Mandala adalah salah satu motif geometri sakral yang paling berlapis secara religius dan paling dikomersialkan dalam kosakata tato kontemporer, dan penato yang bekerja di tahun 2026 perlu tahu bahwa motif tersebut membawa warisan psikologis Hindu yantra, Buddha Vajrayana Tibet, Jain, Theravada Sak Yant, arsitektur kuil Vastu Purusha, dan Jungian yang mendahului tren "mandala geometris" dotwork-blackwork Barat kontemporer antara lima belas ratus hingga tiga ribu tahun. Monograf ilmiah modern fundamental adalah Giuseppe Tucci, Teori dan Praktik Mandala (Rider, 1961), dengan perlakuan utama Buddha Tibet kontemporer dalam Martin Brauen, Mandala: Lingkaran Sakral dalam Buddhisme Tibet (Serindia Publications, 1997). Jangkar yantra Hindu adalah Madhu Khanna, Yantra: Simbol Kesatuan Kosmik Tantra (Thames and Hudson, 1979), dengan perlakuan khusus Sri Yantra dalam Douglas Renfrew Brooks, Rahasia Tiga Kota: Pengantar Tantrisme Sakta Hindu (University of Calcutta, 1946, dua volume). Mandala Vastu Purusha yang mendasari arsitektur kuil Hindu adalah Stella Kramrisch, Kuil Hindu (University of Calcutta, 1946, dua volume). Mandala psikologis Jungian didokumentasikan dalam C. G. Jung, Aion: Riset tentang Fenomenologi Diri (Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959) dan dalam buku Jung, Buku Red: Liber Novus (W. W. Norton, diterbitkan secara anumerta 2009). Kerangka kerja apropriasi Hindu American Foundation dan kerangka kerja apropriasi yoga Andrea Jain dalam Menjual Yoga: Dari Budaya Tandingan ke Budaya Pop (Oxford University Press, 2015) menambatkan diskusi konteks budaya kontemporer. Membaca makna tato mandala memerlukan pembacaan tradisi mana yang dimasuki pemakainya, dan perdagangan yang bekerja adalah percakapan yang menetapkan yang mana.

Apa arti tato mandala?

Tato mandala paling umum dibaca sebagai meditasi geometris sakral, keutuhan kosmik, integrasi diri dengan alam semesta, dan kosakata kontemplatif yang lebih luas dari tradisi agama Hindu, Buddha, dan Jain. Kata Sansekerta mandala (मण्डल) diterjemahkan menjadi "lingkaran" dan menamai kelas diagram ritual geometris yang memetakan struktur kosmik untuk praktik meditasi. Yantra Hindu (bentuk dasar, terbukti dalam Sri Yantra / Sri Chakra yang didokumentasikan dari periode abad pertengahan awal) adalah substrat yang lebih tua; mandala Buddha Tibet (mandala pasir dultson kyilkhor, mandala Kalachakra, dan diagram inisiasi Vajrayana yang lebih luas yang didokumentasikan oleh Giuseppe Tucci pada tahun 1961 dan Martin Brauen pada tahun 1997) adalah bentuk yang paling dikenal secara internasional. Register tato "mandala geometris" Barat kontemporer, yang berasal dari kancah dotwork dan blackwork tahun 2010-an, sering kali menghilangkan konten religius dari motif dan menghasilkan karya geometris dekoratif tanpa referensi sakral eksplisit. Pembacaan spesifik tergantung pada tradisi asal desain tersebut.

Apakah tato mandala merupakan apropriasi budaya?

Jawaban jujurnya adalah bahwa itu tergantung pada hubungan pemakainya dengan tradisi sumber dan pada kesadaran dengan mana desain tersebut ditugaskan. Mandala adalah sakral bagi banyak tradisi keagamaan yang dipraktikkan secara aktif: tantra Hindu (tradisi yantra dan Sri Yantra), Buddha Vajrayana Tibet (tradisi mandala pasir dan Kalachakra), Jain (tradisi mandala Jain yang didokumentasikan dalam Padmanabh S. Jaini, Jalan Pemurnian Jaina, University of California Press, 1979), dan Theravada Thailand (tradisi yantra mandalik Sak Yant yang didokumentasikan dalam Isabel Azevedo Drouyer, Sak Yant: Tato Sakral Thailand, Drago, 2013). Hindu American Foundation telah menyuarakan keprihatinan tentang penggunaan mandala yang dekontekstualisasi sejajar dengan keprihatinan yang lebih luas tentang apropriasi Om dan yoga. Register "mandala geometris" kontemporer dalam tato blackwork Barat, yang menghilangkan ikonografi religius dan hanya mempertahankan bentuk geometris, berada dalam diskusi apropriasi yang lebih luas yang dikembangkan Andrea Jain dalam Menjual Yoga (2015). Pemakai yang terlibat dalam kedalaman ikonografis salah satu tradisi sumber berpartisipasi dalam transmisi yang lebih panjang; pemakai yang memilih mandala geometris generik tanpa keterlibatan dengan tradisi sumber berpartisipasi dalam perataan komersial-estetika kontemporer.

Apa perbedaan antara yantra dan mandala?

Yantra dan mandala adalah bentuk diagram ritual Hindu dan Buddha yang terkait erat dengan register ikonografis yang tumpang tindih tetapi berbeda. Yantra Hindu (Sansekerta yantra, "instrumen" atau "perangkat") adalah bentuk dasar, terutama diagram geometris tantra Hindu yang digunakan sebagai instrumen meditasi, sering kali berlabuh di tengah (Sanskerta "titik" atau "tetesan"), titik pusat yang mewakili titik sumber manifestasi kosmik yang tidak terdiferensiasi. Segitiga yang saling terkait menghasilkan total empat puluh tiga wilayah segitiga yang lebih kecil di dalam komposisi yang lebih luas, masing-masing wilayah membawa makna ikonografis tertentu dalam sistem kosmologi Sri Vidya. Komposisi segitiga dikelilingi oleh (titik) dengan struktur geometris segitiga, teratai, dan persegi pembatas di sekitarnya. Sri Yantra (juga ditulis Shri Yantra atau Sri Chakra), yang didokumentasikan dalam Madhu Khanna (1979), dibahas di atas, dan Madhu Khanna (1979) dan dalam Rahasia Kota Three Douglas Renfrew Brooks (1990), adalah yantra Hindu dasar dan substrat ikonografis dari mana sebagian besar tradisi mandala yang lebih luas berasal. Mandala Buddha (Sansekerta mandala, "lingkaran") adalah bentuk yang terkait tetapi diperkaya secara ikonografis yang menambahkan citra dewa figuratif, arsitektur istana, dan pemetaan kosmik eksplisit dalam struktur geometris. Secara ringkas, yantra adalah bentuk Hindu geometris yang lebih tua dan lebih abstrak; mandala adalah bentuk Buddha yang lebih diperkaya secara figuratif yang berasal darinya. Kedua istilah tersebut terkadang digunakan secara bergantian dalam wacana tato Barat kontemporer, tetapi perbedaan ikonografis adalah kanon dalam tradisi sumber.

Apa arti mandala pasir Tibet?

Mandala pasir Buddha Vajrayana Tibet (Bahasa Tibet orang dewasa kyilkhor, "mandala pasir berwarna") adalah salah satu bentuk mandala yang paling padat secara ikonografis dan sarat ritual dalam tradisi apa pun. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Giuseppe Tucci, Teori dan Praktik Mandala (1961), Martin Brauen, Mandala: Lingkaran Sakral dalam Buddhisme Tibet (1997), dan Barry Bryant, Mandala Pasir Roda Waktu: Kitab Suci Visual Buddhisme Tibet (HarperSanFrancisco, 1992). Mandala pasir dibuat oleh biksu Tibet selama berhari-hari atau berminggu-minggu menggunakan jutaan butir pasir berwarna yang dituangkan melalui corong logam (chak-pur) ke permukaan datar, menghasilkan diagram geometris konsentris yang rumit yang memetakan istana dewa tertentu (Kalachakra, Chenrezig, Manjushri, atau dewa pelindung lainnya tergantung pada siklus inisiasi). Setelah selesai, mandala dihancurkan secara seremonial, pasir disapu ke tengah dan dituangkan ke badan air yang mengalir, mewujudkan doktrin Buddhis tentang ketidakkekalan (anitya). Mandala pasir membawa bobot ritual sakral aktif dalam praktik Buddha Tibet yang hidup dan penggunaan citranya sebagai karya tato dekoratif diperdebatkan di seluruh komunitas Buddha Tibet.

Apa arti tato Sri Yantra?

Tato Sri Yantra (juga Shri Yantra, Sri Chakra) merujuk pada diagram meditasi tantra Hindu dasar yang didokumentasikan dalam Madhu Khanna (1979), dibahas di atas, dan Madhu Khanna (1979) dan Rahasia Kota Three Douglas Renfrew Brooks (1990). Sri Yantra terdiri dari sembilan segitiga yang saling terkait (empat menunjuk ke atas mewakili Siwa, lima menunjuk ke bawah mewakili Shakti) mengelilingi (Sanskerta "titik" atau "tetesan"), titik pusat yang mewakili titik sumber manifestasi kosmik yang tidak terdiferensiasi. Segitiga yang saling terkait menghasilkan total empat puluh tiga wilayah segitiga yang lebih kecil di dalam komposisi yang lebih luas, masing-masing wilayah membawa makna ikonografis tertentu dalam sistem kosmologi Sri Vidya. Komposisi segitiga dikelilingi oleh pusat (titik), dengan keseluruhan tertutup dalam cincin teratai berturut-turut dan persegi pembatas dengan empat gerbang berbentuk T yang menandai arah mata angin. Sri Yantra adalah yantra utama Sri Vidya, salah satu tradisi tantra Sakta utama praktik Hindu, dan merupakan lambang ikonografis dewi Tripura Sundari dan kosmologi Sri Vidya yang lebih luas. Diagram ini membawa bobot meditasi sakral aktif dalam praktik Hindu yang hidup dan memerlukan keterlibatan dengan tradisi sumbernya daripada diperlakukan sebagai ornamen geometris generik.

Di mana saya harus menempatkan tato mandala?

Penempatan umum masing-masing membawa implikasi visual, teknis, dan tradisional yang berbeda. punggung dan dada penempatan cocok untuk komposisi melingkar skala besar yang membutuhkan ruang untuk menampilkan struktur geometris konsentris dengan kejelasan teknis, dan simetri penempatan ini melengkapi simetri radial mandala. lengan atas dan puncak bahu penempatan adalah kanon untuk komposisi setengah mandala atau mandala penuh dalam register dotwork dan blackwork kontemporer. lengan bawah penempatan cocok untuk komposisi mandala skala sedang dan mengakomodasi detail geometris pada skala yang dapat dibaca. telapak tangan atau punggung tangan penempatan menggemakan tradisi mandala henna tetapi secara teknis menuntut karena penempatan tangan memudar dan meledak secara agresif dalam pekerjaan tato. mahkota kepala penempatan (jarang, menyakitkan) terkadang dipilih untuk komposisi yang merujuk pada Sahasrara mandala kelopak seribu dari tradisi cakra Hindu. tulang punggung penempatan cocok untuk komposisi multi-mandala vertikal yang merujuk pada sistem cakra. Skala dan tradisi bersama-sama membentuk penempatan yang sesuai.

Aliran tato mandala

Jalur mandala ke dalam ikonografi tato modern melewati beberapa aliran yang bertemu yang mendahului, bersinggungan, dan tumpang tindih satu sama lain selama lebih dari dua ribu tahun budaya agama dan material Asia Selatan, Asia Tengah, Asia Tenggara, dan (jauh kemudian) Eropa. Memahami aliran mana yang memasok makna mana membantu mengurai mengapa satu diagram geometris melingkar dapat membawa bacaan yantra Hindu, Vajrayana Tibet, Jain, Sak Yant Thailand, arsitektur kuil Vastu, kalender Aztec, roda obat Pribumi Amerika (bentuk yang berbeda tetapi secara ikonografis paralel yang tidak disamakan oleh Atlas dengan mandala), jendela mawar Celtic, psikologis Jungian, dan dekoratif-geometris Barat kontemporer tergantung pada komposisi dan tradisi tempat desain itu berada.

Aliran 1: Etimologi Sanskerta dan substrat yantra Hindu

Kata Sanskerta mandala (मण्डल) secara harfiah berarti "lingkaran" dan menamai kelas diagram ritual geometris yang didokumentasikan di seluruh tradisi Hindu, Buddha, dan Jain di Asia Selatan sejak zaman kuno. Jangkar ilmiah modern utama untuk tradisi mandala yang lebih luas adalah Giuseppe Tucci, Teori dan Praktik Mandala (Rider, 1961, awalnya diterbitkan dalam bahasa Italia sebagai Teori dan praktik mandala, Astrolabio, 1949), monograf berbahasa Inggris modern dasar tentang mandala oleh ahli Tibetologi dan sejarawan agama Italia Giuseppe Tucci (1894 hingga 1984), pendiri Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente (IsMEO). Perlakuan Tucci tahun 1961 meninjau tradisi mandala Asia yang lebih luas termasuk substrat yantra Hindu, kosakata mandala Vajrayana Tibet, dan struktur ikonografis serta ritual yang lebih luas dari bentuk tersebut. Buku ini tetap menjadi referensi ilmiah standar lebih dari lima puluh tahun setelah publikasi dan menyediakan jangkar dasar untuk beasiswa mandala selanjutnya (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, monograf ilmiah dasar).

Hindu yantra (Sanskerta yantra, "instrumen" atau "perangkat") adalah bentuk Hindu dasar dari diagram ritual geometris dan substrat ikonografis dari mana sebagian besar tradisi mandala yang lebih luas berasal. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Madhu Khanna, Yantra: Simbol Kesatuan Kosmik Tantra (Thames and Hudson, 1979), monograf berbahasa Inggris modern dasar tentang tradisi yantra Hindu oleh sarjana India Madhu Khanna (lahir 1949), Profesor Tamu di Jamia Millia Islamia, New Delhi, dan salah satu sarjana utama tantra Hindu yang masih hidup. Monograf Khanna tahun 1979 meninjau Sri Yantra, inventaris yantra Hindu yang lebih luas, struktur geometris bentuknya, dan aplikasi meditasi serta ritual praktik yantra dalam tradisi Hindu yang hidup.

