट्रीट जर्नल और वाशिंगटन पोस्ट सहित प्रमुख समाचार आउटलेट्स में आधिकारिक माना गया है और यह इन सवालों पर समकालीन हिन्दू अमेरिकी समुदाय की स्थिति प्रदान करती है (आत्मविश्वास: सत्यापित, समकालीन समुदाय की स्थिति)।

द एंड्रिया जैन ढाँचा में विकसित किया गया है एंड्रिया आर. जैन, योग बेचना: प्रतिसंस्कृति से पॉप संस्कृति तक (ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2015), समकालीन पश्चिमी संस्कृति में योग और व्यापक हिन्दू प्रथा के व्यावसायीकरण पर मौलिक आधुनिक अकादमिक मोनोग्राफ, एंड्रिया आर. जैन, इंडियाना यूनिवर्सिटी इंडियानापोलिस में धार्मिक अध्ययन की एसोसिएट प्रोफेसर द्वारा। जैन का 2015 का मोनोग्राफ हिन्दू धार्मिक प्रथा को 1960 के दशक के बाद की पश्चिमी कल्याण संस्कृति में अवशोषित करने की प्रक्रिया का सर्वेक्षण करता है और मंडल सहित हिन्दू पवित्र प्रतीकों के आसपास व्यापक विनियोग गतिशीलता को समझने के लिए एक विद्वत्तापूर्ण ढाँचा प्रदान करता है। जैन का ढाँचा हिन्दू-पश्चिमी सांस्कृतिक आदान-प्रदान पर समकालीन धार्मिक-अध्ययन छात्रवृत्ति में प्रभावशाली है और समकालीन विनियोग चर्चा के लिए प्रमुख अकादमिक लंगर प्रदान करता है।

समकालीन मंडल टैटू प्रश्न के लिए ईमानदार ढाँचा यह है कि यह रूपांकन एक सक्रिय विनियोग चर्चा के भीतर बैठता है, कि हिन्दू अमेरिकी समुदाय और व्यापक हिन्दू, बौद्ध और जैन धार्मिक समुदायों को मंडल इमेजरी के असंदर्भीय व्यावसायिक उपयोग के बारे में ठोस चिंताएं हैं, और यह कि समकालीन ज्यामितीय मंडल टैटू रजिस्टर इस व्यापक चर्चा में भाग लेता है। एक पहनने वाला जो स्रोत परंपराओं की iconographic गहराई से जुड़ता है, वह एक लंबी प्रसारण में भाग ले रहा है; स्रोत परंपराओं के साथ जुड़ाव के बिना एक सामान्य ज्यामितीय मंडल का चयन करने वाला पहनने वाला समकालीन व्यावसायिक-सौंदर्य समतलीकरण में भाग ले रहा है जिसके बारे में स्रोत-परंपरा समुदायों द्वारा चिंता जताई गई है।

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पवित्र मंडल बनाम सजावटी ज्यामितीय मंडल

समकालीन मंडल टैटू कार्य में सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक अंतर है पवित्र मंडल (हिन्दू, बौद्ध, जैन और सक यंत परंपराओं में प्रलेखित शास्त्रीय रूप) और सजावटी ज्यामितीय मंडल (समकालीन पश्चिमी टैटू रजिस्टर जो धार्मिक सामग्री को हटाते हुए ज्यामितीय शब्दावली को बरकरार रखता है) के बीच का अंतर। अंतर महत्वपूर्ण है क्योंकि दो वस्तुएं अलग-अलग काम करती हैं और अलग-अलग वजन रखती हैं।

एक पवित्र मंडल एक विशिष्ट धार्मिक परंपरा में लंगर डाला जाता है, इसमें विशिष्ट iconographic सामग्री (देवता इमेजरी, सुलेख तत्व, विशिष्ट ब्रह्मांडीय मानचित्रण के अनुरूप विशिष्ट ज्यामितीय संरचनाएं) होती है, और यह स्रोत परंपरा के व्यापक अनुष्ठान और ध्यान अभ्यास का संदर्भ देता है। एक श्री यंत्र एक विशिष्ट हिन्दू शाक्त-तांत्रिक ध्यान आरेख है; एक कालचक्र मंडल एक विशिष्ट तिब्बती गेलुग-स्कूल दीक्षा आरेख है; एक सिद्धचक्र एक विशिष्ट जैन भक्ति आरेख है; एक यंत गाओ यॉर्ड एक विशिष्ट थाई सक यंत सुरक्षात्मक यंत है। प्रत्येक में विशिष्ट परंपरा-लंगर अर्थ होता है और प्रत्येक संबंधित परंपरा के साथ जुड़ाव का हकदार है।

एक सजावटी ज्यामितीय मंडल त्रिज्यीय वृत्ताकार ज्यामितीय संरचना और डॉटवर्क या ब्लैकवर्क रेंडरिंग तकनीक को बरकरार रखता है लेकिन विशिष्ट iconographic सामग्री को छोड़ देता है। परिणामी वस्तु एक ज्यामितीय आभूषण है जो स्पष्ट धार्मिक लंगर के बिना मंडल परंपरा की व्यापक दृश्य शब्दावली से आकर्षित होता है। सजावटी ज्यामितीय मंडल इस रूपांकन का सबसे अधिक टैटू किया जाने वाला समकालीन रूप है, विशेष रूप से समकालीन पश्चिमी टैटू बाजार में, और यह उपरोक्त विनियोग चर्चा के अधीन सबसे अधिक रूप है।

पवित्र-बनाम-सजावटी भेद पर तीन ईमानदार स्थितियाँ:

स्थिति 1: सजावटी ज्यामितीय मंडल अपने आप में एक वैध रूप है। कुछ समकालीन अभ्यासी मानते हैं कि समकालीन ज्यामितीय मंडल रजिस्टर ने एक मान्यता प्राप्त अंतरराष्ट्रीय टैटू शैली के रूप में अपनी तकनीकी और सौंदर्य शब्दावली के साथ समेकित किया है, और यह कि यह रूप अब पवित्र-परंपरा मंडलों से पर्याप्त रूप से अलग है कि यह अपने आप में एक वैध वस्तु का गठन करता है। यह स्थिति मानती है कि समकालीन ज्यामितीय मंडल टैटू कार्य सजावटी ज्यामितीय कार्य है जो एक व्यापक दृश्य शब्दावली से आकर्षित होता है लेकिन विशेष रूप से किसी भी पवित्र परंपरा का विनियोग नहीं करता है।

स्थिति 2: सजावटी ज्यामितीय मंडल विनियोग है। कुछ समकालीन अभ्यासी और स्रोत-परंपरा समुदाय के सदस्य मानते हैं कि समकालीन ज्यामितीय मंडल रजिस्टर पवित्र परंपराओं से दृश्य भार खींचता है, जबकि स्रोत परंपराओं को स्वीकार करने या उनसे जुड़ने से इनकार करता है, और यह कि परिणामी व्यावसायिक-सौंदर्य समतलीकरण स्वयं एक विनियोग हानि है। यह स्थिति हिन्दू अमेरिकन फाउंडेशन ढांचे और एंड्रिया जैन विश्लेषण के साथ संरेखित होती है और मानती है कि समकालीन ज्यामितीय मंडल रजिस्टर व्यापक विनियोग समस्या के भीतर बैठता है।

