Deq Kurdi (Xal)

Catatan Arsip

Deq adalah kata Kurmanji dan Sorani, xal adalah varian dialek yang berarti bintik atau tahi lalat. Keduanya menamai hal yang sama: tanda permanen yang dikenakan wanita Kurdi di dagu, di antara alis, di bibir bawah, punggung tangan, pergelangan tangan, dan pergelangan kaki. Pekerjaan itu hampir selalu wanita. Wanita menerapkannya pada wanita, biasanya saat pubertas atau di awal kehidupan pernikahan, dan tanda-tanda itu dibaca sekilas sebagai perhiasan, kepemilikan klan, perlindungan terhadap mata jahat, berkah kesuburan, bahkan pereda untuk persendian yang sakit. Tradisi itu berjalan melintasi empat wilayah Kurdi. Turki Tenggara memiliki geografi pembawa terpadat, di sekitar Diyarbakir, Sanliurfa, Mardin, dan Siverek. Itu mencapai Irak utara, ke distrik Kurdi di Iran barat laut, dan melintasi sabuk Kurdi Suriah melalui Kobane dan Qamishli. Itu tidak pernah berdiri sendiri. Itu duduk di dalam bidang penandaan wanita Mesopotamia utara yang lebih luas, berbagi teknik dan geometri dengan daqq Arab Badui, rushma Asiria, dan deq Yazidi sambil mempertahankan bingkai Kurdi sendiri. Dua jenis tangan melakukan penandaan. Wanita Dom dan Nawar keliling melakukan perjalanan sirkuit antara desa dan perkemahan dengan jarum dan abu, dan pembawa tua kemudian mengingat seorang wanita nomaden yang lewat yang menandai mereka saat masih gadis. Bersama mereka bekerja wanita Kurdi internal komunitas, ibu, nenek, dan tetangga, beberapa di antaranya telah belajar kerajinan dari pengunjung Dom dan kemudian melanjutkannya sendiri. Kedua saluran berjalan sejajar. Tidak satu pun yang menjelaskan seluruh tradisi. Metodenya jelas dan teliti. Seorang praktisi mengikat dua atau tiga jarum jahit bersama-sama, atau menggunakan duri halus, menggambar desain di kulit dengan jelaga, lalu mendorong pigmen ke dalam dermis tusukan demi tusukan. Pigmen itu sendiri adalah jelaga atau abu, paling sering dicampur dengan air susu ibu dari seorang wanita yang telah melahirkan anak perempuan, terkadang dengan sedikit empedu dari domba atau kambing. Setelah sembuh, itu mengendap menjadi biru-hijau yang menandai seluruh bidang regional. Motifnya geometris: gugusan titik, V dagu yang ukurannya dikatakan melacak ukuran klan, matahari dan bulan dan bintang, mata burung puyuh yang dikelilingi terhadap bahaya, sisir dan gazel dan tanaman merambat di tangan. Kemudian itu memudar. Melalui abad kedua puluh, banyak tekanan memutus rantai. Reformasi agama Salafi dan Wahabi membingkai ulang tanda-tanda itu sebagai terlarang. Negara Turki Kemalis menekan wanita Kurdi untuk terlihat kurang Kurdi, kurang pedesaan, kurang tradisional, dengan tekanan asimilasi paralel di Irak, Iran, dan Suriah. Migrasi ke kota-kota memutus jalur transmisi dari nenek ke cucu perempuan, dan tanda-tanda wajah menjadi stigma. Pada awal tahun 2000-an praktik itu bertahan hampir hanya pada wajah wanita yang lahir sebelum tahun 1960. Pada tahun 2015 esai foto National Geographic tentang wanita terakhir yang ditato di Kobane, dibuat saat mereka melarikan diri dari serangan di kota itu, dibaca sebagai catatan penutup. Itu belum sepenuhnya berakhir. Sejak pertengahan 2010-an, kebangkitan diaspora telah tumbuh, dipimpin oleh wanita Kurdi yang bekerja di Berlin, Lisbon, London, dan Stockholm, dan di sebuah studio Diyarbakir yang diliput oleh Al Jazeera pada tahun 2023. Kebangkitan ini bersifat rekonstruktif daripada diturunkan. Ini bekerja dari foto-foto nenek, dari kesaksian lisan, dan dari arsip yang dibangun oleh praktisi daripada garis master-dan-murid yang tak terputus. Para wanita yang membawanya membingkai deq sebagai reklamasi, sebagai identitas Kurdi yang ditegaskan terhadap penindasan selama puluhan tahun, dan sebagai salah satu arus di dalam kebangkitan global yang lebih luas dari penandaan Pribumi.

Silsilah