Yantra dan mandala sangat terkait tetapi dapat dibedakan secara ikonografis. Yantra terutama adalah bentuk Hindu, terutama abstrak-geometris, dan terutama alat meditasi. Mandala (dalam register ikonografis Buddha) terutama adalah bentuk Buddha, terutama diuraikan secara figuratif dengan citra dewa dan arsitektur istana, dan terutama peta struktur kosmologis untuk ritual inisiasi. Kedua bentuk tersebut berbagi kosakata geometris yang mendasarinya (struktur melingkar konsentris, persegi pembatas dengan gerbang kardinal, bindu pusat atau dewa, tessellation geometris) dan batas di antara keduanya dapat ditembus. Secara ringkasan, yantra adalah bentuk Hindu yang lebih tua dan lebih abstrak; mandala adalah perkembangan Buddha yang lebih diuraikan secara figuratif darinya. Wacana tato Barat kontemporer sering menggunakan istilah-istilah tersebut secara bergantian, tetapi perbedaan ikonografis adalah kanon dalam tradisi sumbernya.

Tradisi yantra Hindu didokumentasikan dalam teks-teks Sanskerta klasik termasuk Tantra Kularnawa (disusun sekitar abad ke-11 M), Mahanirvana Tantra (sekitar abad ke-11 M), Saundarya Lahari (diatribusikan kepada Adi Shankara, sekitar abad ke-8 hingga ke-9 M, meskipun atribusinya diperdebatkan; teks tersebut berisi materi Sri Yantra yang ekstensif), dan korpus teks tantra Hindu yang lebih luas yang disusun sepanjang periode abad pertengahan. Tradisi yantra berlabuh pada cabang Shakta praktik Hindu (penyembahan dewi Devi dalam berbagai bentuknya termasuk Tripura Sundari, Kali, Durga, dan Lalita), dengan garis keturunan utama yang menggunakan yantra termasuk tradisi Sri Vidya yang didokumentasikan dalam Brooks 1990 dan komunitas tantra Shakta yang lebih luas di seluruh India Selatan (terutama Kerala, Tamil Nadu, Karnataka, dan Andhra Pradesh) dan tradisi Kashmir Shaivism yang didokumentasikan dalam Tantraloka oleh Abhinavagupta (sekitar 950 hingga 1016 M).

Aliran 2: Sri Yantra dan tantra Sri Vidya

Sri Yantra (juga ditulis Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) adalah yantra Hindu dasar dan lambang ikonografis dari tradisi tantra Shakta Sri Vidya yang lebih luas. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Yantra Madhu Khanna (1979), dibahas di atas, dan Douglas Renfrew Brooks The Secret of the Three Cities: An Introduction to Hindu Sakta Tantrism, Rahasia Tiga Kota: Pengantar Tantrisme Sakta Hindu André Padoux The Heart of the Yogini: The Yoginihrdaya, a Sanskrit Tantric Treatise, (Oxford University Press, 2013) dan Sthaneshwar Timalsina Tantric Visual Culture: A Cognitive Approach, (Routledge, 2015) (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, banyak atestasi sumber). Sri Yantra secara geometris terdiri dari

sembilan segitiga yang saling terkait (Sanskerta (Sanskerta , "roda sembilan rahim"), di mana empat menunjuk ke atas (mewakili Siwa, prinsip maskulin) dan lima menunjuk ke bawah (mewakili Shakti, prinsip feminin), dengan persimpangan pusat membentuk segitiga yang lebih kecil yang berisibindu (Sanskerta "titik" atau "tetesan"), titik pusat yang mewakili titik sumber manifestasi kosmik yang tidak terdiferensiasi. Segitiga yang saling terkait menghasilkan total empat puluh tiga wilayah segitiga yang lebih kecil di dalam komposisi yang lebih luas, masing-masing wilayah membawa makna ikonografis tertentu dalam sistem kosmologi Sri Vidya. Komposisi segitiga dikelilingi oleh cincin bunga teratai delapan kelopak ashta-dala padma (), kemudiancincin bunga teratai enam belas kelopak shodasha-dala padma (), kemudian serangkaian tiga lingkaran konsentris pembatas, dan akhirnya bingkai persegi (bhupura) dengan empat gerbang berbentuk T yang menandai arah kardinal.Sri Yantra adalah yantra utama dari

Sri Vidya (Sanskerta (Sanskerta (SanskertaLalita Tripura Sundari ("Dia yang cantik di ketiga dunia"), disembah melalui Sri Yantra sebagai bentuk geometrisnya dan melalui Lalita Sahasranama ("seribu nama Lalita," teks devosional Sri Vidya dasar dalam Brahmanda Purana Sri Yantra didokumentasikan secara ikonografis dalam tradisi arsitektur kuil Hindu yang lebih luas, dengan instalasi Sri Yantra fisik utama di).

Sringeri Sharada Peetham (biara Sri Vidya utama di Karnataka, didirikan oleh Adi Shankara), di Kamakhya Temple di Guwahati, Assam (salah satu pitha Shakta utama, berasal dari setidaknya abad ke-8 M), dan di seluruh inventaris kuil Shakta yang lebih luas di India Selatan dan Kashmir. Yantra muncul sebagai instalasi batu pahat, sebagai lempengan logam terukir (seringkali tembaga atau perak), sebagai diagram pasir atau tepung beras yang tertulis, dan sebagai diagram kertas atau kain untuk penggunaan devosional portabel. di Guwahati, Assam (salah satu pithas Shakta utama, berasal dari setidaknya abad ke-8 Masehi), dan di seluruh inventaris kuil Shakta yang lebih luas di India Selatan dan Kashmir. Yantra muncul sebagai instalasi batu pahat, sebagai lempengan logam terukir (seringkali tembaga atau perak), sebagai diagram pasir atau tepung beras yang tertulis, dan sebagai diagram kertas atau kain untuk penggunaan devosional portabel.

Sri Yantra adalah citra keagamaan suci yang aktif dalam praktik Hindu yang hidup. Tradisi Sri Vidya berlanjut di antara ribuan praktisi di India dan diaspora Hindu yang lebih luas, dengan meditasi aktif dan praktik ritual yang berpusat pada yantra. Tato Sri Yantra merujuk pada tradisi hidup ini dan layak mendapatkan keterlibatan yang jujur dengan tradisi sumber Hindu daripada diperlakukan sebagai ornamen geometris generik. Kerangka kerja yang jujur adalah bahwa Sri Yantra adalah bentuk dasar dari kosakata mandala yang lebih luas yang telah diserap oleh budaya tato Barat kontemporer, dan bahwa diskusi tentang apropriasi oleh Hindu American Foundation berlaku langsung untuk peredarannya secara komersial.

Aliran 3: Tradisi mandala Buddha Vajrayana Tibet

Buddha Vajrayana Tibet mandala adalah bentuk tradisi mandala yang lebih luas yang paling dikenal secara internasional dan jangkar utama bagi sebagian besar pemahaman Barat kontemporer tentang motif tersebut. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Giuseppe Tucci, Teori dan Praktik Mandala (1961), dibahas di atas; Martin Brauen, Mandala: Lingkaran Sakral dalam Buddhisme Tibet (Serindia Publications, 1997, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman sebagai Das Mandala: Der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus, DuMont, 1992), monograf modern dasar tentang mandala Vajrayana Tibet oleh antropolog Swiss Martin Brauen, mantan Kurator Museum Etnografi Universitas Zurich; Barry Bryant, Mandala Pasir Roda Waktu: Kitab Suci Visual Buddhisme Tibet (HarperSanFrancisco, 1992), perlakuan utama dalam bahasa Inggris tentang mandala pasir Kalachakra termasuk dokumentasi fotografi ekstensif siklus pembangunan Namgyal Monastery; Donald S.Lopez Jr., Tahanan Shangri-La: Buddhisme Tibet dan West (University of Chicago Press, 1998), perlakuan teori kritis modern utama tentang penerimaan Buddhisme Tibet oleh Barat termasuk diskusi tentang penyerapan komersial mandala; dan John Kekuatan, Pengantar Buddhisme Tibet (Snow Lion Publications, edisi revisi 2007), survei pengantar standar kontemporer dalam bahasa Inggris tentang tradisi Buddhis Tibet (KEPERCAYAAN: TERVERIFIKASI, banyak bukti sumber).

Mandala Vajrayana Tibet berasal dari tradisi mandala Buddhis India yang lebih luas yang didokumentasikan setidaknya sejak abad ke-5 M dan dibawa ke Tibet melalui Penyebaran Pertama yang lebih luas (Tibet sayang sekali, c. abad ke-7 hingga ke-9 M, berpusat pada aktivitas misionaris Padmasambhava dan Shantarakshita di bawah Raja Trisong Detsen, memerintah c. 755 hingga 797 M) dan Penyebaran Kedua (Tibet fi dar, c. abad ke-10 hingga ke-12 M, berpusat pada aktivitas misionaris Atisha, c. 982 hingga 1054 M, dan aktivitas terjemahan yang lebih luas oleh Rinchen Zangpo dan Marpa Lotsawa). Tradisi mandala Tibet mengkonsolidasikan di seluruh aliran Buddhis Tibet utama dan tetap dalam praktik aktif di seluruh komunitas Buddhis Tibet kontemporer di Tibet, di diaspora Tibet yang lebih luas setelah aneksasi Tiongkok tahun 1950 dan pengasingan Dalai Lama ke-14 tahun 1959, dan di seluruh komunitas praktisi global.

Mandala Tibet secara ikonografis dibedakan dari yantra Hindu oleh elaborasi figuratif dari dewa pusat dan struktur istana dalam bentuk geometris yang lebih luas. Di mana Sri Yantra Hindu berpusat pada bindu abstrak, mandala Tibet berpusat pada penggambaran figuratif dewa pelindung (Tibet yidam) dari siklus inisiasi spesifik yang dipetakan. Dewa digambarkan di pusat struktur istana persegi (Sansekerta vimana, Tibet kyilkhatau) dengan empat gerbang kardinal, dikelilingi oleh rombongan dewa-dewa yang terkait (sering diatur dalam cincin konsentris), semuanya tertutup dalam serangkaian cincin pelindung ( api kebijaksanaan, pagar vajra, dan delapan tanah kremasi) yang mewakili batas-batas ruang kosmologis.

Mandala Tibet utama dalam praktik ritual yang hidup meliputi mandala Kalachakra ("Roda Waktu"), mandala Kalachakra Tantra dan siklus inisiasi utama aliran Gelugpa; mandala Chenrezig (Sansekerta Avalokiteshvara), mandala bodhisattva welas asih; mandala Yamantaka, mandala manifestasi murka Manjushri; mandala Hevajra, mandala utama aliran Sakya; mandala Chakrasamvara, mandala utama aliran Kagyu; mandala Guhyasamaja, salah satu mandala tantra dasar di berbagai aliran Tibet; dan inventaris mandala yang lebih luas yang terkait dengan siklus inisiasi Vajrayana spesifik yang didokumentasikan dalam kanon tantra Buddhis Tibet. Setiap mandala memetakan istana kosmologis dewa tertentu dan menyediakan jangkar geometris untuk ritual inisiasi yang sesuai.

Aliran 4: Mandala pasir Tibet (dultson kyilkhor)

Sri Yantra mandala pasir (Tibet orang dewasa kyilkhor, "mandala pasir berwarna"; Sansekerta rangoli mandala) adalah salah satu bentuk mandala yang paling padat secara ikonografis dan sarat secara ritual dalam tradisi apa pun. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Brauen 1997 dan Bryant 1992, dibahas di atas, dengan dokumentasi lebih lanjut di Tucci 1961 dan di seluruh literatur ilmiah Buddhis Tibet yang lebih luas. Mandala pasir dibuat oleh biksu Tibet selama berhari-hari atau berminggu-minggu (mandala Kalachakra utama membutuhkan waktu antara lima hari hingga tiga minggu konstruksi berkelanjutan oleh tim empat hingga delapan biksu, bekerja dari tengah ke luar) menggunakan jutaan butir pasir berwarna yang dituangkan melalui corong logam (chak-pur) di atas permukaan datar.

Proses konstruksi dimulai dengan menggambar kerangka geometris dasar (Tibet barang, "garis"), di mana para biksu senior menggunakan tali berkapur yang ditarik dan penggaris untuk menandai persegi batas, sumbu kardinal, dan pembagian geometris utama dari desain. Kerangka kerja diletakkan di atas platform kayu datar, biasanya empat hingga enam kaki persegi, dengan para biksu bekerja dari tengah ke luar. Pasir berwarna (secara tradisional batu berwarna yang dihancurkan; dalam praktik kontemporer seringkali pasir putih yang diwarnai) kemudian diaplikasikan melalui corong chak-pur, dengan setiap biksu menangani wilayah warna dan bagian desain tertentu.

Mandala pasir membawa elaborasi ikonografis penuh dari mandala Vajrayana yang sesuai. Mandala pasir Kalachakra mencakup 722 dewa yang digambarkan dalam struktur istana yang lebih luas; mandala Chenrezig menggambarkan bodhisattva berlengan seribu bermata seribu di tengah yang dikelilingi oleh rombongannya; setiap mandala utama membawa populasi dewa dan arsitektur kosmologisnya sendiri. Mandala pasir terutama dibuat sehubungan dengan upacara inisiasi besar (Tibet Wang) di mana inisiasi tantra yang sesuai diberikan kepada para praktisi yang berkumpul. Inisiasi Kalachakra publik Dalai Lama, yang diadakan di lokasi-lokasi utama termasuk Bodh Gaya, Sarnath, Dharamsala, Toronto, Washington DC, Jenewa, dan tempat lain di akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu, telah mencakup konstruksi mandala pasir ekstensif yang didokumentasikan dalam Bryant 1992 dan di seluruh dokumentasi Buddhis Tibet yang lebih luas.

Setelah selesainya siklus ritual yang terkait, mandala pasir dihancurkan secara seremonial, dengan pasir disapu ke tengah diagram dalam urutan ritual tertentu dan kemudian dituangkan ke dalam badan air yang mengalir (sungai, aliran, danau, atau lautan). Penghancuran secara doktrinal berpusat pada ajaran Buddhis tentang ketidakkekalan (Sanskerta anitya, Pali anicca, Tibet mi rtag pa), salah satu dari Tiga Tanda Keberadaan (Sanskerta trilakshana, tiga karakteristik semua fenomena yang terkondisi: ketidakkekalan, penderitaan, dan non-diri). Penghancuran mewujudkan doktrin: diagram ritual rumit yang dibangun dengan susah payah, fokus dari berminggu-minggu kerja monastik yang cermat, pada akhirnya disapu bersih sebagai demonstrasi aktif bahwa semua fenomena yang terkondisi (termasuk yang terindah dan tersuci) tunduk pada pembubaran. Pasir yang dituangkan membawa berkah mandala ke sistem air yang lebih luas dan (dalam pemahaman Tibet) ke kosmos yang lebih luas.