स्थिति 3: सजावटी ज्यामितीय मंडल जागरूकता के साथ स्वीकार्य है। एक मध्य स्थिति मानती है कि समकालीन ज्यामितीय मंडल रजिस्टर सजावटी कार्य के रूप में स्वीकार्य है जब पहनने वाला स्रोत परंपराओं से अवगत होता है, समकालीन रूप और अंतर्निहित धार्मिक शब्दावली के बीच संबंध को स्पष्ट कर सकता है, और स्रोत परंपराओं के प्रति सम्मान के साथ कार्य का दृष्टिकोण रखता है, भले ही विशिष्ट iconographic सामग्री को छोड़ दिया गया हो। यह स्थिति कई क्रॉस-सांस्कृतिक रूपांकनों पर व्यापक एटलस स्थिति के साथ मोटे तौर पर संरेखित होती है और काम करने वाले टैटू कलाकार के लिए एक व्यावहारिक ढाँचा प्रदान करती है।

एटलस स्थिति 3 को काम करने वाले ईमानदार ढांचे के रूप में मानता है। समकालीन ज्यामितीय मंडल एक वैध सजावटी रूप है जब पहनने वाला स्रोत परंपराओं के साथ सम्मान के साथ जुड़ता है, और यह व्यावसायिक-सौंदर्य समतलीकरण में भागीदारी है जब स्रोत परंपराओं को बस अनदेखा किया जाता है। काम करने वाले टैटू कलाकार को ग्राहकों के साथ इस बातचीत के लिए तैयार रहना चाहिए।

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तिब्बती बौद्ध मंडल में रंग और

रंग का तिब्बती बौद्ध मंडल परंपरा में गहरा पारंपरिक अर्थ है। प्रमुख आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार Brauen 1997 और Robert Beer हैं, तिब्बती बौद्ध प्रतीकों की हैंडबुक (Serindia Publications, 2003)। तिब्बती मंडल रंग शब्दावली पांच बुद्ध परिवार (संस्कृत पंचकुला, तिब्बती रिंग्स न्गा), तिब्बती वज्रयान आइकनोग्राफी की केंद्रीय संगठनात्मक ब्रह्मांडीय प्रणाली, जिसमें प्रत्येक परिवार को एक विशिष्ट बुद्ध, एक विशिष्ट दिशा, एक विशिष्ट रंग, एक विशिष्ट तत्व, एक विशिष्ट ज्ञान और एक विशिष्ट प्रतीकात्मक वस्तु सौंपी गई है।

सफेद (बुद्ध परिवार, वैरोचन, केंद्रीय दिशा, जल तत्व, धर्मधातु का ज्ञान)। तिब्बती मंडलों में सफेद तत्व आमतौर पर केंद्र में या केंद्रीय महलों में दिखाई देते हैं और वैरोचन बुद्ध और व्यापक बुद्ध परिवार का संदर्भ देते हैं।

नीला (वज्र परिवार, अक्षोभ्य, पूर्व दिशा, जल तत्व, दर्पण-जैसी बुद्धि)। तिब्बती मंडलों में नीले तत्व आमतौर पर महल संरचना की पूर्वी दिशा में दिखाई देते हैं और अक्षोभ्य बुद्ध और व्यापक वज्र परिवार का संदर्भ देते हैं। मेडिसिन बुद्धा भैषज्यगुरु, जिसे पारंपरिक रूप से लैपिस-लाजुलि नीले रंग में चित्रित किया गया है, इस रंग लंगर से आकर्षित होता है।

पीला (रत्न परिवार, रत्नासंभव, दक्षिण दिशा, पृथ्वी तत्व, समानता का ज्ञान)। पीले तत्व दक्षिणी दिशा में दिखाई देते हैं और रत्नासंभव और व्यापक रत्न परिवार का संदर्भ देते हैं।

लाल (पद्म परिवार, अमिताभ, पश्चिम दिशा, अग्नि तत्व, विभेदक जागरूकता का ज्ञान)। लाल तत्व पश्चिमी दिशा में दिखाई देते हैं और अमिताभ और व्यापक पद्म परिवार का संदर्भ देते हैं। लाल कमल, लाल कमल सिंहासन, और बहुत सारे तिब्बती धार्मिक आइकनोग्राफी का लाल रंग इस रंग लंगर से आकर्षित होता है।

हरा (कर्म परिवार, अमोगसिद्धि, उत्तर दिशा, वायु तत्व, सर्व-संपन्न क्रिया का ज्ञान)। हरे तत्व उत्तरी दिशा में दिखाई देते हैं और अमोगसिद्धि और व्यापक कर्म परिवार का संदर्भ देते हैं। ग्रीन तारा, जिसे पारंपरिक रूप से हरे रंग में चित्रित किया गया है, इस रंग लंगर से आकर्षित होता है।

पांच बुद्ध परिवार रंग प्रणाली शास्त्रीय तिब्बती मंडलों के लिए प्रमुख रंग शब्दावली प्रदान करती है। रंग में प्रस्तुत एक पारंपरिक तिब्बती मंडल टैटू को पांच बुद्ध परिवार दिशात्मक रंग असाइनमेंट का पालन करना चाहिए; असाइनमेंट से विचलन एक गैर-शास्त्रीय रचना उत्पन्न करता है। समकालीन ज्यामितीय मंडल रजिस्टर अक्सर सामान्य सजावटी रंग या केवल काले रंग के रेंडरिंग के पक्ष में पांच बुद्ध परिवार रंग प्रणाली को छोड़ देता है, जिससे एक गैर-पारंपरिक रचना उत्पन्न होती है।

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मंडल जोड़ियाँ और उनका क्या मतलब है

मंडल समकालीन टैटू कार्य में बहु-तत्व रचनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला में दिखाई देता है। प्रत्येक सामान्य जोड़ी का अपना पठन और अपने स्रोत-परंपरा निहितार्थ होते हैं।

मंडल + कमल। मंडल (पवित्र ज्यामितीय आरेख) को कमल (हिन्दू, बौद्ध और जैन परंपराओं में प्रलेखित पवित्र पुष्प रूपांकन) के साथ जोड़ने वाली शास्त्रीय रचना। यह जोड़ी सभी प्रमुख दक्षिण एशियाई स्रोत परंपराओं में iconographically लंगर डाली गई है: श्री यंत्र आठ-पंखुड़ी और सोलह-पंखुड़ी वाले कमल के छल्ले से घिरा हुआ है; तिब्बती बौद्ध मंडल महल अक्सर कमल आधार से उभरता है; जैन सिद्धचक्र कमल संरचना पर केंद्रित है। मंडल-और-कमल जोड़ी सबसे अधिक टैटू की जाने वाली समकालीन मंडल रचनाओं में से एक है और शास्त्रीय iconographic मिसाल पर आकर्षित होती है। क्रॉस-संदर्भ /अर्थ/कमल.

मंडल + ओम। मंडल के साथ ओम (संस्कृत ॐ, हिन्दू, बौद्ध, जैन और सिख परंपराओं में प्रलेखित आदिम ध्वनि) पवित्र अक्षर को जोड़ने वाली हिन्दू-और-बौद्ध भक्ति रचना। रचना में स्पष्ट हिन्दू और बौद्ध भक्ति भार होता है और यह सक्रिय पवित्र इमेजरी का संदर्भ देता है। ओम-और-मंडल जोड़ी को सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल की आवश्यकता होती है जो एटलस विशेष रूप से ओम रचनाओं पर लागू करता है। क्रॉस-संदर्भ /अर्थ/ॐ.

