Tato Pria Dai (Tai Lue)

Catatan Arsip

Dai dari Xishuangbanna adalah Tai Lue, orang Tai Barat Daya yang kerajaan Jinghong mereka berakar di Sipsong Panna pada abad kedua belas, kerabat Thai, Lao, Shan, dan Zhuang. Tato di sini sudah tua. Pemberitahuan dinasti Tiongkok menyebut orang-orang di wilayah itu "berambut pendek dan bertato," dan pada abad ketiga belas Marco Polo menggambarkan pekerjaan tusuk tangan di negara "Gigi Emas" Yunnan yang lebih luas,"lima jarum yang disatukan" menusuk "daging sampai darah keluar." Menurut satu bacaan, bagian itu menggambarkan Dai, meskipun itu mencakup wilayah yang lebih luas daripada mereka saja. Pekerjaan itu dibagi menjadi dua catatan. Binatang pelindung dan ganas datang lebih dulu dan bersifat pra-Buddha: harimau, singa, macan tutul, naga, ular, elang, dengan monyet, merak, dan ikan juga terbukti. Terutama singa dan harimau menandakan kekuatan, kekebalan, dan perlindungan spiritual, ditempatkan di antara pola geometris, salib, bunga, dan bentuk pagoda. Catatan kedua adalah tulisan suci. Fragmen sutra, mantra, dan mantra pelindung dalam bahasa Pali dan Dai vernakular, ditulis dalam aksara Tai Tham (Tai Lue Tua), dengan huruf Burma dan Siam juga dilaporkan. Paha berisi kitab suci Buddha, dan menurut satu cerita "siapa pun yang pahanya tidak ditato dengan kitab suci dicemooh." Tato tulisan itu memiliki dasar. Mereka tidak bisa mendahului konsolidasi Buddhisme Theravada tekstual oleh Dai, yang ditempatkan pada abad kelima belas dan keenam belas, ketika Tripitaka aksara Lanna ditransmisikan dari Lan Na di bawah Raja Tilokaracha (memerintah 1441 hingga 1487). Etnografi yang ditinjau oleh Gareth Davey dan Xiang Zhao menempatkan kedatangan Buddhisme secara lebih longgar sekitar seribu tahun yang lalu, jadi konversi paling baik dibaca sebagai penetrasi bertahap yang dikonsolidasikan pada cakrawala abad kelima belas hingga keenam belas. Metodenya adalah tusuk tangan. Polanya digambar di kulit dengan pewarna dan ditusuk dengan jarum halus, pigmennya adalah jelaga halus atau jus daun nila yang dicampur dengan empedu hewan, dilaporkan sebagai pendingin dan disinfektan. Tato suci gaya lama bukanlah pekerjaan salon. Davey dan Zhao melaporkan bahwa sebelum tahun 1950-an tatoer adalah seorang biksu Buddha, menyalin desain dari manuskripnya sendiri, tanda-tanda itu dianggap kuat hanya setelah upacara yang memanggil "Dewa Tato." Akun berbahasa Mandarin menamainya Bo Hu dan menyebutnya Kang Lang, seorang pria yang kembali ke kehidupan sekuler setelah biara yang juga menguasai pengobatan dan ritual. Gelar kehormatan itu menghubungkan literasi, kuil, dan prestise pria. Tradisi itu hancur di era modern. Itu melemah setelah berdirinya Republik Rakyat pada tahun 1949 dan dicerca selama Revolusi Kebudayaan (1966 hingga 1976). Berdasarkan penelitian lapangan tahun 2014 yang diterbitkan Davey dan Zhao pada tahun 2019, dengan empat puluh enam pria bertato dan sebelas wanita diwawancarai, tidak ada seorang pun yang berusia lima puluh tahun atau lebih muda yang memiliki tanda gaya lama. Praktik suci, kitab suci, animis telah digantikan oleh tato komersial dari katalog dan mesin listrik, dipilih untuk ekspresi diri daripada kepemilikan. Ini paling baik dipahami sebagai anggota Tiongkok, utara dari dunia tato Tai-Theravada yang lebih luas, berbagi tulisan dan struktur dengan praktik Thai, Lao, Shan, dan Khmer, meskipun literatur akademis tidak menyamakannya dengan sak yant dan menempatkan asal usul tradisi itu di lingkup Khmer.

Silsilah