Mandala pasir membawa bobot ritual suci aktif dalam praktik Buddhis Tibet yang hidup. Pembangunan dan penghancuran bukanlah pertunjukan atau demonstrasi; mereka adalah komponen integral dari siklus inisiasi Vajrayana yang lebih luas dan membawa makna liturgis dan meditatif tertentu dalam tradisi tersebut. Praktik kontemporer biksu Tibet yang membangun mandala pasir di museum, universitas, dan tempat festival budaya Barat (dengan program tur Drepung Loseling Monastery, program Namgyal Monastery, dan berbagai institusi diaspora Tibet lainnya yang menghasilkan karya ini sejak 1980-an) telah menghasilkan paparan Barat yang substansial terhadap bentuk tersebut, tetapi bobot ritual yang mendasarinya tetap utuh.

Penggunaan citra mandala pasir sebagai karya tato dekoratif diperdebatkan di seluruh komunitas Buddhis Tibet. Beberapa praktisi berpendapat bahwa paparan citra yang lebih luas melayani dharma dengan memperkenalkan audiens Barat ke tradisi tersebut; praktisi lain berpendapat bahwa penggunaan citra suci secara dekoratif, terutama citra dari bentuk-bentuk yang paling berbobot secara ritual (Kalachakra, Guhyasamaja, mandala dewa yang murka) tanpa inisiasi yang sesuai adalah tidak pantas. Bingkai yang jujur adalah bahwa mandala pasir adalah citra keagamaan suci dari tradisi yang saat ini berada di bawah tekanan politik dan budaya menyusul aneksasi Tiongkok tahun 1950 dan pengasingan Dalai Lama ke-14 tahun 1959, dan bahwa pemakai karya tato turunan mandala pasir harus menyadari kedalaman ikonografis yang mereka rujuk.

Aliran 5: Ikonografi mandala spesifik sekte Buddha Tibet

Tradisi Buddhis Tibet terdiri dari empat aliran utama, masing-masing dengan tradisi mandala dan dewa pelindung yang berbeda. Perlakuan ilmiah modern utama adalah John Powers, Pengantar Buddhisme Tibet (Snow Lion Publications, edisi revisi 2007), dibahas di atas. Keempat aliran tersebut adalah:

Nyingma (Tibet sayang sekali bu, "kuno"), aliran tertua di Tibet, berlabuh pada aktivitas misionaris Padmasambhava pada abad ke-8 M dan pada periode Difusi Pertama yang lebih luas. Tradisi Nyingma mencakup Sembilan Yana (kendaraan) sistem, terma (teks harta karun) tradisi, dan Dzogchen (Keagungan Sempurna) ajaran. Praktik mandala Nyingma mencakup mandala yang terkait dengan Padmasambhava sendiri (mandala Guru Rinpoche dalam berbagai bentuknya), dengan Vajrakilaya (pelindung yang murka), dengan Yangdak Heruka, dan dengan inventaris siklus tantra Nyingma yang lebih luas.

Kagyu (Tibet bka' brgyud, "garis keturunan lisan"), didirikan pada abad ke-11 M melalui garis keturunan dari Tilopa ke Naropa ke Marpa Lotsawa (sekitar 1012 hingga 1097 M) ke Milarepa (sekitar 1052 hingga 1135 M) ke Gampopa (1079 hingga 1153 M) dan seterusnya. Tradisi Kagyu mencakup Mahamudra ajaran dan Enam Yoga Naropa. Praktik mandala Kagyu mencakup mandala Chakrasamvara (mandala Kagyu utama), mandala Hevajra, mandala Vajrayogini, dan siklus tantra Kagyu yang lebih luas. Garis keturunan Karmapa (saat ini Karmapa ketujuh belas, dengan garis keturunan membentang kembali ke Karmapa pertama Dusum Khyenpa, 1110 hingga 1193 M) adalah garis keturunan Karma Kagyu utama.

Sakya (Tibet itu langit, "tanah kelabu," dinamai dari biara Sakya utama di Tsang), didirikan pada abad ke-11 M oleh Khon Konchok Gyalpo (1034 hingga 1102 M) dan dikonsolidasikan di seluruh garis keturunan keluarga Khon. Tradisi Sakya mencakup lama (Jalan dan Buah) sistem pengajaran dan Hevajra Tantra sebagai jangkar utama. Praktik mandala Sakya berpusat pada mandala Hevajra, Chakrasamvara, Mahakala, dan inventaris siklus tantra Sakya yang lebih luas.

Gelug (Tibet lug dge, "tradisi bajik"), didirikan pada awal abad ke-15 M oleh Tsongkhapa (1357 hingga 1419 M) sebagai gerakan reformasi yang mengkonsolidasikan garis keturunan Tibet sebelumnya. Tradisi Gelug berlabuh pada Lamrim (Tahapan Jalan) sistem pengajaran dan mencakup garis keturunan Dalai Lama dan Panchen Lama. Praktik mandala Gelug berpusat pada mandala Yamantaka (siklus inisiasi Gelug utama), mandala Guhyasamaja, mandala Chakrasamvara, dan mandala Kalachakra (siklus inisiasi publik utama Dalai Lama kontemporer). Biara Namgyal di Dharamsala (biara pribadi Dalai Lama) adalah jangkar kontemporer utama praktik mandala Gelug di diaspora Tibet.

Tradisi mandala setiap aliran berlabuh pada teks-teks spesifik, garis keturunan inisiasi spesifik, dan konvensi ikonografis spesifik. Seorang seniman tato yang bekerja yang terlibat dengan ikonografi mandala Tibet harus tahu bahwa kategori "mandala Tibet" yang lebih luas mencakup berbagai tradisi spesifik sekte dan bahwa komposisi mandala spesifik merujuk pada sekolah spesifik dan siklus inisiasi spesifik. Seorang pemakai yang memesan mandala bergaya Kalachakra merujuk pada siklus inisiasi Kalachakra aliran Gelug yang berlabuh pada program pengajaran utama Dalai Lama; seorang pemakai yang memesan mandala Chakrasamvara merujuk pada siklus inisiasi Kagyu atau Sakya; seorang pemakai yang memesan mandala Vajrakilaya merujuk pada siklus Nyingma. Tradisi spesifik itu penting.

Aliran 6: Arsitektur kuil Hindu dan Vastu Purusha Mandala

Sri Yantra Vastu Purusa Mandala adalah mandala arsitektur Hindu fundamental yang mendasari rencana geometris arsitektur kuil Hindu klasik. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Stella Kramrisch, Kuil Hindu (University of Calcutta, 1946, dua volume), monograf berbahasa Inggris modern fundamental tentang arsitektur kuil Hindu oleh sejarawan seni Amerika kelahiran Austria Stella Kramrisch (1896 hingga 1993), mantan Profesor di University of Calcutta dan Philadelphia Museum of Art. Monograf Kramrisch tahun 1946 adalah referensi ilmiah standar untuk tradisi arsitektur kuil Hindu yang lebih luas dan menyediakan perlakuan fundamental terhadap Vastu Purusha Mandala sebagai substrat geometris untuk rencana kuil. Perlakuan lebih lanjut muncul di SEBUAHdam Hardy, Candi Architecture dari India (Wiley-Academy, 2007), dan di seluruh literatur ilmiah yang lebih luas tentang arsitektur kuil Hindu (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, monograf ilmiah fundamental).

Vastu Purusha Mandala adalah kisi geometris, secara tradisional kisi 9x9 yang menghasilkan 81 kotak (atau dalam bentuk kanonik alternatif kisi 8x8 yang menghasilkan 64 kotak, atau kisi 10x10 yang menghasilkan 100 kotak), dengan setiap kotak ditugaskan ke dewa Hindu atau prinsip kosmologis tertentu. Kisi tersebut disusun dengan orientasi kardinal dan dengan kotak tengah (dalam kisi 9x9, Brahmasthana) ditugaskan kepada Brahma sang pencipta. Kotak-kotak di sekitarnya ditugaskan kepada Lokapala (delapan penjaga arah: Indra timur, Agni tenggara, Yama selatan, Nirriti barat daya, Varuna barat, Vayu barat laut, Kubera utara, Ishana timur laut) dan ke inventaris dewa Hindu dan prinsip kosmologis yang lebih luas yang didokumentasikan dalam Vastu Shastra teks (korpus risalah arsitektur Hindu termasuk Mayamata, Manasara, Samarangana Sutradhara, dan inventaris teks arsitektur yang lebih luas yang dikompilasi sepanjang periode abad pertengahan).

Vastu Purusha Mandala dinamai dari mitologis Purusa (Sanskerta "orang" atau "makhluk purba"), khususnya Vastu Purusha, sosok yang terbentang tengkurap di seluruh kisi geometris dengan tubuhnya dibagi sesuai dengan struktur seluler mandala. Narasi Vastu Purusha didokumentasikan dalam Matsya Purana (dikompilasi sekitar milenium ke-1 M) dan di seluruh korpus mitologi Hindu yang lebih luas, dengan sosok tersebut dipahami sebagai dasar kosmologis-arsitektural tempat kuil dibangun. Kuil tersebut disusun di atas tubuh Vastu Purusha, dengan setiap wilayah bangunan sesuai dengan zona anatomi dan kosmologis tertentu.

Vastu Purusha Mandala mendasari rencana geometris arsitektur kuil Hindu kanonik di kedua gaya kuil besar Asia Selatan. Gaya Nagara (gaya kuil India utara dengan superstruktur shikhara melengkung, didokumentasikan di kuil-kuil Khajuraho, Bhubaneshwar, dan di seluruh India utara dan tengah) dan gaya Dravida (gaya kuil India selatan dengan superstruktur vimana bertingkat, didokumentasikan di kuil-kuil Tanjore, Madurai, dan di seluruh India Selatan) keduanya berasal dari geometri Vastu Purusha Mandala. Contoh kanonik utama untuk gaya Nagara adalah Kuil Kandariya Mahadewa di Khajuraho (dibangun sekitar 1025 hingga 1050 M di bawah dinasti Chandela); untuk gaya Dravida, Kuil Brihadeshwara di Tanjore (dibangun sekitar 1010 M di bawah Rajaraja Chola I).

Vastu Purusha Mandala membawa implikasi bahwa kuil Hindu itu sendiri adalah mandala. Rencana geometris kuil, elevasi arsitekturnya, program ikonografisnya, dan fungsi ritualnya semuanya tertambat pada struktur mandala yang mendasarinya. Kuil Hindu dalam pembacaan ini bukanlah bangunan yang kebetulan berisi diagram mandala; itu adalah mandala tiga dimensi yang dibangun pada skala arsitektur. Jangkar arsitektur menyediakan bukti lebih lanjut tentang luas dan dalamnya tradisi mandala dalam budaya material Hindu dan menyediakan konteks lebih lanjut untuk bobot ikonografis bentuk tersebut.

Aliran 7: Tradisi mandala Jain

Tradisi mandala yang paralel dan berbeda secara ikonografis didokumentasikan dalam tradisi keagamaan Jain di Asia Selatan. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Padmanabh S.Jaini, Jalan Pemurnian Jaina (University of California Press, 1979), monograf berbahasa Inggris modern dasar tentang praktik keagamaan Jain oleh mendiang sarjana India-Amerika Padmanabh S. Jaini (1923 hingga 2021), mantan Profesor di University of California Berkeley. Perlakuan Jaini tahun 1979 meninjau tradisi doktrinal dan praktis Jain yang lebih luas termasuk kosakata mandala Jain. Perlakuan lebih lanjut muncul di Phyllis Granoff, edisi, Yang Menang: Gambar Kesempurnaan Jain (Mapin Publishing / Rubin Museum of Art, 2009), dan di seluruh literatur ilmiah Jain yang lebih luas (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, monograf ilmiah dasar).

Tradisi mandala Jain mencakup Siddhachakra (Roda Para Siddha, mandala Jain kanonik yang menggambarkan lima makhluk tertinggi pemujaan Jain: Arihanta, Siddha, Acharya, Upadhyaya, dan Sadhu, yang disusun dalam struktur teratai dengan kualitas terkait), Rishimandala (mandala para resi), dan inventaris yang lebih luas dari diagram ritual geometris Jain. Tradisi mandala Jain berbeda secara ikonografis dari yantra Hindu dan tradisi mandala Buddhis, mengambil dari kosakata kosmik Jain yang spesifik termasuk Tiga Dunia (Dunia Atas, Tengah, Bawah) struktur kosmik yang didokumentasikan di seluruh kanon Jain, dan pada empat belas rajloka (empat belas wilayah kosmik kosmologi Jain). Mandala Jain kurang dikenal secara internasional dibandingkan yantra Hindu atau mandala Buddhis Tibet tetapi merupakan tradisi yang substansial dan mendalam secara ikonografis dalam sejarah agama Asia Selatan.

Tradisi Jain terus dipraktikkan secara aktif oleh sekitar 4 hingga 5 juta penganut terutama di India (dengan konsentrasi yang signifikan di Gujarat, Rajasthan, dan Maharashtra) dan di seluruh diaspora Jain yang lebih luas di Amerika Serikat, Inggris Raya, Afrika Timur, dan tempat lain. Ikonografi mandala Jain terus digunakan dalam liturgi aktif, dengan Siddhachakra dan mandala paralel muncul dalam instalasi kuil, di ruang devosi rumah tangga, dan dalam budaya material Jain yang lebih luas.

Aliran 8: Sak Yant yantra mandalik Thailand

Sri Yantra Sak Yant dari Thailand, Kamboja, Laos, dan lingkup Asia Tenggara Buddhis Theravada yang lebih luas membawa tradisi ikonografis yantra mandalik yang substansial yang tumpang tindih tetapi berbeda secara ikonografis dari tradisi yantra Hindu dan mandala Buddhis Tibet. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Isabel SEBUAHzevedo Drouyer, Sak Yant: Tato Sakral Thailand (Drago, 2013), monograf berbahasa Inggris modern utama tentang tradisi Sak Yant Thailand oleh fotografer dan peneliti kelahiran Brazil Isabel Azevedo Drouyer; Joe Cummings, Tato Suci Thailand: Menjelajahi Keajaiban, Master, dan Mystery Sak Yan (Marshall Cavendish Editions, 2011), survei berbahasa Inggris utama tentang master dan tradisi Sak Yant oleh penulis Amerika Joe Cummings; dan di seluruh literatur ilmiah Sak Yant yang lebih luas (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, attestasi berbagai sumber).