मंडल + बुद्ध। मंडल के साथ बैठे या खड़े बुद्ध आकृति को जोड़ने वाली बौद्ध भक्ति रचना, अक्सर बुद्ध मंडल महल संरचना के केंद्र में होते हैं (शास्त्रीय तिब्बती वज्रयान विन्यास)। रचना में सक्रिय पवित्र धार्मिक इमेजरी होती है और यह बौद्ध-परंपरा फ्रेमिंग की हकदार है। मंडल के केंद्र में बुद्ध विन्यास विशेष रूप से तिब्बती वज्रयान दीक्षा परंपरा का संदर्भ देता है।

मंडल + चक्र। मंडल को एक या अधिक चक्र प्रतीकों के साथ जोड़ने वाली हिन्दू तांत्रिक और योगिक रचना। हिन्दू चक्र प्रणाली के सात चक्र (जड़ मूलाधार, त्रिक स्वाधिष्ठान, सौर जाल मणिपुर, हृदय अनाहत, गला विशुद्ध, तीसरा नेत्र अजना, ताज सहरस्रार) प्रत्येक को पारंपरिक रूप से विशिष्ट पंखुड़ी गणनाओं के साथ कमल-मंडल रचनाओं के रूप में चित्रित किया जाता है। एक मंडल-और-चक्र जोड़ी इस हिन्दू तांत्रिक परंपरा और व्यापक चक्र ब्रह्मांड विज्ञान का संदर्भ देती है।

मंडल + जीवन का वृक्ष। मंडल को जीवन के वृक्ष रूपांकन (हिन्दू, बौद्ध, नॉर्स, सेल्टिक, यहूदी कबलावादी, और व्यापक क्रॉस-सांस्कृतिक जीवन वृक्ष परंपराओं से विभिन्न रूप से आकर्षित) के साथ जोड़ने वाली समकालीन आध्यात्मिक-सौंदर्य रचना। यह रचना iconographically विविध है और मुख्य रूप से एक समकालीन पश्चिमी रहस्यमय-सौंदर्य रचना है न कि एक शास्त्रीय पारंपरिक विन्यास।

मंडल + गणेश। मंडल को हिन्दू हाथी के सिर वाले देवता गणेश (संस्कृत गणेश, "शुरुआत के भगवान," शिव और पार्वती के पुत्र) के साथ जोड़ने वाली हिन्दू भक्ति रचना। रचना में स्पष्ट हिन्दू भक्ति भार होता है और यह सक्रिय पवित्र धार्मिक इमेजरी का संदर्भ देता है। क्रॉस-संदर्भ /अर्थ/हाथी.

मंडल + पवित्र ज्यामिति (जीवन का फूल, मेट्रॉन का घन, प्लेटोनिक ठोस)। समकालीन "पवित्र ज्यामिति" रचना जो मंडल को समकालीन पश्चिमी रहस्यमय-सौंदर्य संस्कृति में अवशोषित ज्यामितीय आकृतियों की व्यापक सूची के साथ जोड़ती है। यह रचना iconographically विविध है और मुख्य रूप से समकालीन व्यावसायिक कार्य है; जीवन का फूल विशेष रूप से ड्रुनवलो मेलचिजडेक के जीवन के फूल का प्राचीन रहस्य (1999) और संबंधित न्यू एज साहित्य द्वारा लोकप्रिय किया गया है।

मंडल + श्री यंत्र। मंडल संरचना को विशिष्ट श्री यंत्र ज्यामितीय रूप के साथ जोड़ने वाली रचना। स्पष्ट हिन्दू शाक्त-तांत्रिक भार वहन करती है और श्री विद्या परंपरा का संदर्भ देती है।

मंडल + खोपड़ी। मानव खोपड़ी के साथ मंडल को जोड़ने वाली समकालीन मेमेंटो मोरी रचना। यह रचना iconographically विविध है; तिब्बती बौद्ध परंपरा में कपाल (खोपड़ी-कप) और उग्र-देवता रजिस्टर के भीतर खोपड़ी इमेजरी की व्यापक सूची शामिल है, और यह रचना जागरूकता के साथ इस परंपरा का संदर्भ दे सकती है। विशिष्ट तिब्बती लंगर के बिना यह रचना समकालीन व्यावसायिक कार्य है।

मंडल + पशु टोटेम। विभिन्न पशु आकृतियों (भेड़िया, उल्लू, शेर, हाथी, बाघ) के साथ मंडल को जोड़ने वाली समकालीन रचनाएँ। ये रचनाएँ मुख्य रूप से विशिष्ट पारंपरिक लंगर के बिना समकालीन व्यावसायिक कार्य हैं; कुछ विन्यास हिन्दू या बौद्ध परंपरा की व्यापक पशु-प्रतीक शब्दावली का संदर्भ दे सकते हैं (हाथी के लिए गणेश, विभिन्न जानवरों के लिए विष्णु वाहन, बौद्ध पशु प्रतीकवाद की व्यापक सूची)।

मंडल + चित्र। परिवार के सदस्य, मृत प्रियजन, या अन्य महत्वपूर्ण व्यक्ति के चित्र के साथ मंडल को जोड़ने वाली समकालीन रचनाएँ। मुख्य रूप से समकालीन व्यावसायिक कार्य; यह रचना मंडल को एक प्रतिष्ठित पवित्र आरेख के बजाय सजावटी फ्रेम के रूप में उपयोग करती है।

मंडल + संस्कृत सुलेख। मंडल को संस्कृत लिपि (अक्सर मंत्र जैसे ओम मणि पद्मे हम, अवलोकितेश्वर का छह अक्षरों वाला मंत्र; ओम नमः शिवाय; या वेद, उपनिषद, या भगवद गीता के विशिष्ट श्लोक)। इसमें सक्रिय धार्मिक अर्थ है और इसके लिए विशेष संस्कृत सुलेख निष्पादन की आवश्यकता होती है।

मंडला + चंद्रमा के चरण। समकालीन आध्यात्मिक-सौंदर्य रचना जो मंडला को चंद्र चरणों के चक्र से जोड़ती है। मुख्य रूप से समकालीन वाणिज्यिक कार्य; कुछ विन्यास हिंदू, बौद्ध और जैन अनुष्ठान कैलेंडर के भीतर चंद्र चक्रों का उल्लेख कर सकते हैं, लेकिन समकालीन रूप मुख्य रूप से सजावटी है।

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समकालीन टैटू अभ्यास में मंडला शैलियाँ

समकालीन टैटू शब्दावली कई अलग-अलग मंडला शैलियों का समर्थन करती है, प्रत्येक की अपनी तकनीकी और सौंदर्य विशेषताएँ हैं।

तिब्बती थांगका-शैली मंडला

तिब्बती थांगका-शैली मंडला वज्रयान बौद्ध थांगका स्क्रॉल पेंटिंग परंपरा से लिया गया है, जिसमें मंडला को वज्रयान प्रतिमा विज्ञान की विशेषता वाले अत्यधिक शैलीबद्ध बहु-देवता महल-वास्तुकला रूप में प्रस्तुत किया गया है। थांगका-शैली मंडला में आम तौर पर केंद्र में पूर्ण देवता आकृतियाँ और आसपास का महल, ज्ञान अग्नि और वज्र बाड़ के सुरक्षात्मक छल्ले, और संबंधित दीक्षा चक्र (कालाचक्र, चेनरज़िग, यामंतक, हेवाज्र, चक्रसंवर, या कोई अन्य देवता) की विशिष्ट प्रतिमात्मक सामग्री शामिल होती है। थांगका-शैली मंडला टैटू कार्य पश्चिमी टैटू अभ्यास में दुर्लभ है और तिब्बती धार्मिक प्रतिमाओं के विनियोग की व्यापक चिंता और स्रोत-परंपरा के मंडलों के सक्रिय अनुष्ठानिक भार को देखते हुए विशेष सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल की आवश्यकता है। इस रजिस्टर में काम करने वाले अभ्यासी आम तौर पर वज्रयान प्रतिमात्मक परंपराओं में विशिष्ट प्रशिक्षण प्राप्त करते हैं; थांगका-शैली मंडला कार्य का आदेश देने वाले ग्राहकों को यह समझना चाहिए कि वे एक ऐसे धर्म की सक्रिय पवित्र धार्मिक छवियों का उल्लेख कर रहे हैं जो वर्तमान में राजनीतिक और सांस्कृतिक दबाव में है।

