Bedouin Wasm dan Daqq

Catatan Arsip

Dua praktik, satu kebingungan. Tulisan bahasa Inggris terus mencampur wasm dan daqq, jadi entri ini memisahkannya dan menahannya di sana. Wasm adalah merek suku. Besi panas yang disebut misam, atau sayatan terkontrol, meletakkan tanda relief ke kulit. Ini sebagian besar berjalan pada unta dan ternak sebagai sistem identifikasi Badui, dan terkadang pada bahu, lengan, atau paha manusia untuk menandai suku mana seseorang berasal. Pada tubuh itu adalah merek atau bekas luka yang terangkat tanpa pigmen, yang membuatnya menjadi skarifikasi, bukan tato. Daqq adalah jalur lainnya. Juga disebut dakka, itu adalah tato wajah, bibir, dagu, dan tangan permanen wanita. Bahasa Arab klasik menyebut hal yang sama washm, kata yang duduk di hadis di belakang larangan Sunni arus utama. Catatan Arab itu sendiri membagi akar, w-s-m untuk penandaan dan w-sh-m untuk tato, garis yang dipegang oleh al-Khalil ibn Ahmad's Kitab al-Ayn, Lisan al-Arab Ibn Manzur, dan leksikon Edward William Lane tahun 1863 hingga 1893. Keduanya bergerak secara berbeda. Wasm adalah api dan logam, diturunkan di tingkat suku. Setiap suku menyimpan tandanya sendiri, diturunkan melalui shaykh dan diterapkan oleh otoritas yang diakui, patrilineal sepenuhnya. Daqq adalah pekerjaan tusukan. Jarum, seikat jarum, atau duri akasia mendorong jelaga, arang, atau karbon kohl ke dalam dermis, diikat dalam susu atau lemak dan terkadang diwarnai dengan nila untuk warna biru-hijau yang lebih dalam. Hasilnya adalah garis sub-dermal abu-abu batu tulis yang Anda lihat di tato wanita Levantine, Amazigh, dan Kurdi. Daqq diturunkan melalui wanita, ibu ke anak perempuan, rumah tangga ke rumah tangga. Sebagian besar dilakukan oleh kerabat wanita yang lebih tua, tetapi sebagian besar jatuh pada spesialis keliling, wanita Dom dan Nawar yang bekerja di sirkuit kamp dan desa dengan jarum dan abu. Mereka biasanya bidan dan tabib rakyat juga, pasangan yang membantu praktik itu bertahan di dalam masyarakat yang agamanya secara formal melarangnya. Jangkauannya adalah seluruh zona Badui: Sinai, Negev, Yordania, Palestina, Lebanon selatan dan Suriah; Hijaz, Najd, Arab Timur, Asir, dan Yaman; Arab Marsh di selatan Irak; gurun Mesir; margin Sahel di mana Badui Arab bertemu Amazigh; dan Sudan utara. Motif-motif tersebut berbagi kosakata dengan sentuhan lokal. Garis vertikal dari bibir ke dagu, menggemakan siyala Amazigh. Tanda bibir dan alis dibaca sebagai perlindungan terhadap mata jahat dan jin. Tanda pipi melawan sakit kepala. Tanda ditempatkan tepat di atas tempat yang sakit, di mana perlindungan dan penyembuhan menyatu. Catatan berjalan dari tulisan perjalanan Eropa ke antropologi modern. Catatan Burckhardt tentang Orang Badui, diterbitkan pada tahun 1830, adalah akun berkelanjutan tertua. Perjalanan Doughty di Arabia Deserta tahun 1888 merinci sistem merek unta. Kebiasaan Musil dan Adat Istiadat Orang Badui Rwala tahun 1928 adalah jangkar Rwala. Granqvist menambatkan catatan daqq Levantine pada tahun 1947, dan artikel Winifred Smeaton tahun 1937 tentang tato di antara orang Arab Irak adalah sumber bahasa Inggris dasar, mencatat istilah daqq dan mengurutkan motif menjadi dekoratif, magis, dan kuratif. Dickson's Arab of the Desert tahun 1949 mengkatalogkan sekitar 100 wasm suku yang berbeda. Kedua ujungnya terpisah keras. Daqq runtuh sepanjang abad ke-20 di bawah pemukiman, reformasi Salafi dan Wahhabi yang mempertajam larangan, pacar yang ditawarkan sebagai pengganti yang bersih, dan stigma biasa. Sekarang hampir hanya bertahan pada wanita yang lahir sebelum sekitar tahun 1955, dengan efektif tidak ada yang lahir setelah tahun 1970 yang membawanya maju. Merek wasm hidup terus hingga saat ini sebagai alat kerja, karena hewan masih perlu diidentifikasi.

Silsilah