Tradisi Sak Yant berasal dari substrat ikonografis Khmer dan Buddhis Theravada yang lebih luas di Asia Tenggara, dengan jangkar di Kekaisaran Khmer (entitas politik prakolonial utama di daratan Asia Tenggara, sekitar abad ke-9 hingga ke-15 M, dengan ibu kotanya di Angkor) dan di lingkup budaya Mon-Khmer yang lebih luas. Yantra (Bahasa Thai yant, ยันต์, dari Sansekerta yantra) dari tradisi Sak Yant adalah diagram geometris yang menggabungkan bentuk geometris suci (seringkali struktur bingkai persegi, segi delapan, atau lingkaran), aksara Khmer ( aksataun khom aksara yang digunakan untuk prasasti suci dalam tradisi Buddha Theravada di Thailand dan Kamboja), dan citra figuratif (dewa, hewan, inventaris yang lebih luas dari figur pelindung Theravada Thailand).

Yantra mandalic utama dalam tradisi Sak Yant meliputi Yant Ha Taew ("Lima Garis" yantra, salah satu desain Sak Yant yang paling banyak ditato, diatribusikan kepada master legendaris Luang Phor Pern dan terdiri dari lima garis horizontal aksara Khmer dengan struktur mandalic terkait), Yant Gao Yataud ("Sembilan Puncak" yantra, menggambarkan sembilan puncak runcing yang turun dari Buddha dan garis keturunannya para guru), Yant Paed Tidt ("Delapan Arah" yantra, memetakan delapan arah kardinal dan interkardinal dalam struktur mandalic), dan inventaris desain Sak Yant yang lebih luas yang didokumentasikan dalam Drouyer 2013 dan Cummings 2011.

Pekerjaan tato Sak Yant diterapkan terutama oleh biksu Buddha (terbuka sedikit atau ruesi) dan master awam dalam tradisi monastik dan devosional Theravada yang lebih luas, dengan pekerjaan dipahami sebagai membawa kekuatan magis-pelindung aktif yang diberikan oleh pembacaan mantra oleh master atas kata yang terkait (Pali gatha, ayat suci) selama aplikasi. Penerima memasuki hubungan ritual tertentu dengan master dan berkewajiban untuk mematuhi prinsip perilaku tertentu (lima prinsip praktik awam Buddhis, dan seringkali batasan tambahan seperti pantangan daging sapi di beberapa garis keturunan). Tradisi Sak Yant berbagi dengan tradisi mandala Vajrayana Tibet prinsip bahwa diagram membawa kekuatan ritual aktif yang membutuhkan transmisi yang tepat daripada apresiasi estetika saja.

Sri Yantra tabu penempatan dari tradisi Sak Yant memerlukan perhatian khusus. Yantra suci dalam tradisi Sak Yant secara konvensional ditempatkan di tubuh bagian atas (punggung, dada, bahu, lengan atas), dengan kepala dan batang tubuh bagian atas dianggap sebagai lokasi yang paling sesuai karena paling dekat dengan pusat spiritual tertinggi tubuh. Penempatan di tubuh bagian bawah (kaki, telapak kaki, punggung bawah) umumnya dianggap tidak pantas untuk yantra suci karena tubuh bagian bawah dianggap sebagai zona spiritual yang lebih rendah. Penempatan di kaki atau tepat di bawah pinggang dianggap sangat tidak pantas. Tabu ini sejajar dengan perhatian Buddhis yang lebih luas tentang citra Buddha yang ditempatkan di kaki (sumber utama kekhawatiran Atlas yang berdiri tentang tato Buddha di tubuh bagian bawah dalam praktik Barat non-Buddhis).

Ekonomi pariwisata Sak Yant komersial kontemporer di Thailand (dengan ribuan turis Barat dan Asia Timur menerima pekerjaan Sak Yant di Wat Bang Phra dan situs paralel setiap tahun, dengan sirkuit pariwisata tato Bangkok dan Chiang Mai yang lebih luas) telah menghasilkan diskusi substansial tentang konteks yang sesuai untuk pekerjaan tato Sak Yant. Pembingkaian yang jujur adalah bahwa Sak Yant membawa kekuatan religius-magis aktif dalam tradisi Buddhis Theravada dan bahwa pekerjaan Sak Yant komersial yang terlepas dari konteksnya tanpa transmisi ritual yang tepat menghasilkan objek yang berbeda dari pekerjaan tradisional kanonik.

Aliran 9: Kalender Aztec Mesoamerika dan batu matahari

Aliran perbandingan periferal patut disebutkan. Batu Matahari Aztec (Bahasa Spanyol Piedra del Sol, juga disebut Batu Kalender Aztec), patung basal monumental yang digali di Zocalo di Mexico City pada Desember 1790 dan saat ini disimpan di Museo Nacional de Antropología di Mexico City, terkadang digambarkan dalam literatur populer sebagai mirip mandala dalam struktur geometris melingkarnya. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Elizabeth Hill Boone, Aztec World (Smithsonian Books / National Geographic Society, 1994) dan korpus Boone yang lebih luas termasuk Cerita di Red dan Black: Sejarah Bergambar Suku Aztec dan Mixtec (University of Texas Press, 2000). Batu Matahari secara ikonografis adalah monumen kalender dan kosmologis Mexica daripada mandala dalam pengertian Asia Selatan; ia menggambarkan lima era kosmologis Aztec (Lima Matahari) dengan era saat ini (Nahui Ollin, "Empat Gerakan") di tengah, dikelilingi oleh dua puluh tanda hari kalender Aztec (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, monograf ilmiah dasar).

Atlas tidak memperlakukan Batu Matahari Aztec sebagai mandala dalam pengertian kanonik. Paralel struktural (diagram kosmologis melingkar konsentris) adalah nyata, tetapi silsilah ikonografisnya independen, tradisi agamanya berbeda, dan penggabungan keduanya umumnya merupakan fitur estetika komersial kontemporer daripada wacana ilmiah. Seorang pemakai tato yang memesan pekerjaan Batu Matahari Aztec harus tahu bahwa mereka merujuk pada kosmologi Mexica dan tradisi keagamaan Aztec yang lebih luas daripada tradisi mandala Asia Selatan.

Stream 10: Roda obat Penduduk Asli Amerika (tradisi yang berbeda)

Aliran perbandingan penting kedua patut dibingkai secara jujur justru karena itu sering dan tidak pantas digabungkan dengan tradisi mandala Asia Selatan. roda pengobatan adalah bentuk geometris sakral yang didokumentasikan di berbagai tradisi Pribumi di Dataran Amerika Utara dan benua yang lebih luas, dengan contoh yang paling banyak didokumentasikan termasuk Roda Pengobatan Bighorn di Wyoming (lingkaran batu berdiameter sekitar 80 kaki dengan 28 jari-jari radial, didokumentasikan secara arkeologis dengan tanggal berkisar dari sekitar 800 hingga 1800 M), Tumpukan Batu Majorville di Alberta, Kanada, dan inventaris roda pengobatan Pribumi Dataran yang lebih luas yang didokumentasikan di Wyoming, Montana, Alberta, Saskatchewan, dan wilayah sekitarnya.

Perlakuan modern utama terhadap ikonografi roda pengobatan dalam praktik spiritual Pribumi adalah Badai Hyemeyohst, Tujuh Panah (Harper and Row, 1972), presentasi pengarang Cheyenne Utara tentang ajaran roda pengobatan yang memperkenalkan bentuk tersebut kepada audiens Barat yang lebih luas pada tahun 1970-an. Karya Storm sendiri merupakan subjek diskusi kritis substantif di dalam komunitas Cheyenne Utara dan komunitas cendekiawan Pribumi yang lebih luas tentang keterwakilannya; Atlas mencatat kutipan tersebut sambil menandai bahwa tradisi roda pengobatan berbeda dari mandala dan bahwa roda pengobatan dipegang oleh berbagai bangsa Dataran sebagai warisan budaya mereka sendiri daripada sebagai varian regional dari bentuk Asia Selatan.

Pembingkaian yang jujur adalah bahwa roda pengobatan bukanlah mandala dan Atlas tidak menggabungkan kedua tradisi tersebut. Beberapa cendekiawan (termasuk Storm pada tahun 1972 dan berbagai penulis perbandingan agama berikutnya) telah menarik paralel struktural antara roda pengobatan dan mandala, dan paralel tersebut secara visual nyata: keduanya adalah diagram geometris melingkar dengan orientasi kardinal dan struktur konsentris. Tetapi garis keturunannya independen, tradisinya tertanam dalam sistem agama-budaya yang berbeda, dan roda pengobatan adalah materi Pribumi sakral yang dipegang oleh bangsa-bangsa tertentu (Cheyenne, Lakota, Arapaho, Blackfoot, dan komunitas Pribumi Dataran dan benua yang lebih luas). Penggunaan citra roda pengobatan oleh pemakai non-Pribumi sebagai lambang generik "lingkaran kehidupan" atau "spiritualitas Pribumi" adalah masalah apropriasi yang ditangani Atlas dengan keseriusan yang sejajar dengan keprihatinannya tentang materi budaya Pribumi lainnya.

Seorang pemakai tato yang menginginkan diagram kosmologis melingkar harus tahu tradisi mana yang mereka masuki. Mandala (Asia Selatan) dan roda pengobatan (Pribumi Amerika Utara) secara ikonografis paralel tetapi secara budaya berbeda, dan seniman tato yang bekerja harus siap mengklarifikasi perbedaannya dengan klien (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, posisi komunitas kontemporer).

Stream 11: Paralel arsitektur Celtic, Eropa abad pertengahan, dan jendela mawar

Aliran perbandingan ketiga didokumentasikan dalam tradisi Kristen abad pertengahan Eropa dan Keltik pra-Kristen. jendela mawar (Prancis rosace, jendela mawar arsitektur Gotik Inggris) adalah mandala Kristen Barat kanonik, dengan contoh kanonik utama di Notre-Dame de Paris (jendela mawar utara sekitar 1250 M dan jendela mawar selatan sekitar 1260 M), Katedral Chartres (tiga jendela mawar utama sekitar 1235 M), Notre-Dame de Reims, Katedral Strasbourg, Biara Westminster, dan di seluruh inventaris katedral Gotik yang lebih luas. Jendela mawar adalah instalasi kaca patri melingkar dengan struktur geometris radial dan biasanya konten ikonografis (penggambaran orang suci, adegan dari Alkitab, Penghakiman Terakhir, atau adegan keagamaan lainnya) yang disusun dalam bagian konsentris dan radial.

Perlakuan ilmiah modern utama terhadap jendela mawar sebagai mandala arsitektur adalah Painton Cowen, Jendela Mawar: Kemegahan dan Simbol (Thames and Hudson, 2005), dan James L.Mosley, Jendela Mawar: Cahaya dan Geometri di Katedral Gothic (dalam literatur ilmiah yang lebih luas tentang arsitektur Gotik, sekitar 1992 dan seterusnya). Jendela mawar mengambil dari ikonografi Kristen yang lebih luas tentang Yerusalem Surgawi (Wahyu 21:1 hingga 22:5) dan pada simbolisme geometris Kristen yang lebih luas tentang lingkaran sebagai kesempurnaan ilahi. Paralel struktural dan ikonografis dengan mandala Asia Selatan adalah nyata, dan beberapa sejarawan seni (termasuk Cowen dan lainnya) memperlakukan jendela mawar sebagai varian Kristen Barat dari tradisi mandala yang lebih luas; cendekiawan lain berpendapat bahwa garis keturunannya independen dan bahwa paralelnya bersifat struktural daripada genetik.

Sri Yantra spiral dan simpul Keltik tradisi Irlandia, Wales, Skotlandia, dan Brittany pra-Kristen menyediakan paralel Eropa lebih lanjut. Motif spiral tiga kali lipat di Newgrange (makam lorong Neolitik di County Meath, Irlandia, bertanggal sekitar 3200 SM) dan kosakata geometris Keltik yang lebih luas yang didokumentasikan dalam Kitab Kells (manuskrip iluminasi Irlandia sekitar 800 M), Kitab Durrow (sekitar 650 hingga 700 M), dan Kitab Injil Lindisfarne (sekitar 700 M) termasuk struktur geometris mandalik. Perlakuan ilmiah utama adalah Geatauge Bain, Celtic Art: Metode Konstruksi (Constable, 1951), dan dalam literatur seni-sejarah Keltik yang lebih luas. Paralel mandala Keltik adalah nyata tetapi secara ikonografis dan genealogis independen dari bentuk Asia Selatan.

Aliran 12: Carl Jung dan mandala psikologis

Penerimaan mandala kontemporer Barat secara substansial dibentuk oleh karya psikiater dan psikolog kedalaman Swiss Carl Gustav Jung (1875 hingga 1961), yang memasukkan mandala ke dalam teori psikologisnya sebagai jimat utama Diri. Teks Jungian utama yang memperlakukan mandala adalah C.G.Jung, Aion: Riset tentang Fenomenologi Diri (Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959, awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman sebagai SEBUAHion: Untersuchungen zur Symbolgeschichte, Rascher Verlag, 1951); C.G.Jung, Buku Red: Liber Novus (W. W. Norton, diterbitkan secara anumerta 2009, disunting oleh Sonu Shamdasani, dengan materi dasar disusun oleh Jung antara 1914 dan 1930); C.G.Jung, "Concerning Mandala Symbolism" (dalam Arketipe dan Ketidaksadaran Kolektif, Collected Works Volume 9, Part 1, Princeton University Press, 1959); dan di seluruh korpus Jungian yang lebih luas (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, monograf ilmiah dasar).