हिंदू यंत्र-शैली मंडला (श्री यंत्र और समानांतर रूप)

हिंदू यंत्र-शैली मंडला खन्ना 1979 और ब्रूक्स 1990 में प्रलेखित हिंदू तांत्रिक यंत्र परंपरा से लिया गया है। श्री यंत्र विशेष रूप से समकालीन पश्चिमी कार्य में सबसे अधिक टैटू किया जाने वाला हिंदू यंत्र है, जिसमें नौ-त्रिकोण इंटरलॉकिंग संरचना नौ-त्रिकोण इंटरलॉकिंग संरचना के चारों ओर आठ-पंखुड़ी और सोलह-पंखुड़ी कमल के छल्ले और कार्डिनल द्वारों के साथ सीमांकित वर्ग से घिरा हुआ है। अन्य हिंदू यंत्र (गणेश यंत्र, लक्ष्मी यंत्र, सरस्वती यंत्र, काली यंत्र, और हिंदू यंत्रों की व्यापक सूची) कम आम तौर पर दिखाई देते हैं लेकिन विशिष्ट हिंदू भक्ति लंगर के साथ। हिंदू यंत्र-शैली मंडला कार्य को हिंदू शाक्त-तांत्रिक परंपरा और व्यापक हिंदू भक्ति संदर्भ के साथ जुड़ने की आवश्यकता है।

सक यंत थाई मंडलिक यंत्र

सक यंत थाई मंडलिक यंत्र शैली थेरवाद बौद्ध यंत्र परंपरा से ली गई है जो ड्रायर 2013 और कमिंग्स 2011 में प्रलेखित है। प्रमुख सक यंत मंडला डिजाइन (यंत हा ताव, यंत गाओ यॉर्ड, यंत पेड टिड्ट, और सक यंत ज्यामितीय डिजाइनों की व्यापक सूची) बौद्ध भिक्षुओं (अजर्न) या थेरवाद मठ के संदर्भ में प्रशिक्षित लौकिक मास्टर्स द्वारा उचित रूप से लागू किए जाते हैं, जिसमें संबंधित काटा पाठ और अनुष्ठानिक प्रसारण शामिल है। उचित अनुष्ठानिक संदर्भ के बाहर प्राप्त सक यंत मंडलिक यंत्र कार्य पारंपरिक कार्य से एक अलग वस्तु उत्पन्न करता है। सक यंत कार्य का आदेश देने वाले पहनने वालों को स्रोत परंपरा की अनुष्ठानिक आवश्यकताओं और स्थान वर्जनाओं (केवल ऊपरी शरीर, कमर के नीचे या पैरों पर नहीं) से जुड़ना चाहिए।

समकालीन डॉटवर्क ब्लैकवर्क ज्यामितीय मंडला

समकालीन डॉटवर्क ब्लैकवर्क ज्यामितीय मंडला पश्चिमी टैटू अभ्यास में सबसे अधिक टैटू किया जाने वाला समकालीन मंडला रजिस्टर है। यह शैली लंदन के इनटू यू सर्कल (एक्सड लेहेड, टोमास टोमास, एलेक्स बिन्नी) और व्यापक यूरोपीय, उत्तरी अमेरिकी और ऑस्ट्रेलियाई ब्लैकवर्क समूह से निकली है। तकनीकी विशेषताओं में सिंगल-नीडल या टाइट-क्लस्टर डॉटवर्क स्टिपलिंग, रंग के बिना शुद्ध-काला या सेपिया-काला रेंडरिंग, रेडियल ज्यामितीय समरूपता, व्यापक पवित्र-ज्यामिति शब्दावली (जीवन का फूल, मेट्रॉन का घन, प्लेटोनिक ठोस) के साथ एकीकरण, और बांह, ऊपरी बांह, पीठ या आस्तीन के लिए सजावटी-पैमाने की रचना शामिल है। समकालीन डॉटवर्क मंडला रजिस्टर की अपनी तकनीकी वंशावली और समेकित सौंदर्य शब्दावली है, लेकिन यह उपरोक्त व्यापक विनियोग चर्चा के भीतर बैठता है।

ज्यामितीय रेखा-कार्य मंडला

एक समानांतर समकालीन शैली डॉटवर्क स्टिपलिंग के बजाय शुद्ध ज्यामितीय रेखा में काम करती है। यह शैली क्लस्टर्ड डॉट रेंडरिंग के बजाय सिंगल-नीडल लाइन वर्क के माध्यम से तेज-किनारों वाली ज्यामितीय मंडला रचनाएँ उत्पन्न करती है, जिसके परिणामस्वरूप डॉटवर्क मंडला की तुलना में अधिक वास्तुशिल्प और कम वायुमंडलीय वस्तु बनती है। इस रजिस्टर में काम करने वाले अभ्यासी समकालीन वैश्विक दृश्य में विभिन्न समकालीन ज्यामितीय टैटू विशेषज्ञों को शामिल करते हैं।

वॉटरकलर या रंग-संतृप्ति मंडला

एक और समकालीन शैली संतृप्त रंग या वॉटरकलर रेंडरिंग में काम करती है, जिससे रंग-समृद्ध मंडला रचनाएँ उत्पन्न होती हैं जो व्यापक समकालीन यथार्थवाद और रंग-टैटू शब्दावली से ली गई हैं। यह शैली पारंपरिक थांगका-शैली मंडला (जो क्योनोनिकल फाइव बुद्धा फैमिली रंग असाइनमेंट का उपयोग करता है) और समकालीन डॉटवर्क मंडला (जो शुद्ध काला या सेपिया का उपयोग करता है) दोनों से प्रतिमात्मक रूप से भिन्न है। रंग संतृप्ति मंडला मुख्य रूप से समकालीन वाणिज्यिक कार्य है जिसका कोई विशिष्ट परंपरा लंगर नहीं है।

न्यूनतम एकल-सुई मंडला

न्यूनतम एकल-सुई मंडला समकालीन "नाजुक सौंदर्य" रजिस्टर का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें मंडला को कलाई, टखने, कान के पीछे, या अन्य नाजुक स्थानों के लिए छोटे पैमाने पर महीन एकल-सुई लाइन वर्क में प्रस्तुत किया जाता है। न्यूनतम मंडला इंस्टाग्राम-युग के समकालीन टैटू रुझानों में से एक है और व्यापक समकालीन ज्यामितीय मंडला रजिस्टर के समान विनियोग चर्चा के भीतर बैठता है।

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स्थान संबंधी विचार

मंडला स्थान प्रश्न में तकनीकी और पारंपरिक भार होता है जिसे काम करने वाले टैटू कलाकार को जानना चाहिए।

ऊपरी पीठ और छाती

ऊपरी पीठ और छाती के स्थान बड़े पैमाने पर मंडला रचनाओं के लिए सबसे पारंपरिक समकालीन स्थान हैं। सपाट चौड़ी सतह तकनीकी स्पष्टता के साथ रेडियल गोलाकार ज्यामितीय संरचना को समायोजित करती है, स्थानों की समरूपता मंडला की रेडियल समरूपता को पूरक करती है, और पैमाना विस्तृत थांगका-शैली या श्री यंत्र रचनाओं में उपलब्ध प्रतिमात्मक गहराई का समर्थन करता है। प्रमुख पीठ-टुकड़ा मंडला कार्य समकालीन ब्लैकवर्क प्रतिष्ठानों में से एक है और त्वचा के कई वर्ग फुट में रचनाओं का समर्थन करता है।