Keterlibatan Jung dengan mandala dimulai dengan lukisan mandala spontan yang diproduksi antara sekitar tahun 1916 dan 1928, selama periode yang kemudian digambarkan Jung sebagai "konfrontasi dengan alam bawah sadar" setelah perpisahannya dengan Sigmund Freud pada tahun 1913. Lukisan-lukisan tersebut, yang sekarang didokumentasikan dalam Buku Red, menggambarkan komposisi geometris melingkar yang rumit yang digambarkan Jung sebagai muncul secara spontan dari alam bawah sadarnya selama periode analisis diri yang intensif. Jung kemudian menemukan citra mandala Buddhis Tibet melalui kolaborasinya dengan sinolog Jerman Richard Wilhelm (1873 hingga 1930), yang terjemahan teks alkimia Tiongkok Rahasia Bunga Emas (awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman sebagai Das Geheimnis der goldenen Blüte, 1929, dengan komentar psikologis Jung memperkenalkan Jung pada tradisi Tiongkok yang ia tafsirkan sebagai paralel dengan karya mandala yang baru muncul.

Interpretasi teoretis Jung tentang mandala yang berlabuh pada konsepnya tentang Diri (Jerman Tentu saja), keseluruhan psikologis arketipal yang menjadi tujuan proses individualisasi. Dalam teori Jungian, mandala muncul secara spontan dalam mimpi, fantasi, dan imajinasi aktif sebagai simbol integrasi psikologis dan keutuhan, dengan titik pusat mandala mewakili Diri dan struktur di sekitarnya mewakili komponen kepribadian yang terdiferensiasi. Mandala dalam bacaan ini adalah arketipe universal daripada bentuk keagamaan yang spesifik secara budaya; Jung memperlakukannya sebagai fenomena psikologis yang terdokumentasi di berbagai budaya manusia (contohnya termasuk mandala Buddhis Tibet, yantra Hindu, jendela mawar Kristen abad pertengahan, ikonografi kalender Aztec, dan produksi spontan pasiennya sendiri) dan sebagai fitur struktural dari jiwa manusia.

Kerangka mandala Jungian menyediakan penerimaan intelektual Barat utama terhadap bentuk tersebut sepanjang abad kedua puluh. Pengaruh Jung membentuk keterlibatan ilmiah selanjutnya dengan mandala (termasuk monograf Tucci tahun 1949, yang secara eksplisit melibatkan Jung) dan menyediakan kerangka budaya populer Barat utama untuk memahami mandala sebagai "diagram keutuhan psikologis" atau "simbol integrasi spiritual" daripada sebagai diagram ritual Hindu, Buddhis, atau Jain yang spesifik seperti dalam tradisi asalnya. Pembingkaian Jungian itu sendiri diperdebatkan: beberapa sarjana kontemporer (termasuk Donald Lopez dalam Tahanan Shangri-La, 1998) memperlakukan kerangka universalis Jungian sebagai proyeksi Barat yang meratakan makna keagamaan yang spesifik secara budaya dari tradisi asalnya; sarjana lain memperlakukan kerangka Jungian sebagai alat interpretatif lintas budaya yang produktif.

Tato mandala dalam register psikologis Jungian merujuk pada tradisi interpretatif Barat abad kedua puluh ini daripada bentuk keagamaan Hindu, Buddhis, atau Jain yang mendasarinya. Pembingkaian yang jujur adalah bahwa mandala Jungian adalah lapisan interpretatif yang berbeda daripada identik dengan bentuk tradisi asalnya, dan bahwa pemakainya harus tahu lapisan mana yang mereka rujuk.

Aliran 13: Estetika tato "mandala geometris" Barat Modern

Register tato "mandala" Barat kontemporer terutama berasal dari gerakan tato dotwork dan blackwork yang lebih luas yang muncul di akhir 1990-an dan 2000-an di Inggris Raya, Eropa daratan, dan Australia, dengan difusi global substansial berikutnya di tahun 2010-an. Jangkar garis keturunan utama adalah London Into You lingkaran (Into You Tattoo, didirikan Oktober 1993 oleh Alex Binnie dan Teena Marie di 144 St John Street, Clerkenwell, ditutup Oktober 2016) dan kohort praktisi blackwork London, Eropa, dan Australia yang lebih luas yang bekerja dalam register dotwork dan geometris.

Praktisi "mandala geometris" kontemporer utama meliputi Xed LeHead (1967 hingga 16 Oktober 2023, penato yang berbasis di London terkait dengan Into You London, salah satu tokoh pendiri dalam register blackwork dotwork kontemporer dan praktisi yang paling diidentifikasi dengan gaya "mandala geometris" kontemporer); Tomas Tomas (lahir di Prancis, aktif di lingkaran Into You London sejak pertengahan 1990-an, kemudian mengoperasikan Black Moon Tattoo di Kumagaya, Saitama, Jepang sejak 2010-an, bekerja dalam register dotwork dan geometris yang bersinggungan dengan komposisi mandala); SEBUAHlex Binnie (pendiri bersama Into You London, praktisi blackwork yang lebih luas); Thomas Hooper (berbasis di London dan New York, dengan pekerjaan geometri sakral dan mandala yang luas); Nazareno Tubaro (berbasis di Buenos Aires, praktisi blackwork kontemporer dengan pekerjaan mandala geometris yang luas); Catauy Ferguson; Dillon Fataute (berbasis di Austin); dan kohort blackwork kontemporer yang lebih luas di berbagai benua.

Register tato "mandala geometris" kontemporer memiliki beberapa karakteristik teknis dan estetika yang membedakannya dari mandala tradisi sakral kanonik:

Bentuk geometris murni tanpa citra dewa. Mandala geometris kontemporer biasanya mempertahankan struktur geometris radial (komposisi melingkar konsentris, seringkali dengan delapan, dua belas, enam belas, atau jumlah divisi radial yang lebih tinggi; persegi pembatas; motif kelopak teratai) tetapi menghilangkan citra dewa figuratif yang menjadi jangkar yantra Hindu tradisional (dewi Tripura Sundari di bindu Sri Yantra) dan mandala Buddhis Tibet (yidam pelindung di pusat struktur istana). Penghilangan ini menghasilkan objek geometris dekoratif daripada diagram ritual sakral.

Teknik stippling dotwork. Mandala geometris kontemporer terutama dirender melalui pekerjaan titik (Italia puntinisme), teknik menghasilkan gradien tonal melalui titik-titik jarum tunggal yang berkelompok daripada melalui garis atau isian padat. Dotwork muncul sebagai teknik tato yang diakui melalui lingkaran London Into You pada tahun 1990-an dan 2000-an, dengan Xed LeHead, Tomas Tomas, dan Alex Binnie di antara praktisi awal utamanya, dan sejak itu menjadi salah satu teknik blackwork kontemporer yang paling banyak ditato secara global. Teknik ini menghasilkan kualitas permukaan yang khas (gradien lembut, pola geometris terintegrasi, sifat penuaan yang berkelanjutan jika diterapkan dengan benar) yang telah menjadi asosiasi ikonografis dengan register mandala kontemporer.

Hibridisasi geometri sakral. Mandala geometris kontemporer sering kali menggabungkan elemen-elemen dari kosakata "geometri suci" kontemporer yang lebih luas, termasuk Bunga Life (pola lingkaran yang saling terkait segi enam yang didokumentasikan di Abydos di Mesir dan di berbagai situs kuno, dipopulerkan dalam budaya mistik Barat kontemporer melalui Rahasia Bunga Ancient Life, Light Technology Publishing, 1999); Kubus Metatron (figur geometris yang berasal dari Flower of Life); (juga ditulis Shri Yantra, Sri Chakra, Shri Chakra) adalah yantra Hindu dasar dan lambang ikonografis dari tradisi tantra Shakta Sri Vidya yang lebih luas. Perlakuan ilmiah modern utama adalah (sering kali digambarkan dalam bentuk geometris murni tanpa referensi Hindu eksplisit); Padatan Platonis; dan inventaris pola geometris yang lebih luas yang diserap ke dalam register geometri suci kontemporer. Komposisi hibrida ini secara ikonografis eklektik dan sering kali menggabungkan bentuk-bentuk dari berbagai tradisi sumber yang tidak terkait.

Skala dan penempatan dekoratif. Mandala geometris kontemporer terutama digambarkan dalam skala dekoratif (bagian lengan bawah, bagian lengan atas, bagian punggung, lengan penuh) dan terutama ditempatkan untuk efek dekoratif visual daripada untuk tujuan ritual yang menjadi jangkar yantra Hindu tradisional (meditasi di depan diagram) atau mandala Tibet (ritual inisiasi di dalam struktur diagram). Pola penempatan dan penggunaan menghasilkan objek yang berbeda dari karya tradisional kanonik.

Register mandala geometris kontemporer berada di pusat diskusi apropriasi yang ditangani dengan serius oleh Atlas. Motif ini menarik kosakata geometris dari tradisi agama Hindu, Buddha, dan Jain yang dipraktikkan secara aktif dan menyajikan bentuk-bentuk yang dihasilkan sebagai objek estetika dekoratif tanpa jangkar agama eksplisit. Ini secara struktural paralel dengan kekhawatiran apropriasi yang telah diajukan oleh Hindu American Foundation tentang Om dan apropriasi simbol Hindu yang lebih luas, dan yang dikembangkan oleh Andrea Jain dalam Menjual Yoga (2015) untuk industri perdagangan yoga yang lebih luas. Pembingkaian yang jujur bukanlah bahwa karya tato mandala geometris kontemporer secara otomatis tidak pantas; pembingkaian yang jujur adalah bahwa karya tersebut menarik bobot visual dari tradisi suci dan bahwa pemakainya harus sadar akan apa yang mereka rujuk.

Stream 14: Kerangka Hindu American Foundation dan diskusi apropriasi kontemporer

Diskusi apropriasi kontemporer seputar mandala berlabuh terutama pada dua kerangka kerja ilmiah dan komunitas. Yayasan Hindu American (HAF, didirikan 2003, organisasi advokasi Hindu Amerika kontemporer utama) telah menerbitkan komentar di berbagai platform yang menyuarakan keprihatinan tentang penggunaan komersial simbol suci Hindu yang terlepas dari konteksnya, termasuk Om, swastika (dalam register Hindu dan Buddhisnya, secara ikonografis berbeda dari apropriasi Nazi), sistem chakra, teratai, dan mandala. Kampanye "Take Back Yoga" HAF, diluncurkan 2010, menyuarakan keprihatinan paralel tentang pemisahan yoga dari tradisi sumber Hindunya dalam praktik komersial Barat kontemporer. Posisi HAF telah diperlakukan sebagai otoritatif di berbagai outlet berita besar termasuk New York Times, Wall Street Journal, dan Washington Post sejak 2010 dan memasok posisi komunitas Hindu Amerika kontemporer utama tentang pertanyaan-pertanyaan ini (KEYAKINAN: TERVERIFIKASI, posisi komunitas kontemporer).

Sri Yantra kerangka Andrea Jain dikembangkan dalam Andrea R.Jain, Menjual Yoga: Dari Budaya Tandingan ke Budaya Pop (Oxford University Press, 2015), monograf akademik modern dasar tentang komersialisasi yoga dan praktik Hindu yang lebih luas dalam budaya Barat kontemporer, oleh Andrea R. Jain, Profesor Madya Studi Agama di Indiana University Indianapolis. Monograf Jain tahun 2015 meninjau proses komersialisasi di mana praktik keagamaan Hindu diserap ke dalam budaya kesehatan Barat pasca-1960-an dan menyediakan kerangka kerja ilmiah untuk memahami dinamika apropriasi yang lebih luas di sekitar simbol suci Hindu termasuk mandala. Kerangka kerja Jain berpengaruh di seluruh beasiswa studi agama kontemporer tentang pertukaran budaya Hindu-Barat dan memasok jangkar akademik utama untuk diskusi apropriasi kontemporer.

Pembingkaian yang jujur untuk pertanyaan tato mandala kontemporer adalah bahwa motif tersebut berada di dalam diskusi apropriasi yang aktif, bahwa komunitas Hindu Amerika dan komunitas agama Hindu, Buddha, dan Jain yang lebih luas memiliki keprihatinan substantif tentang penggunaan komersial citra mandala yang terlepas dari konteksnya, dan bahwa register tato mandala geometris kontemporer berpartisipasi dalam diskusi yang lebih luas ini. Seorang pemakai yang terlibat dengan kedalaman ikonografis salah satu tradisi sumber berpartisipasi dalam transmisi yang lebih panjang; seorang pemakai yang memilih mandala geometris generik tanpa keterlibatan dengan tradisi sumber berpartisipasi dalam perataan komersial-estetika kontemporer yang telah diangkat sebagai kekhawatiran oleh komunitas tradisi sumber.

Mandala suci versus mandala geometris dekoratif

Perbedaan konseptual terpenting dalam karya tato mandala kontemporer adalah perbedaan antara mandala suci (bentuk kanonik yang didokumentasikan dalam tradisi Hindu, Buddha, Jain, dan Sak Yant) dan mandala geometris dekoratif (register tato Barat kontemporer yang mempertahankan kosakata geometris sambil menanggalkan konten agama). Perbedaan itu penting karena kedua objek tersebut melakukan pekerjaan yang berbeda dan membawa bobot yang berbeda.

SEBUAH mandala suci berlabuh dalam tradisi agama tertentu, berisi konten ikonografis tertentu (citra dewa, elemen kaligrafi, struktur geometris tertentu yang sesuai dengan pemetaan kosmologis tertentu), dan merujuk pada praktik ritual dan meditatif yang lebih luas dari tradisi sumber. Sri Yantra adalah diagram meditasi Shakta-tantra Hindu tertentu; mandala Kalachakra adalah diagram inisiasi mazhab Gelug Tibet tertentu; Siddhachakra adalah diagram devosional Jain tertentu; Yant Gao Yord adalah yantra pelindung Sak Yant Thailand tertentu. Masing-masing membawa makna yang berlabuh pada tradisi tertentu dan masing-masing memerlukan keterlibatan dengan tradisi yang sesuai.

SEBUAH mandala geometris dekoratif mempertahankan struktur geometris melingkar radial dan teknik rendering dotwork atau blackwork tetapi menghilangkan konten ikonografis spesifik. Objek yang dihasilkan adalah ornamen geometris yang mengambil dari kosakata visual yang lebih luas dari tradisi mandala tanpa jangkar agama eksplisit. Mandala geometris dekoratif adalah bentuk motif yang paling banyak ditato saat ini, terutama di pasar tato Barat kontemporer, dan merupakan bentuk yang paling tunduk pada diskusi apropriasi di atas.