ऊपरी बांह और कंधे की टोपी

ऊपरी बांह और कंधे की टोपी के स्थान आस्तीन पैमाने पर अर्ध-मंडला या पूर्ण-मंडला रचनाओं के लिए पारंपरिक हैं। समकालीन डॉटवर्क आस्तीन अक्सर कंधे की टोपी पर एक प्राथमिक मंडला रचना पर केंद्रित होती है जिसके चारों ओर ज्यामितीय टेसलेशन बांह के नीचे तक फैला होता है। यह स्थान समकालीन ब्लैकवर्क रजिस्टर में सजावटी-सौंदर्य मंडला कार्य के रूप में पढ़ा जाता है।

बांह

बांह का स्थान मध्यम-पैमाने की मंडला रचनाओं के लिए काम करता है, जिसमें ज्यामितीय विवरण पैमाने पर पठनीय होता है। बांह का मंडला सबसे अधिक टैटू किए जाने वाले समकालीन स्थानों में से एक है और समकालीन डॉटवर्क और ब्लैकवर्क अभ्यास में अच्छी तरह से समर्थित है।

रीढ़ और केंद्रीय पीठ

रीढ़ का स्थान ऊर्ध्वाधर बहु-मंडला रचनाओं के लिए काम करता है जो हिंदू चक्र प्रणाली का उल्लेख करता है, जिसमें सात (या आठ, या नौ) मंडला रचनाएँ रीढ़ के आधार से सिर के ताज तक केंद्रीय चैनल के साथ व्यवस्थित होती हैं। चक्र रीढ़ रचना समकालीन पश्चिमी योग टैटू रजिस्टरों में से एक है और सीधे हिंदू चक्र ब्रह्मांड विज्ञान का उल्लेख करती है।

सिर का ताज

सिर के ताज का स्थान (दुर्लभ, दर्दनाक, मुंडा सिर या बालों के प्रबंधन की आवश्यकता होती है) कभी-कभी सहरस्रार हिंदू चक्र परंपरा के हजार-पंखुड़ी वाले कमल मंडला का उल्लेख करने वाली रचनाओं के लिए चुना जाता है। यह स्थान प्रतिमात्मक रूप से सघन है और हिंदू तांत्रिक परंपरा के साथ जानबूझकर संरेखण के रूप में पढ़ा जाता है।

हथेली और हाथ का पिछला भाग

हथेली और हाथ के पिछले भाग के स्थान दक्षिण एशियाई मेंहदी मंडला परंपरा (शादियों और प्रमुख जीवन की घटनाओं पर लागू विस्तृत मेहंदी पैटर्न) को दर्शाते हैं, लेकिन टैटू कार्य में तकनीकी रूप से मांग वाले होते हैं क्योंकि हाथ के स्थान तेजी से फीके पड़ते हैं और फट जाते हैं। काम करने वाले टैटू कलाकारों को काम का आदेश देने से पहले ग्राहकों को तकनीकी सीमाओं के बारे में बताना चाहिए।

निचला शरीर (पैर, पैर, निचली पीठ)

निचले शरीर के स्थानों को विशेष सावधानी की आवश्यकता होती है पवित्र मंडला रचनाएँ जो बौद्ध या हिंदू परंपराओं से उतरती हैं। सक यंत थाई परंपरा विशेष रूप से मानती है कि पवित्र यंत्रों को कमर के नीचे या पैरों पर नहीं रखा जाना चाहिए क्योंकि निचला शरीर आध्यात्मिक रूप से निचला क्षेत्र माना जाता है। व्यापक बौद्ध परंपरा में निचले शरीर पर बुद्ध की छवियों के बारे में समानांतर चिंताएं हैं (पैरों, पिंडली, या निचली पीठ पर बुद्ध टैटू के बारे में एटलस चिंता)। पवित्र लंगर के बिना सजावटी ज्यामितीय मंडला कार्य के लिए निचले शरीर के स्थान तकनीकी रूप से ठीक हैं; पवित्र-परंपरा मंडला कार्य के लिए निचले शरीर से बचना चाहिए।

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सांस्कृतिक संदर्भ

मंडला कई परंपराओं में घने सांस्कृतिक-संदर्भ संबंधी चिंताएँ रखता है। ईमानदार ढांचे में छह घटक होते हैं।

हिंदू यंत्र और श्री यंत्र सक्रिय पवित्र धार्मिक छवियां हैं। श्री यंत्र विशेष रूप से और खन्ना 1979 और ब्रूक्स 1990 में प्रलेखित व्यापक हिंदू यंत्र परंपरा में श्री विद्या शाक्त-तांत्रिक परंपरा और व्यापक हिंदू तांत्रिक समुदायों के भीतर सक्रिय जीवित ध्यान और अनुष्ठानिक भार होता है। श्री यंत्र और हिंदू यंत्र रचनाओं के गैर-हिंदू पहनने वालों को पता होना चाहिए कि वे क्या संदर्भित कर रहे हैं और स्रोत परंपरा के प्रति जागरूकता के साथ कार्य को अपनाना चाहिए। हिंदू अमेरिकी फाउंडेशन विनियोग चर्चा सीधे हिंदू यंत्र छवियों के वाणिज्यिक परिसंचरण पर लागू होती है।

तिब्बती वज्रयान बौद्ध मंडला प्रतिमा विज्ञान एक ऐसे धर्म की पवित्र धार्मिक छवि है जो राजनीतिक दबाव में है। कालाचक्र मंडला, चेनरज़िग मंडला, यामंतक और हेवाज्र और चक्रसंवर और गुह्यसमाज और तिब्बती बौद्ध मंडलों की व्यापक सूची में तिब्बती बौद्ध परंपरा के भीतर सक्रिय जीवित अनुष्ठानिक भार होता है। 1950 के चीनी विलय और चौदहवें दलाई लामा के 1959 के निर्वासन के संदर्भ में तिब्बती धार्मिक प्रतिमाओं के विनियोग की व्यापक चिंता को देखते हुए विशेष सावधानी बरती जाती है। शांगरी-ला के कैदी (1998) तिब्बती बौद्ध धर्म के आसपास व्यापक पश्चिमी स्वागत गतिशीलता को समझने के लिए प्रमुख विद्वत्तापूर्ण लंगर प्रदान करता है।

तिब्बती रेत मंडला विशेष रूप से संवेदनशील है। दुल्तसन किल्कोर समारोह वज्रयान परंपरा के भीतर एक पवित्र अनुष्ठानिक गतिविधि है जिसका विशिष्ट liturgical और ध्यान संबंधी अर्थ है। सजावटी टैटू कार्य के रूप में रेत मंडला छवियों का उपयोग तिब्बती बौद्ध समुदाय में विवादास्पद है। रेत-मंडला-व्युत्पन्न टैटू कार्य का आदेश देने वाले पहनने वालों को उस प्रतिमात्मक गहराई के बारे में पता होना चाहिए जिसका वे उल्लेख कर रहे हैं और स्रोत परंपरा के अनुष्ठानिक भार के प्रति जागरूकता के साथ कार्य को अपनाना चाहिए।

सक यंत थाई मंडलिक यंत्रों की विशिष्ट मठवासी अनुष्ठानिक आवश्यकताएं हैं। सक यंत परंपरा बौद्ध भिक्षुओं (अजर्न) या प्रशिक्षित लौकिक मास्टर्स से उचित प्रसारण से जुड़ी हुई है, जिसमें संबंधित काटा पाठ और अनुष्ठानिक दायित्व शामिल हैं। उचित अनुष्ठानिक संदर्भ के बाहर प्राप्त सक यंत कार्य पारंपरिक कार्य से एक अलग वस्तु उत्पन्न करता है। स्थान वर्जनाएँ (केवल ऊपरी शरीर, कमर के नीचे या पैरों पर नहीं) सभी पवित्र सक यंत यंत्रों पर लागू होती हैं।

मूल अमेरिकी मेडिसिन व्हील एक अलग परंपरा है जिसे मंडला के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। मेडिसिन व्हील को विशिष्ट मैदानी और महाद्वीपीय स्वदेशी राष्ट्रों द्वारा उनकी अपनी सांस्कृतिक विरासत के रूप में रखा जाता है। एटलस मेडिसिन व्हील को मंडला के क्षेत्रीय संस्करण के रूप में नहीं मानता है और मेडिसिन व्हील छवियों के गैर-स्वदेशी विनियोग को एक अलग विनियोग चिंता मानता है।

समकालीन ज्यामितीय मंडला रजिस्टर विनियोग चर्चा के भीतर बैठता है। समकालीन डॉटवर्क ब्लैकवर्क "ज्यामितीय मंडला" पवित्र हिंदू, बौद्ध और जैन परंपराओं से दृश्य भार खींचता है, जबकि अक्सर धार्मिक सामग्री को छोड़ देता है। हिंदू अमेरिकी फाउंडेशन ढांचा और एंड्रिया जैन विश्लेषण योग बेचना (2015) व्यापक विनियोग गतिशीलता को समझने के लिए प्रमुख महत्वपूर्ण-सिद्धांत लंगर प्रदान करते हैं। एटलस की स्थिति यह है कि समकालीन ज्यामितीय मंडला टैटू कार्य एक वैध सजावटी रूप है जब पहनने वाला स्रोत परंपराओं का सम्मान के साथ जुड़ता है, और वाणिज्यिक-सौंदर्य समतलन में भागीदारी है जब स्रोत परंपराओं को बस अनदेखा किया जाता है। काम करने वाले टैटू कलाकार को ग्राहकों के साथ इस बातचीत के लिए तैयार रहना चाहिए।

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प्रसिद्ध मंडला-टैटू कनेक्शन

• ज़ेड लेहेड (1967 से 16 अक्टूबर 2023, लंदन स्थित टैटू कलाकार जो इनटू यू लंदन से जुड़े थे) वह अभ्यासी हैं जिन्हें समकालीन ज्यामितीय मंडला टैटू रजिस्टर से सबसे अधिक पहचाना जाता है और व्यापक डॉटवर्क ब्लैकवर्क परंपरा के संस्थापक शख्सियतों में से एक हैं। उनका काम समकालीन वाणिज्यिक ज्यामितीय मंडला शैली के लिए बहुत सारे दृश्य सब्सट्रेट प्रदान करता है।
• पीएन0 (फ्रांस में जन्मे, 1990 के दशक के मध्य से लंदन के इनटू यू सर्कल में सक्रिय, बाद में 2010 के दशक से कुमागाया, सैतामा, जापान में ब्लैक मून टैटू का संचालन किया) प्रमुख समकालीन डॉटवर्क अभ्यासी में से एक हैं जो ज्यामितीय रजिस्टरों में काम करते हैं जो मंडला रचना के साथ प्रतिच्छेद करते हैं। उनके डॉटवर्क कार्य के व्यापक कॉर्पस ने समकालीन ज्यामितीय मंडला शब्दावली को आकार दिया है।
• एलेक्स बिन्नी (30 अक्टूबर 1993 को 144 सेंट जॉन स्ट्रीट, क्लेरकेनवेल में इनटू यू लंदन के टीना मैरी के साथ सह-संस्थापक) व्यापक लंदन समकालीन ब्लैकवर्क परंपरा के संस्थापक शख्सियत हैं और समकालीन ज्यामितीय मंडला रजिस्टर के प्रमुख संस्थागत लंगर में से एक हैं।
• पीएन0 (लंदन और न्यूयॉर्क स्थित) एक समकालीन ब्लैकवर्क अभ्यासी हैं जिनके पास समकालीन डॉटवर्क रजिस्टर में व्यापक पवित्र-ज्यामिति और मंडला कार्य है।
• पीएन0 (ब्यूनस आयर्स स्थित) एक समकालीन ब्लैकवर्क अभ्यासी हैं जिनके पास दक्षिण अमेरिकी समकालीन टैटू दृश्य में प्रलेखित व्यापक ज्यामितीय मंडला कार्य है।
• डिलन फोर्टे (ऑस्टिन, टेक्सास स्थित) एक समकालीन पवित्र-ज्यामिति टैटू विशेषज्ञ हैं जिनके काम में व्यापक मंडला रचना शामिल है।
• ड्रेपुंग लोसेलिन मठ (अटलांटा स्थित तिब्बती बौद्ध मठ जो 1991 से संचालित है, अमेरिकी संग्रहालयों, विश्वविद्यालयों और सांस्कृतिक-समारोह स्थलों पर सक्रिय रेत मंडला टूरिंग कार्यक्रम के साथ) सार्वजनिक रेत मंडला निर्माण कार्य के लिए प्रमुख समकालीन अमेरिकी संस्थागत लंगर है।
• नामग्याल मठ (चौदहवें दलाई लामा का व्यक्तिगत मठ, जो भारत के धर्मशाला में स्थित है, न्यूयॉर्क के इथाका में अमेरिकी शाखा नामग्याल मठ इंस्टीट्यूट ऑफ बुद्धिस्ट स्टडीज के साथ, 1992 में स्थापित) तिब्बती गेलुग-स्कूल रेत मंडला अभ्यास का प्रमुख वैश्विक संस्थागत लंगर है।
• कार्ल गुस्ताव जंग (1875 से 1961) संस्थापक पश्चिमी बौद्धिक शख्सियत हैं जिनका मंडला के साथ जुड़ाव (उनके रेड बुक चित्रों 1916 से 1928 और उनके बाद के मनोवैज्ञानिक लेखन सहित आइओन 1959) ने मंडला को स्वयं के मनोवैज्ञानिक पुरातत्व के रूप में समझने के लिए प्रमुख पश्चिमी व्याख्यात्मक ढांचा प्रदान किया।
• ग्यूसेप तुच्ची (1894 से 1984), इतालवी तिब्बतविद् और इस्तिटूटो इटालियानो प्रति मेडियो एड एक्सट्रेमो ओरिएंटे के संस्थापक, मंडला परंपरा के संस्थापक आधुनिक विद्वान हैं मंडला का सिद्धांत और व्यवहार (1949, अंग्रेजी अनुवाद 1961)।
• मार्टिन ब्रॉएन (स्विस मानवविज्ञानी, ज़्यूरिख विश्वविद्यालय के नृवंशविज्ञान संग्रहालय के पूर्व क्यूरेटर) तिब्बती बौद्ध मंडला के प्रमुख समकालीन विद्वान हैं मंडला: तिब्बती बौद्ध धर्म में पवित्र वृत्त (1992, अंग्रेजी अनुवाद 1997)।
• मधु खन्ना (हिंदू तंत्र के भारतीय विद्वान, जामिया मिलिया इस्लामिया, नई दिल्ली में विजिटिंग प्रोफेसर) हिंदू यंत्र परंपरा के प्रमुख आधुनिक विद्वान हैं यंत्र: ब्रह्मांडीय एकता का तांत्रिक प्रतीक (1979).
• डगलस रेनफ्रे ब्रूक्स (1951 से 2022, हिंदू तंत्र के अमेरिकी विद्वान, पूर्व में रोचेस्टर विश्वविद्यालय में) श्री विद्या शाक्त-तांत्रिक परंपरा के प्रमुख आधुनिक विद्वान हैं द सीक्रेट ऑफ द थ्री सिटीज़ (1990).
• स्टेला क्रेमरिश (1896 से 1993, ऑस्ट्रिया में जन्मे अमेरिकी कला इतिहासकार) हिंदू मंदिर वास्तुकला और वास्तु पुरुष मंडल के मूलभूत आधुनिक विद्वान हैं हिंदू मंदिर (1946).
• पद्मनाभ एस. जैनि (1923 से 2021, भारतीय-अमेरिकी जैन धार्मिक परंपरा के विद्वान, पूर्व में कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय बर्कले में) जैन मंडल परंपरा के मूलभूत आधुनिक विद्वान हैं शुद्धि का जैन पथ (1979).