Tiga posisi jujur mengenai perbedaan sakral versus dekoratif:

Posisi 1: Mandala geometris dekoratif adalah bentuknya sendiri yang sah. Beberapa praktisi kontemporer berpendapat bahwa register mandala geometris kontemporer telah mengkonsolidasikan diri sebagai gaya tato internasional yang diakui dengan kosakata teknis dan estetika sendiri, dan bahwa bentuk tersebut sekarang cukup berbeda dari mandala tradisi sakral sehingga merupakan objeknya sendiri yang sah. Posisi ini berpendapat bahwa karya tato mandala geometris kontemporer adalah karya geometris dekoratif yang mengambil dari kosakata visual yang lebih luas tetapi tidak secara khusus menjiplak tradisi sakral apa pun.

Posisi 2: Mandala geometris dekoratif adalah apropriasi. Beberapa praktisi kontemporer dan anggota komunitas tradisi sumber berpendapat bahwa register mandala geometris kontemporer menarik bobot visual dari tradisi sakral sambil menolak untuk mengakui atau terlibat dengan tradisi sumber, dan bahwa perataan komersial-estetika yang dihasilkan itu sendiri adalah kerugian apropriasi. Posisi ini selaras dengan kerangka kerja Hindu American Foundation dan analisis Andrea Jain dan berpendapat bahwa register mandala geometris kontemporer berada di dalam masalah apropriasi yang lebih luas.

Posisi 3: Mandala geometris dekoratif dapat diterima dengan kesadaran. Posisi tengah berpendapat bahwa register mandala geometris kontemporer dapat diterima sebagai karya dekoratif ketika pemakainya sadar akan tradisi sumber, dapat mengartikulasikan hubungan antara bentuk kontemporer dan kosakata agama yang mendasarinya, dan mendekati karya tersebut dengan rasa hormat terhadap tradisi sumber meskipun konten ikonografis spesifik dihilangkan. Posisi ini secara kasar selaras dengan posisi Atlas yang lebih luas pada berbagai motif lintas budaya dan menyediakan kerangka kerja yang dapat diterapkan untuk seniman tato yang bekerja.

Atlas memperlakukan Posisi 3 sebagai kerangka kerja jujur yang dapat diterapkan. Mandala geometris kontemporer adalah bentuk dekoratif yang sah ketika pemakainya terlibat dengan tradisi sumber dengan hormat, dan merupakan partisipasi dalam perataan komersial-estetika ketika tradisi sumber diabaikan begitu saja. Seniman tato yang bekerja harus siap untuk melakukan percakapan ini dengan klien.

Warna dan mandala Buddha Tibet

Warna membawa makna tradisional yang padat dalam tradisi mandala Buddha Tibet. Perlakuan ilmiah modern utama adalah Brauen 1997 dan Robert Beer, Buku Pegangan Simbol Buddhist Tibet (Serindia Publications, 2003). Kosakata warna mandala Tibet berlabuh pada Lima Keluarga Buddha (Sanskerta Panchakula, Tibet rig lnga), sistem kosmologis pengorganisasian sentral ikonografi Vajrayana Tibet, dengan setiap keluarga ditugaskan ke Buddha tertentu, arah tertentu, warna tertentu, elemen tertentu, kebijaksanaan tertentu, dan objek simbolis tertentu.

Putih (keluarga Buddha, Vairochana, arah tengah, elemen air, kebijaksanaan dharmadhatu). Elemen putih dalam mandala Tibet biasanya muncul di tengah atau di istana tengah dan merujuk pada Buddha Vairochana dan keluarga Buddha yang lebih luas.

Biru (keluarga Vajra, Akshobhya, arah timur, elemen air, kebijaksanaan seperti cermin). Elemen biru dalam mandala Tibet biasanya muncul di arah timur struktur istana dan merujuk pada Buddha Akshobhya dan keluarga Vajra yang lebih luas. Buddha Pengobatan Bhaisajyaguru, yang secara konvensional digambarkan dalam warna biru lapis lazuli, mengambil dari jangkar warna ini.

Kuning (keluarga Ratna, Ratnasambhava, arah selatan, elemen tanah, kebijaksanaan kesetaraan). Elemen kuning muncul di arah selatan dan merujuk pada Ratnasambhava dan keluarga Ratna yang lebih luas.

Merah (keluarga Padma, Amitabha, arah barat, elemen api, kebijaksanaan kesadaran diskriminatif). Elemen merah muncul di arah barat dan merujuk pada Amitabha dan keluarga Padma yang lebih luas. Teratai merah, singgasana teratai merah, dan warna merah dari banyak ikonografi keagamaan Tibet mengambil dari jangkar warna ini.

Hijau (keluarga Karma, Amoghasiddhi, arah utara, elemen udara, kebijaksanaan tindakan yang menyelesaikan segalanya). Elemen hijau muncul di arah utara dan merujuk pada Amoghasiddhi dan keluarga Karma yang lebih luas. Tara Hijau, yang secara konvensional digambarkan dalam warna hijau, mengambil dari jangkar warna ini.

Sistem warna Lima Keluarga Buddha menyediakan kosakata warna utama untuk mandala Tibet kanonik. Tato mandala Tibet tradisional yang dibuat dengan warna harus mematuhi penetapan warna arah Lima Keluarga Buddha; penyimpangan dari penetapan menghasilkan komposisi non-kanonik. Register mandala geometris kontemporer sering kali meninggalkan sistem warna Lima Keluarga Buddha demi warna dekoratif generik atau rendering hitam saja, menghasilkan komposisi non-tradisional.

Pasangan mandala dan maknanya

Mandala muncul di berbagai komposisi multi-elemen dalam karya tato kontemporer. Setiap pasangan umum membawa bacaan sendiri dan implikasi tradisi sumbernya sendiri.

Mandala + teratai. Pasangan komposisi kanonik yang memasangkan mandala (diagram geometris sakral) dengan teratai (motif bunga sakral yang didokumentasikan di seluruh tradisi Hindu, Buddha, dan Jain). Pasangan ini berlabuh secara ikonografis di semua tradisi sumber Asia Selatan utama: Sri Yantra dikelilingi oleh cincin teratai bersudut delapan dan bersudut enam belas; istana mandala Buddha Tibet sering muncul dari dasar teratai; Siddhachakra Jain berpusat pada struktur teratai. Pasangan mandala-dan-teratai adalah salah satu komposisi mandala kontemporer yang paling banyak ditato dan mengambil dari preseden ikonografis kanonik. Referensi silang /arti/teratai.

Mandala+Om. Komposisi devosional Hindu-dan-Buddha yang memasangkan mandala dengan suku kata sakral Om (Sansekerta ॐ, suara purba yang didokumentasikan di seluruh tradisi Hindu, Buddha, Jain, dan Sikh). Komposisi ini membawa bobot devosional Hindu dan Buddha yang eksplisit dan merujuk pada citra sakral yang aktif. Pasangan Om-dan-mandala memerlukan perhatian konteks budaya yang diterapkan Atlas pada komposisi Om secara khusus. Referensi silang /arti/om.

Mandala+Buddha. Komposisi devosional Buddha yang memasangkan mandala dengan sosok Buddha yang duduk atau berdiri, seringkali dengan Buddha di pusat struktur istana mandala (konfigurasi Vajrayana Tibet kanonik). Komposisi ini membawa citra keagamaan sakral yang aktif dan memerlukan pembingkaian tradisi Buddha. Konfigurasi Buddha-di-pusat-mandala secara khusus merujuk pada tradisi inisiasi Vajrayana Tibet.

Mandala + cakra. Komposisi tantra dan yoga Hindu yang memasangkan mandala dengan satu atau lebih lambang cakra. Tujuh cakra dari sistem cakra Hindu (akar Muladhara, sakral Svadhisthana, ulu hati Manipura, jantung SEBUAHnahata, tenggorokan Vishuddha, mata ketiga SEBUAHjna, mahkota Sahasrara) masing-masing secara konvensional digambarkan sebagai komposisi teratai-mandala dengan jumlah kelopak tertentu. Pasangan mandala-dan-cakra merujuk pada tradisi tantra Hindu ini dan kosmologi cakra yang lebih luas.

Mandala + pohon kehidupan. Komposisi spiritual-estetika kontemporer yang memasangkan mandala dengan motif Pohon Kehidupan (mengambil secara bervariasi dari tradisi Pohon Kehidupan Hindu, Buddha, Norse, Celtic, kabbalistik Yahudi, dan tradisi lintas budaya yang lebih luas). Komposisi ini secara ikonografis eklektik dan terutama merupakan komposisi estetika-mistis Barat kontemporer daripada konfigurasi tradisional kanonik.

Mandala + Ganesa. Komposisi devosional Hindu yang memasangkan mandala dengan dewa Hindu berkepala gajah Ganesha (Sansekerta Ganesa, "Dewa Permulaan," dewa Hindu utama yang dipanggil di awal usaha baru, putra Siwa dan Parwati). Komposisi ini membawa bobot devosional Hindu yang eksplisit dan merujuk pada citra keagamaan sakral yang aktif. Referensi silang /makna/gajah.

Mandala + geometri sakral (Bunga Kehidupan, Kubus Metatron, padatan Platonis). Komposisi "geometri sakral" kontemporer yang memasangkan mandala dengan inventaris yang lebih luas dari figur geometris yang diserap ke dalam budaya estetika-mistis Barat kontemporer. Komposisi ini secara ikonografis eklektik dan terutama karya komersial kontemporer; Bunga Kehidupan secara khusus telah dipopulerkan melalui Drunvalo Melchizedek Rahasia Bunga Ancient Life (1999) dan literatur New Age terkait.

Mandala+Sri Yantra. Komposisi yang memasangkan struktur mandala yang lebih luas dengan bentuk geometris Sri Yantra yang spesifik. Membawa bobot tantra Shakta Hindu yang eksplisit dan merujuk pada tradisi Sri Vidya.

Mandala + tengkorak. Komposisi memento mori kontemporer yang memasangkan mandala dengan tengkorak manusia. Komposisi ini secara ikonografis eklektik; tradisi Buddha Tibet mencakup kapala (cangkir tengkorak) dan inventaris citra tengkorak yang lebih luas dalam register dewa murka, dan komposisi dapat merujuk pada tradisi ini dengan kesadaran. Tanpa jangkar Tibet yang spesifik, komposisi ini adalah karya komersial kontemporer.

Mandala + totem hewan. Komposisi kontemporer yang memasangkan mandala dengan berbagai figur hewan (serigala, burung hantu, singa, gajah, harimau). Komposisi ini terutama karya komersial kontemporer tanpa jangkar tradisional spesifik; beberapa konfigurasi dapat merujuk pada kosakata simbolisme hewan yang lebih luas dari tradisi Hindu atau Buddha (Ganesha untuk gajah, wahana Wisnu untuk berbagai hewan, inventaris simbolisme hewan Buddha yang lebih luas).

Mandala + potret. Komposisi kontemporer yang memasangkan mandala dengan potret anggota keluarga, orang terkasih yang telah meninggal, atau orang penting lainnya. Terutama karya komersial kontemporer; komposisi menggunakan mandala sebagai bingkai dekoratif daripada sebagai diagram sakral kanonik.

Mandala + kaligrafi Sansekerta. Komposisi devosional Hindu yang memasangkan mandala dengan aksara Sansekerta (seringkali mantra seperti Om Mani Padme Hum, mantra enam suku kata dari Avalokiteshvara; Om Namah Shivaya; atau ayat-ayat spesifik dari Veda, Upanishad, atau Bhagavad Gita). Memiliki makna religius aktif dan memerlukan eksekusi kaligrafi Sanskerta khusus.

Mandala + fase bulan. Komposisi spiritual-estetika kontemporer yang memasangkan mandala dengan siklus fase bulan. Terutama karya komersial kontemporer; beberapa konfigurasi dapat merujuk pada siklus bulan dalam kalender ritual Hindu, Buddha, dan Jain, tetapi bentuk kontemporernya terutama bersifat dekoratif.

Gaya mandala dalam praktik tato kontemporer

Kosakata tato kontemporer mendukung berbagai gaya mandala yang berbeda, masing-masing dengan karakteristik teknis dan estetika tersendiri.

Mandala gaya thangka Tibet

Mandala gaya thangka Tibet mengambil dari tradisi lukisan gulir Vajrayana Buddha terima kasih dengan mandala yang digambarkan dalam bentuk arsitektur istana multi-dewa yang sangat bergaya yang khas dari ikonografi Vajrayana. Mandala gaya thangka biasanya mencakup figur dewa penuh di tengah dan istana di sekitarnya, cincin pelindung api kebijaksanaan dan pagar vajra, dan konten ikonografis spesifik dari siklus inisiasi yang sesuai (Kalachakra, Chenrezig, Yamantaka, Hevajra, Chakrasamvara, atau dewa lain). Karya tato mandala gaya thangka jarang dalam praktik tato Barat dan memerlukan perhatian khusus pada konteks budaya mengingat kekhawatiran yang lebih luas tentang apropriasi ikonografi religius Tibet dan bobot ritual aktif dari mandala tradisi sumber. Praktisi yang bekerja dalam register ini biasanya memiliki pelatihan khusus dalam konvensi ikonografi Vajrayana; klien yang memesan karya mandala gaya thangka harus memahami bahwa mereka merujuk pada citra religius aktif dari tradisi yang saat ini berada di bawah tekanan politik dan budaya.

Mandala gaya yantra Hindu (Sri Yantra dan bentuk paralel)

Mandala gaya yantra Hindu mengambil dari tradisi yantra tantra Hindu yang didokumentasikan dalam Khanna 1979 dan Brooks 1990. Sri Yantra khususnya adalah yantra Hindu yang paling banyak ditato dalam karya Barat kontemporer, dengan struktur sembilan segitiga interlock kanonik yang dikelilingi oleh cincin teratai bersudepuluh delapan kelopak dan bersudepuluh enam belas kelopak serta persegi pembatas dengan gerbang kardinal. Yantra Hindu lainnya (Yantra Ganesha, Yantra Lakshmi, Yantra Saraswati, Yantra Kali, dan inventaris yang lebih luas dari yantra Hindu) muncul lebih jarang tetapi dengan jangkar devosional Hindu yang spesifik. Karya mandala gaya yantra Hindu memerlukan keterlibatan dengan tradisi Shakta-tantra Hindu dan dengan konteks devosional Hindu yang lebih luas.