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मंडला टैटू बनवाने के बारे में कैसे सोचें

यदि आप मंडला टैटू पर विचार कर रहे हैं, तो चार उपयोगी प्रश्न हैं:

1. क्या आप हिंदू यन्त्र, तिब्बती बौद्ध मंडल, जैन सिद्धचक्र, सक यन्त्र थाई यन्त्र, जंगियन मनोवैज्ञानिक मंडल, या समकालीन पश्चिमी ज्यामितीय रजिस्टर का उपयोग कर रहे हैं? मंडल एक क्रॉस-परंपरा रूप है जिसमें कम से कम छह विशिष्ट प्रतिमाशास्त्रीय एंकर हैं, और आप जिस विशिष्ट परंपरा का उपयोग कर रहे हैं वह रचना, उपयुक्त अभ्यासी, आवश्यक सांस्कृतिक-संदर्भ देखभाल और उपलब्ध प्रतिमाशास्त्रीय गहराई को आकार देती है। एक श्री यन्त्र हिंदू शाक्त-तांत्रिक परंपरा का संदर्भ देता है; एक कालचक्र मंडल तिब्बती गेलुग-स्कूल दीक्षा का संदर्भ देता है; एक यन्त्र गाओ यॉर्ड थाई थेरवाद सुरक्षा परंपरा का संदर्भ देता है; एक जंगियन-शैली मंडल बीसवीं सदी के पश्चिमी गहन मनोविज्ञान का संदर्भ देता है; एक समकालीन ज्यामितीय मंडल डॉटवर्क ब्लैकवर्क परंपरा का संदर्भ देता है जिसमें व्यापक स्रोत-परंपरा सब्सट्रेट है। डिज़ाइन वार्तालाप शुरू होने से पहले तय करें कि आप किस परंपरा में प्रवेश कर रहे हैं।

1. क्या रचना? एक पारंपरिक श्री यन्त्र तिब्बती थांका-शैली कालचक्र मंडल, सक यन्त्र यन्त्र गाओ यॉर्ड, या समकालीन डॉटवर्क ज्यामितीय मंडल से एक अलग कथन है। प्रत्येक रचना विशिष्ट प्रतिमाशास्त्रीय स्रोत सामग्री का संदर्भ देती है। पवित्र-परंपरा रचनाएँ स्रोत परंपरा के साथ जुड़ाव की वारंट करती हैं; समकालीन ज्यामितीय रचनाएँ विनियोग चर्चा के प्रति जागरूकता की वारंट करती हैं। रचना का चुनाव मंडला बनवाने के चुनाव जितना ही महत्वपूर्ण है।

1. क्या कलाकार? मंडला कार्य कैननिकल तिब्बती थांका आइकनोग्राफी से लेकर हिंदू यन्त्र ज्यामितीय कार्य तक, बौद्ध भिक्षुओं द्वारा सक यन्त्र अनुष्ठान अनुप्रयोग के माध्यम से समकालीन डॉटवर्क ब्लैकवर्क अभ्यास तक तकनीकी रजिस्टरों तक फैला हुआ है। एक श्री यन्त्र जिसे विशिष्ट हिंदू तांत्रिक प्रशिक्षण वाले अभ्यासी द्वारा प्रस्तुत किया गया है (पश्चिमी टैटू अभ्यास में दुर्लभ) एक समकालीन डॉटवर्क विशेषज्ञ द्वारा प्रस्तुत उसी यन्त्र से अलग दिखेगा; थाईलैंड के वाट बैंग फ्रा में एक अजन द्वारा लागू एक सक यन्त्र यन्त्र एक पश्चिमी टैटू कलाकार द्वारा लागू सक यन्त्र-शैली डिजाइन से एक अलग वस्तु है; ज़ेड लेहेड, टोमास टोमास, या किसी अन्य प्रमुख ब्लैकवर्क अभ्यासी द्वारा एक समकालीन ज्यामितीय मंडल, सामान्य मंडल से एक अलग वस्तु है जिसे विशिष्ट डॉटवर्क प्रशिक्षण के बिना लागू किया गया है। यदि प्रतिमाशास्त्रीय परंपरा आपके लिए मायने रखती है, तो उस परंपरा में प्रशिक्षित अभ्यासी खोजें। अजर्न वाट बैंग फ्रा में थाईलैंड में एक अलग वस्तु है जो एक पश्चिमी टैटू कलाकार द्वारा लागू सक यन्त्र-शैली डिजाइन से है; ज़ेड लेहेड, टोमास टोमास, या किसी अन्य प्रमुख ब्लैकवर्क अभ्यासी द्वारा एक समकालीन ज्यामितीय मंडल, सामान्य मंडल से एक अलग वस्तु है जिसे विशिष्ट डॉटवर्क प्रशिक्षण के बिना लागू किया गया है। यदि प्रतिमाशास्त्रीय परंपरा आपके लिए मायने रखती है, तो उस परंपरा में प्रशिक्षित अभ्यासी खोजें।

1. स्रोत परंपरा से आपका क्या संबंध है? मंडला टैटू प्रश्न के लिए ईमानदार ढाँचा पहनने वाले को हिंदू, बौद्ध, जैन, या थाई स्रोत परंपराओं के साथ अपने स्वयं के संबंध पर विचार करने की आवश्यकता है। अपनी परंपरा की प्रतिमाओं से जुड़ने वाला एक अभ्यास करने वाला हिंदू, बौद्ध, या जैन पहनने वाला एक लंबी प्रसारण में भाग ले रहा है। स्रोत परंपराओं में से किसी एक के साथ निरंतर जुड़ाव वाला पहनने वाला (ध्यान अभ्यास, विद्वत्तापूर्ण अध्ययन, या सामुदायिक भागीदारी के माध्यम से) उस कार्य के प्रति जागरूकता के साथ पहुंच रहा है जिसकी स्रोत-परंपरा समुदायों ने मांग की है। स्रोत परंपराओं के साथ जुड़ाव के बिना सामान्य आध्यात्मिक सजावट के रूप में एक मंडल का चयन करने वाला पहनने वाला समकालीन वाणिज्यिक-एस्थेटिक समतलीकरण में भाग ले रहा है, जिसे हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन और एंड्रिया जैन फ्रेमवर्क ने चिंताओं के रूप में उठाया है। निर्णय पहनने वाले का है, लेकिन यह जागरूकता के साथ किया जाना चाहिए।

एक काम करने वाला टैटू कलाकार आपके साथ चारों के बारे में एक ईमानदार बातचीत कर सकता है। मंडल विश्व धार्मिक परंपरा में सबसे अधिक विस्तृत पवित्र-ज्यामितीय रूपों में से एक है, जिसमें प्रारंभिक हिंदू यन्त्र परंपरा से लेकर तिब्बती वज्रयान मंडल तक, सक यन्त्र थेरवाद यन्त्र से लेकर समकालीन जंगियन मनोवैज्ञानिक मंडल तक दो हजार वर्षों से अधिक के प्रलेखित एंकर हैं। इसे बड़े पैमाने पर अच्छी तरह से बनाने के लिए तकनीकी पैटर्न समकालीन ब्लैकवर्क और डॉटवर्क वंश में बड़े पैमाने पर प्रलेखित हैं, और ईमानदार अभ्यास यह जानना है कि आप डिजाइन के त्वचा पर प्रतिबद्ध होने से पहले क्या संदर्भित कर रहे हैं।

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संबंधित प्रविष्टियाँ

• टैटू इतिहास में कमल. कमल और मंडल रचना सबसे अधिक कैननिकल समकालीन मंडल विन्यासों में से एक है और व्यापक हिंदू और बौद्ध प्रतिमाशास्त्रीय शब्दावली पर आधारित है।
• टैटू इतिहास में ओम. ओम और मंडल रचना व्यापक हिंदू और बौद्ध भक्ति शब्दावली का संदर्भ देती है; ओम पृष्ठ पर सांस्कृतिक-संदर्भ चर्चा सीधे लागू होती है।
• टैटू इतिहास में हाथी. गणेश और मंडल रचना हिंदू भक्ति शब्दावली का संदर्भ देती है; व्यापक हिंदू हाथी-देवता प्रतिमा विज्ञान के लिए क्रॉस-संदर्भ।
• टैटू इतिहास में हंसा. हंसा और मंडल रचना समकालीन विविध-आध्यात्मिक रचनाओं में से एक है; व्यापक सांस्कृतिक-संदर्भ ढाँचा लागू होता है।
• सक यन्त्र (थाईलैंड/कंबोडिया). थेरवाद बौद्ध यन्त्रिक टैटू परंपरा; सक यन्त्र मंडलिक यन्त्र (यन्त्र गाओ यॉर्ड, यन्त्र हा ताएव, यन्त्र पाएड टिडिट) इस व्यापक परंपरा के भीतर बैठते हैं।
• तिब्बती और हिमालयी बौद्ध टैटूइंग। व्यापक तिब्बती बौद्ध धार्मिक टैटू संदर्भ जिसके भीतर तिब्बती मंडल कार्य बैठता है।
• मेहंदी और मेहंदी। दक्षिण एशियाई अस्थायी-शरीर-चिह्नित परंपरा जो शरीर-कला अभ्यास में मंडल के लिए समानांतर सब्सट्रेट की आपूर्ति करती है; विस्तृत हाथ मेहंदी पैटर्न व्यापक मंडल परंपरा के साथ प्रतिमाशास्त्रीय शब्दावली साझा करते हैं।
• ज़ेड लेहेड। लंदन स्थित डॉटवर्क अभ्यासी जो समकालीन ज्यामितीय मंडल रजिस्टर से सबसे अधिक पहचाना जाता है।
• पीएन0. फ्रांसीसी मूल के लंदन और जापान स्थित डॉटवर्क अभ्यासी जो समकालीन ज्यामितीय मंडल क्षेत्र में काम कर रहे हैं।
• इनटू यू लंदन. लंदन टैटू स्टूडियो जिसने समकालीन डॉटवर्क ब्लैकवर्क परंपरा के लिए संस्थागत एंकर की आपूर्ति की।

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स्रोत

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• जंग, सी. जी. "मंडल प्रतीकवाद के बारे में।" में आर्कटाइप्स और सामूहिक अचेतन, कलेक्टेड वर्क्स वॉल्यूम 9, पार्ट 1, प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1959। मंडल प्रतीकवाद पर प्रमुख जंगियन सैद्धांतिक निबंध।
• विल्हेम, रिचर्ड, और सी. जी. जंग। द सीक्रेट ऑफ द गोल्डन फ्लावर: ए चाइनीज बुक ऑफ लाइफ। मूल रूप से जर्मन में 1929 में प्रकाशित; अंग्रेजी अनुवाद हार्कोर्ट ब्रेस, 1931। चीनी कीमियाई पाठ जिसमें जंग की मनोवैज्ञानिक टिप्पणी थी जिसने जंग को गैर-पश्चिमी मंडला परंपरा से परिचित कराया।
• बीयर, रॉबर्ट। तिब्बती बौद्ध प्रतीकों का हैंडबुक। सेरिंडिया प्रकाशन, 2003। तिब्बती वज्रयान आइकनोग्राफी पर मानक समकालीन अंग्रेजी-भाषा संदर्भ जिसमें पंच बुद्ध परिवार रंग प्रणाली शामिल है।
• जैन, एंड्रिया आर. योग बेचना: प्रतिसंस्कृति से पॉप संस्कृति तक। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2015। समकालीन पश्चिमी संस्कृति में योग और व्यापक हिंदू प्रथा के व्यावसायीकरण पर मौलिक आधुनिक अकादमिक मोनोग्राफ; समकालीन विनियोग चर्चा के लिए मुख्य महत्वपूर्ण-सिद्धांत ढांचा प्रदान करता है।
• बून, एलिजाबेथ हिल। एज़्टेक विश्व। स्मिथसोनियन बुक्स / नेशनल जियोग्राफिक सोसाइटी, 1994। एज़्टेक ब्रह्मांड विज्ञान और आइकनोग्राफी का आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार जिसमें सूर्य पत्थर भी शामिल है।
• स्टॉर्म, हायमेयोस्ट्स। सात तीर। हार्पर और रो, 1972। उत्तरी चेयेन लेखक द्वारा चिकित्सा पहिया शिक्षण की प्रस्तुति; व्यापक पश्चिमी दर्शकों के लिए रूप पेश किया और चिकित्सा पहिया आइकनोग्राफी के मुख्य प्रलेखित उपचारों में से एक प्रदान करता है।
• काउएन, पेंटन। गुलाब खिड़की: वैभव और प्रतीक। थेम्स और हडसन, 2005। वास्तुशिल्प मंडला के रूप में गोथिक कैथेड्रल गुलाब खिड़की का मुख्य आधुनिक विद्वत्तापूर्ण उपचार।
• बेन, जॉर्ज। सेल्टिक कला: निर्माण की विधियाँ। कॉन्स्टेबल, 1951। सेल्टिक ज्यामितीय कला का मौलिक आधुनिक उपचार जिसमें सेल्टिक गाँठ-काम और सर्पिल रचनाओं की व्यापक मंडलिक शब्दावली शामिल है।
• ब्लैक, जेरेमी, और एंथनी ग्रीन। प्राचीन मेसोपोटामिया के देवता, दानव और प्रतीक: एक सचित्र शब्दकोश। ब्रिटिश संग्रहालय प्रेस, 1992। मेसोपोटामियाई धार्मिक आइकनोग्राफी के लिए मानक आधुनिक अंग्रेजी-भाषा संदर्भ, जिसमें पूर्ववर्ती खुले-रूप और गोलाकार ब्रह्मांड संबंधी आइकनोग्राफी शामिल है।
• मेल्किजेडेक, ड्रुनवलो। जीवन के फूल का प्राचीन रहस्य। लाइट टेक्नोलॉजी पब्लिशिंग, 1999। पवित्र ज्यामिति का लोकप्रिय समकालीन पश्चिमी उपचार जिसने समकालीन "पवित्र ज्यामिति" शब्दावली प्रदान की, जो समकालीन ब्लैकवर्क अभ्यास में मंडला कार्य के साथ व्यापक रूप से संयुक्त है।
• हिंदू अमेरिकन फाउंडेशन। "टेक बैक योगा" अभियान सामग्री, 2010 से आगे, बाद की टिप्पणियों के साथ एचएएफ ऑनलाइन प्लेटफॉर्म और न्यूयॉर्क टाइम्स, वॉल स्ट्रीट जर्नल और वाशिंगटन पोस्ट सहित प्रमुख समाचार आउटलेट्स में प्रकाशित हुई। मंडला सहित हिंदू पवित्र प्रतीकों के विनियोग पर समकालीन हिंदू अमेरिकी समुदाय की मुख्य स्थिति।

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संपादकीय

द्वारा शोध और लिखित जॉन जे. मेयो III, संपादक, टैटू हिस्ट्री एटलस। यह पृष्ठ वर्तमान कैनन को दर्शाता है जैसा कि अंतिम बार समीक्षा की गई ऊपर दी गई तारीख और त्रैमासिक चक्र पर ताज़ा किया जाता है।

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