Yantra mandalik Sak Yant Thailand

Gaya yantra mandalik Sak Yant Thailand mengambil dari tradisi yantrik Buddha Theravada yang didokumentasikan dalam Drouyer 2013 dan Cummings 2011. Desain mandala Sak Yant utama (Yant Ha Taew, Yant Gao Yord, Yant Paed Tidt, dan inventaris desain geometris Sak Yant yang lebih luas) diterapkan dengan benar oleh biksu Buddha (terbuka sedikit) atau master awam terlatih dalam konteks monastik Theravada yang lebih luas, dengan pembacaan kata dan transmisi ritual yang terkait. Karya yantra mandalik Sak Yant yang diterima di luar konteks ritual yang tepat menghasilkan objek yang berbeda dari karya tradisional kanonik. Pemakai yang memesan karya Sak Yant harus terlibat dengan persyaratan ritual tradisi sumber dan pantangan penempatan (hanya tubuh bagian atas, tidak di bawah pinggang atau di kaki).

Mandala geometris dotwork blackwork kontemporer

Register mandala kontemporer dotwork blackwork geometris adalah register mandala kontemporer yang paling banyak ditato dalam praktik tato Barat. Gaya ini berasal dari lingkaran Into You London (Xed LeHead, Tomas Tomas, Alex Binnie) dan kohort blackwork Eropa, Amerika Utara, dan Australia yang lebih luas. Karakteristik teknis meliputi stippling dotwork jarum tunggal atau gugus rapat, rendering hitam murni atau hitam sepia tanpa warna, simetri geometris radial, integrasi dengan kosakata geometri sakral yang lebih luas (Flower of Life, Metatron's Cube, Platonic solids), dan komposisi skala dekoratif untuk penempatan lengan bawah, lengan atas, punggung, atau lengan. Register mandala dotwork kontemporer memiliki silsilah teknisnya sendiri dan kosakata estetika yang terkonsolidasi tetapi berada di dalam diskusi apropriasi yang lebih luas di atas.

Mandala garis geometris

Gaya kontemporer paralel bekerja dalam garis geometris murni daripada stippling dotwork. Gaya ini menghasilkan komposisi mandala geometris bertepi tajam melalui pengerjaan garis jarum tunggal daripada melalui rendering titik yang bergerombol, dengan objek yang dihasilkan terbaca lebih arsitektural dan kurang atmosferik daripada mandala dotwork. Praktisi yang bekerja dalam register ini mencakup berbagai spesialis tato geometris kontemporer di kancah global kontemporer.

Mandala cat air atau saturasi warna

Gaya kontemporer lebih lanjut bekerja dalam rendering warna jenuh atau cat air, menghasilkan komposisi mandala yang kaya warna yang mengambil dari kosakata realisme dan tato warna kontemporer yang lebih luas. Gaya ini secara ikonografis berbeda dari mandala gaya thangka tradisional (yang menggunakan penetapan warna Lima Keluarga Buddha kanonik) dan mandala dotwork kontemporer (yang menggunakan hitam murni atau sepia). Mandala saturasi warna terutama karya komersial kontemporer tanpa jangkar tradisi spesifik.

Mandala jarum tunggal minimalis

Mandala jarum tunggal minimalis mewakili register "estetika halus" kontemporer, dengan mandala digambarkan dalam pengerjaan garis jarum tunggal halus pada skala kecil untuk pergelangan tangan, pergelangan kaki, belakang telinga, atau penempatan halus lainnya. Mandala minimalis adalah salah satu tren tato kontemporer era Instagram dan berada dalam diskusi apropriasi yang sama dengan register mandala geometris kontemporer yang lebih luas.

Pertimbangan penempatan

Pertanyaan penempatan mandala membawa bobot teknis dan tradisional spesifik yang harus diketahui oleh penato yang bekerja.

Punggung atas dan dada

Penempatan punggung atas dan dada adalah penempatan kontemporer yang paling kanonik untuk komposisi mandala skala besar. Permukaan datar yang lebar mengakomodasi struktur geometris melingkar radial dengan kejelasan teknis, simetri penempatan melengkapi simetri radial mandala, dan skala mendukung kedalaman ikonografis yang tersedia dalam komposisi gaya thangka atau Sri Yantra yang dielaborasi. Karya mandala punggung besar adalah salah satu instalasi blackwork kontemporer kanonik dan mendukung komposisi di berbagai kaki persegi kulit.

Lengan atas dan puncak bahu

Penempatan lengan atas dan puncak bahu adalah kanonik untuk komposisi setengah mandala atau mandala penuh pada skala lengan. Lengan dotwork kontemporer sering berpusat pada komposisi mandala utama di puncak bahu dengan pola geometris di sekitarnya yang memanjang ke bawah lengan. Penempatan ini terbaca sebagai karya mandala dekoratif-estetis dalam register blackwork kontemporer.

Lengan bawah

Penempatan lengan bawah berfungsi untuk komposisi mandala skala sedang, dengan detail geometris yang dapat dibaca pada skala tersebut. Mandala lengan bawah adalah salah satu penempatan kontemporer yang paling banyak ditato dan didukung dengan baik di seluruh praktik dotwork dan blackwork kontemporer.

Tulang belakang dan punggung tengah

Penempatan tulang belakang berfungsi untuk komposisi multi-mandala vertikal yang merujuk pada sistem chakra Hindu, dengan tujuh (atau delapan, atau sembilan) komposisi mandala yang tersusun di sepanjang saluran tengah dari pangkal tulang belakang hingga mahkota kepala. Komposisi tulang belakang chakra adalah salah satu register tato yoga Barat kontemporer kanonik dan secara langsung merujuk pada kosmologi chakra Hindu.

Mahkota kepala

Penempatan mahkota kepala (jarang, menyakitkan, memerlukan kepala dicukur atau pengelolaan rambut) terkadang dipilih untuk komposisi yang merujuk pada Sahasrara mandala teratai seribu kelopak dari tradisi chakra Hindu. Penempatan ini padat secara ikonografis dan terbaca sebagai penyelarasan yang disengaja dengan tradisi tantra Hindu.

Telapak tangan dan punggung tangan

Penempatan telapak tangan dan punggung tangan menggemakan tradisi mandala henna Asia Selatan (pola mehndi tangan yang rumit yang diterapkan pada pernikahan dan acara besar) tetapi secara teknis menantang dalam pekerjaan tato karena penempatan tangan memudar dan meledak secara agresif. Penato yang bekerja harus menjelaskan keterbatasan teknis kepada klien sebelum memesan pekerjaan tersebut.

Tubuh bagian bawah (kaki, telapak kaki, punggung bawah)

Penempatan tubuh bagian bawah memerlukan kehati-hatian khusus untuk komposisi mandala sakral yang berasal dari tradisi Buddha atau Hindu. Tradisi Sak Yant Thailand khususnya menyatakan bahwa yantra sakral tidak boleh ditempatkan di bawah pinggang atau di kaki karena tubuh bagian bawah dianggap sebagai zona spiritual yang lebih rendah. Tradisi Buddha yang lebih luas memiliki kekhawatiran serupa tentang citra Buddha di tubuh bagian bawah (kekhawatiran Atlas tentang tato Buddha di kaki, betis, atau punggung bawah). Untuk karya mandala geometris dekoratif tanpa jangkar sakral spesifik, penempatan tubuh bagian bawah secara teknis baik; untuk karya mandala tradisi sakral, tubuh bagian bawah harus dihindari.

Konteks budaya

Mandala membawa kekhawatiran konteks budaya yang padat di berbagai tradisi. Pembingkaian yang jujur memiliki enam komponen.

Yantra Hindu dan Sri Yantra adalah citra religius sakral yang aktif. Sri Yantra khususnya dan tradisi yantra Hindu yang lebih luas yang didokumentasikan dalam Khanna 1979 dan Brooks 1990 membawa bobot meditasi dan ritual hidup aktif dalam tradisi Sri Vidya Shakta-tantra dan komunitas tantra Hindu yang lebih luas. Pemakai non-Hindu dari Sri Yantra dan komposisi yantra Hindu harus tahu apa yang mereka rujuk dan harus mendekati pekerjaan dengan kesadaran akan tradisi sumber. Diskusi apropriasi Hindu American Foundation berlaku langsung untuk peredaran komersial citra yantra Hindu.

Ikonografi mandala Buddha Vajrayana Tibet adalah citra religius sakral dari tradisi yang berada di bawah tekanan politik. Mandala Kalachakra, mandala Chenrezig, Yamantaka dan Hevajra dan Chakrasamvara dan Guhyasamaja dan inventaris mandala Buddha Tibet yang lebih luas membawa bobot ritual hidup aktif dalam tradisi Buddha Tibet. Perhatian khusus diperlukan mengingat kekhawatiran yang lebih luas tentang apropriasi ikonografi religius Tibet dalam konteks tekanan politik Tibet yang berkelanjutan sejak aneksasi Tiongkok tahun 1950 dan pengasingan Dalai Lama ke-14 tahun 1959. Kerangka kerja Donald Lopez dalam Tahanan Shangri-La (1998) menyediakan jangkar ilmiah utama untuk memahami dinamika penerimaan Barat yang lebih luas seputar Buddhisme Tibet.

Mandala pasir Tibet sangat sensitif. Upacara dultson kyilkhor adalah aktivitas ritual sakral dengan makna liturgi dan meditatif spesifik dalam tradisi Vajrayana. Penggunaan citra mandala pasir sebagai karya tato dekoratif diperdebatkan di seluruh komunitas Buddha Tibet. Pemakai yang memesan karya tato turunan mandala pasir harus menyadari kedalaman ikonografis yang mereka rujuk dan harus mendekati pekerjaan dengan kesadaran akan bobot ritual tradisi sumber.

Yantra mandalik Sak Yant Thailand memiliki persyaratan ritual monastik spesifik. Tradisi Sak Yant berlabuh pada transmisi yang tepat dari biksu Buddha (terbuka sedikit) atau master awam terlatih dengan pembacaan kata dan kewajiban ritual yang terkait. Karya Sak Yant yang diterima di luar konteks ritual yang tepat menghasilkan objek yang berbeda dari karya tradisional kanonik. Pantangan penempatan (hanya tubuh bagian atas, tidak di bawah pinggang atau di kaki) berlaku untuk semua yantra Sak Yant sakral.

Roda obat Pribumi Amerika adalah tradisi yang berbeda yang tidak boleh disamakan dengan mandala. Roda obat dipegang oleh bangsa-bangsa Pribumi tertentu di dataran dan benua sebagai warisan budaya mereka sendiri. Atlas tidak memperlakukan roda obat sebagai varian regional dari mandala dan memperlakukan apropriasi citra roda obat oleh non-Pribumi sebagai masalah apropriasi yang terpisah.

Register mandala geometris kontemporer berada dalam diskusi apropriasi. "Mandala geometris" dotwork blackwork kontemporer menarik bobot visual dari tradisi Hindu, Buddha, dan Jain yang sakral sambil sering kali menghilangkan konten religius. Kerangka kerja Hindu American Foundation dan analisis Andrea Jain dalam Menjual Yoga (2015) menyediakan jangkar teori kritis utama untuk memahami dinamika apropriasi yang lebih luas. Posisi Atlas adalah bahwa karya tato mandala geometris kontemporer adalah bentuk dekoratif yang sah ketika pemakai terlibat dengan tradisi sumber dengan hormat, dan merupakan partisipasi dalam perataan estetika komersial ketika tradisi sumber diabaikan begitu saja. Penato yang bekerja harus siap untuk melakukan percakapan ini dengan klien.

Koneksi tato mandala terkenal

  • Xed LeHead (1967 hingga 16 Oktober 2023, penato yang berbasis di London yang terkait dengan Into You London) adalah praktisi yang paling diidentifikasi dengan register tato mandala geometris kontemporer dan salah satu tokoh pendiri dalam tradisi dotwork blackwork yang lebih luas. Karyanya menyediakan banyak substrat visual untuk gaya mandala geometris komersial kontemporer.
  • Tomas Tomas (Lahir di Prancis, aktif di lingkaran Into You London sejak pertengahan 1990-an, kemudian mengoperasikan Black Moon Tattoo di Kumagaya, Saitama, Jepang sejak tahun 2010-an) adalah salah satu praktisi dotwork kontemporer utama yang bekerja dalam register geometris yang bersinggungan dengan komposisi mandala. Korpus karyanya yang lebih luas dalam dotwork telah membentuk kosakata mandala geometris kontemporer.
  • SEBUAHlex Binnie (pendiri bersama Teena Marie dari Into You London pada Oktober 1993 di 144 St John Street, Clerkenwell) adalah tokoh pendiri tradisi blackwork kontemporer London yang lebih luas dan salah satu jangkar institusional utama dari register mandala geometris kontemporer.
  • Thomas Hooper (berbasis di London dan New York) adalah praktisi blackwork kontemporer dengan karya geometri sakral dan mandala yang luas dalam register dotwork kontemporer.
  • Nazareno Tubaro (berbasis di Buenos Aires) adalah praktisi blackwork kontemporer dengan karya mandala geometris yang luas yang didokumentasikan di seluruh kancah tato kontemporer Amerika Selatan.
  • Dillon Fataute (berbasis di Austin, Texas) adalah spesialis tato geometri sakral kontemporer yang karyanya mencakup komposisi mandala yang luas.
  • Drepung Loseling Monastery (biara Buddha Tibet yang berbasis di Atlanta beroperasi sejak 1991, dengan program tur mandala pasir aktif di museum, universitas, dan tempat festival budaya AS) adalah jangkar institusional utama AS kontemporer untuk karya konstruksi mandala pasir publik.
  • Biara Namgyal (biara pribadi Dalai Lama ke-14, berbasis di Dharamsala, India, dengan cabang AS Namgyal Monastery Institute of Buddhist Studies di Ithaca, New York, didirikan 1992) adalah jangkar institusional global utama dari praktik mandala pasir mazhab Gelug Tibet.
  • Carl Gustav Jung (1875 hingga 1961) adalah tokoh intelektual Barat fundamental yang keterlibatannya dengan mandala (didokumentasikan dalam lukisan Buku Merahnya 1916 hingga 1928 dan dalam tulisan psikologisnya selanjutnya termasuk SEBUAHion 1959) menyediakan kerangka interpretatif Barat utama untuk memahami mandala sebagai arketipe psikologis Diri.
  • Giuseppe Tucci (1894 hingga 1984), seorang Tibetolog Italia dan pendiri Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, adalah sarjana modern fundamental dari tradisi mandala melalui Teori dan Praktik Mandala (1949, terjemahan bahasa Inggris 1961).
  • Martin Brauen (antropolog Swiss, mantan Kurator Museum Etnografi Universitas Zurich) adalah sarjana kontemporer utama mandala Buddha Tibet melalui Mandala: Lingkaran Sakral dalam Buddhisme Tibet (1992, terjemahan bahasa Inggris 1997).
  • Madhu Khanna (sarjana tantra Hindu India, Profesor Tamu di Jamia Millia Islamia, New Delhi) adalah sarjana modern utama tradisi yantra Hindu melalui Yantra: Simbol Kesatuan Kosmik Tantra (1979).
  • The Secret of the Three Cities: An Introduction to Hindu Sakta Tantrism (1951 hingga 2022, sarjana tantra Hindu Amerika, sebelumnya di University of Rochester) adalah sarjana modern utama tradisi Shakta-tantra Sri Vidya melalui Rahasia Kota Three (1990).
  • Stella Kramrisch (1896 hingga 1993, sejarawan seni Amerika kelahiran Austria) adalah sarjana modern fundamental arsitektur kuil Hindu dan Vastu Purusha Mandala melalui Kuil Hindu (1946).
  • Padmanabh S.Jaini (1923 hingga 2021, sarjana tradisi keagamaan Jain India-Amerika, sebelumnya di University of California Berkeley) adalah sarjana modern fundamental tradisi mandala Jain melalui Jalan Pemurnian Jaina (1979).

Cara memikirkan mendapatkan tato mandala

Jika Anda sedang mempertimbangkan tato mandala, empat pertanyaan pembingkaian yang berguna:

  1. Apakah Anda mengambil dari yantra Hindu, mandala Buddha Tibet, Siddhachakra Jain, yantra Sak Yant Thailand, mandala psikologis Jungian, atau register geometris Barat kontemporer? Mandala adalah bentuk lintas-tradisi dengan setidaknya enam jangkar ikonografis yang berbeda, dan tradisi spesifik yang Anda ambil membentuk komposisi, praktisi yang sesuai, perawatan konteks budaya yang diperlukan, dan kedalaman ikonografis yang tersedia. Sri Yantra merujuk pada tradisi Shakta-tantra Hindu; mandala Kalachakra merujuk pada inisiasi mazhab Gelug Tibet; Yant Gao Yord merujuk pada tradisi perlindungan Theravada Thailand; mandala bergaya Jungian merujuk pada psikologi kedalaman Barat abad kedua puluh; mandala geometris kontemporer merujuk pada tradisi blackwork dotwork dengan substrat tradisi sumber yang lebih luas. Tentukan tradisi mana yang Anda masuki sebelum percakapan desain dimulai.
  1. Komposisi apa? Sri Yantra tradisional adalah pernyataan yang berbeda dari mandala Kalachakra bergaya thangka Tibet, dari Sak Yant Yant Gao Yord, dari mandala geometris dotwork kontemporer. Setiap komposisi merujuk pada materi sumber ikonografis tertentu. Komposisi tradisi suci layak mendapatkan keterlibatan dengan tradisi sumber; komposisi geometris kontemporer layak mendapatkan kesadaran akan diskusi apropriasi. Pilihan komposisi setidaknya sama pentingnya dengan pilihan untuk mendapatkan mandala sama sekali.
  1. Seniman apa? Karya mandala mencakup register teknis dari ikonografi thangka Tibet kanonik melalui karya geometris yantra Hindu melalui aplikasi ritual Sak Yant oleh biksu Buddha melalui praktik blackwork dotwork kontemporer. Sri Yantra yang dirender oleh praktisi dengan pelatihan tantra Hindu khusus (jarang dalam praktik tato Barat) akan terlihat berbeda dari yantra yang sama yang dirender oleh spesialis dotwork kontemporer; yant Sak Yant yang diterapkan oleh terbuka sedikit di Wat Bang Phra di Thailand adalah objek yang berbeda dari desain bergaya Sak Yant yang diterapkan oleh penato Barat; mandala geometris kontemporer oleh Xed LeHead, Tomas Tomas, atau praktisi blackwork utama lainnya adalah objek yang berbeda dari mandala generik yang diterapkan tanpa pelatihan dotwork khusus. Jika tradisi ikonografis penting bagi Anda, temukan praktisi yang terlatih dalam tradisi tersebut.
  1. Apa hubungan Anda dengan tradisi sumber? Pembingkaian jujur untuk pertanyaan tato mandala mengharuskan pemakainya untuk mempertimbangkan hubungan mereka sendiri dengan tradisi sumber Hindu, Buddha, Jain, atau Thailand. Pemakai Hindu, Buddha, atau Jain yang mempraktikkan keterlibatan dengan ikonografi tradisi mereka sendiri berpartisipasi dalam transmisi yang lebih panjang. Pemakai dengan keterlibatan berkelanjutan dengan salah satu tradisi sumber (melalui praktik meditasi, studi akademis, atau partisipasi komunitas) mendekati karya dengan kesadaran yang diminta oleh komunitas tradisi sumber. Pemakai yang memilih mandala sebagai dekorasi spiritual generik tanpa keterlibatan dengan tradisi sumber berpartisipasi dalam perataan komersial-estetika kontemporer yang telah diangkat oleh Hindu American Foundation dan kerangka Andrea Jain sebagai kekhawatiran. Keputusan ada pada pemakai, tetapi harus dibuat dengan kesadaran.

Seorang penato yang bekerja dapat melakukan percakapan jujur dengan Anda tentang keempatnya. Mandala adalah salah satu bentuk geometris suci yang paling banyak dikembangkan dalam tradisi agama dunia, dengan jangkar terdokumentasi yang membentang lebih dari dua ribu tahun dari tradisi yantra Hindu awal melalui mandala Vajrayana Tibet melalui yantra Theravada Sak Yant melalui mandala psikologis Jungian kontemporer. Pola teknis untuk membuatnya bertahan lama dalam skala didokumentasikan secara ekstensif di seluruh garis keturunan blackwork dan dotwork kontemporer, dan praktik jujur adalah mengetahui apa yang Anda rujuk sebelum desain berkomitmen pada kulit.

  • Teratai dalam Sejarah Tato. Komposisi teratai-dan-mandala adalah salah satu konfigurasi mandala kontemporer paling kanonik dan mengambil dari kosakata ikonografis Hindu dan Buddha yang lebih luas.
  • Om dalam Sejarah Tato. Komposisi Om-dan-mandala merujuk pada kosakata devosional Hindu dan Buddha yang lebih luas; diskusi konteks budaya di halaman Om berlaku langsung.
  • Gajah dalam Sejarah Tato. Komposisi Ganesha-dan-mandala merujuk pada kosakata devosional Hindu; silangkan referensi untuk ikonografi dewa-gajah Hindu yang lebih luas.
  • Hamsa dalam Sejarah Tato. Komposisi hamsa-dan-mandala adalah salah satu komposisi spiritual-eklektik kontemporer; kerangka konteks budaya yang lebih luas berlaku.
  • Sak Yant (Thailand/Kamboja). Tradisi tato yantrik Buddha Theravada; yantra mandalik Sak Yant (Yant Gao Yord, Yant Ha Taew, Yant Paed Tidt) berada di dalam tradisi yang lebih luas ini.
  • Tato Buddha Tibet dan Himalaya. Konteks tato keagamaan Buddha Tibet yang lebih luas di mana karya mandala Tibet berada.
  • Henna dan Mehndi. Tradisi penandaan tubuh sementara Asia Selatan yang menyediakan substrat paralel untuk mandala dalam seni tubuh; pola mehndi tangan yang rumit berbagi kosakata ikonografis dengan tradisi mandala yang lebih luas.
  • Xed LeHead. Praktisi dotwork berbasis di London yang paling diidentifikasi dengan register mandala geometris kontemporer.
  • Tomas Tomas. Praktisi dotwork berbasis di London dan Jepang kelahiran Prancis yang bekerja di wilayah mandala geometris kontemporer.
  • Into You London. Studio tato London yang menyediakan jangkar institusional untuk tradisi blackwork dotwork kontemporer.

Sumber

  • Tucci, Giuseppe. Teori dan Praktek Mandala. Rider, 1961. Awalnya diterbitkan dalam bahasa Italia sebagai Teori dan praktik mandala, Astrolabio, 1949. Monograf bahasa Inggris modern fundamental tentang mandala oleh Tibetolog dan sejarawan agama Italia.
  • Brauen, Martin. Mandala: Lingkaran Suci dalam Buddhisme Tibet. Serindia Publications, 1997. Awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman sebagai Das Mandala: Der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus, DuMont, 1992. Monograf modern fundamental tentang mandala Vajrayana Tibet oleh antropolog Swiss.
  • Bryant, Barry. Mandala Pasir Roda Waktu: Kitab Suci Visual Buddhisme Tibet. HarperSanFrancisco, 1992. Perlakuan bahasa Inggris utama tentang mandala pasir Kalachakra termasuk dokumentasi fotografi ekstensif siklus konstruksi Biara Namgyal.
  • Lopez, Donald S., Jr. Tahanan Shangri-La: Buddhisme Tibet dan West. University of Chicago Press, 1998. Perlakuan teori kritis modern utama tentang penerimaan Barat terhadap Buddhisme Tibet termasuk diskusi tentang penyerapan komersial mandala.
  • Kekuatan, John. Pengantar Buddhisme Tibet. Snow Lion Publications, edisi revisi 2007. Survei bahasa Inggris kontemporer standar tentang tradisi Buddha Tibet.
  • Khanna, Madhu. Yantra: Simbol Tantra Kesatuan Kosmik. Thames and Hudson, 1979. Monograf bahasa Inggris modern fundamental tentang tradisi yantra Hindu.
  • Brooks, Douglas Renfrew. Rahasia Kota Three: Pengantar Tantrisme Sakta Hindu. University of Chicago Press, 1990. Monograf modern berbahasa Inggris fundamental tentang tradisi Sakta Tantra Sri Vidya.
  • Padoux, Andre. Hati Para Yogini: Yoginihrdaya, Risalah Tantra Sansekerta. Oxford University Press, 2013. Terjemahan dan komentar ilmiah modern tentang teks tantra Sri Vidya fundamental.
  • Timalsina, Sthaneshwar. Tantra Visual Culture: Pendekatan Kognitif. Routledge, 2015. Kajian ilmiah kontemporer tentang budaya visual tantra Hindu yang lebih luas termasuk ikonografi yantra.
  • Kramrisch, Stella. Kuil Hindu. University of Calcutta, 1946, dua volume. Monograf modern berbahasa Inggris fundamental tentang arsitektur kuil Hindu dan Vastu Purusha Mandala.
  • Hardy, SEBUAHdam. Candi Architecture dari India. Wiley-Academy, 2007. Survei ilmiah kontemporer arsitektur kuil Hindu di seluruh tradisi Nagara dan Dravida.
  • Jaini, Padmanabh S. Jalan Pemurnian Jaina. University of California Press, 1979. Monograf modern berbahasa Inggris fundamental tentang praktik keagamaan Jain termasuk kosakata mandala Jain.
  • Granoff, Phyllis, penyunting. Yang Menang: Gambar Kesempurnaan Jain. Mapin Publishing / Rubin Museum of Art, 2009. Katalog pameran utama yang mendokumentasikan tradisi ikonografi Jain.
  • Drouyer, Isabel SEBUAHzevedo. Sak Yant: Tato Suci Thailand. Drago, 2013. Monograf modern berbahasa Inggris utama tentang tradisi Sak Yant Thailand termasuk yantra mandalik.
  • Cummings, Joe. Tato Suci Thailand: Menjelajahi Keajaiban, Master, dan Mystery Sak Yan. Marshall Cavendish Editions, 2011. Survei berbahasa Inggris utama tentang master dan tradisi Sak Yant.
  • Jung, C.G. Aion: Penelitian Fenomenologi Diri. Bollingen Series IX, Princeton University Press, 1959. Awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman sebagai SEBUAHion: Untersuchungen zur Symbolgeschichte, Rascher Verlag, 1951. Kajian teoretis Jungian fundamental tentang mandala sebagai arketipe Diri.
  • Jung, C.G. Buku Red: Liber Novus. W. W. Norton, diterbitkan secara anumerta 2009. Disunting oleh Sonu Shamdasani. Dokumentasi utama lukisan mandala spontan Jung yang diproduksi antara 1916 dan 1928 selama konfrontasinya dengan ketidaksadaran.
  • Jung, C. G. "Concerning Mandala Symbolism." Dalam Arketipe dan Ketidaksadaran Kolektif, Collected Works Volume 9, Part 1, Princeton University Press, 1959. Esai teoretis Jungian utama tentang simbolisme mandala.
  • Wilhelm, Richard, dan C. G. Jung. Rahasia Bunga Emas: A Chinese Buku Life. Awalnya diterbitkan dalam bahasa Jerman 1929; terjemahan bahasa Inggris Harcourt Brace, 1931. Teks alkimia Tiongkok dengan komentar psikologis Jung yang memperkenalkan Jung pada tradisi mandala non-Barat.
  • Bir, Robert. Buku Pegangan Simbol Buddhist Tibet. Serindia Publications, 2003. Referensi standar kontemporer berbahasa Inggris tentang ikonografi Vajrayana Tibet termasuk sistem warna Lima Keluarga Buddha.
  • Jain, SEBUAHndrea R. Menjual Yoga: Dari Budaya Tandingan hingga Pop Culture. Oxford University Press, 2015. Monograf akademik modern fundamental tentang komersialisasi yoga dan praktik Hindu yang lebih luas dalam budaya Barat kontemporer; menyediakan kerangka teori kritis utama untuk diskusi apropriasi kontemporer.
  • Boone, Elizabeth Hill. Aztec World. Smithsonian Books / National Geographic Society, 1994. Kajian ilmiah modern tentang kosmologi dan ikonografi Aztec termasuk Batu Matahari.
  • Badai, Hyemeyohst. Tujuh Panah. Harper and Row, 1972. Presentasi penulis Northern Cheyenne tentang ajaran roda obat; memperkenalkan bentuk tersebut kepada audiens Barat yang lebih luas dan menyediakan salah satu perlakuan terdokumentasi utama ikonografi roda obat.
  • Cowen, Painton. Jendela Mawar: Kemegahan dan Simbol. Thames and Hudson, 2005. Perlakuan ilmiah modern utama tentang jendela mawar katedral Gotik sebagai mandala arsitektural.
  • Bain, Geatauge. Celtic Art: Metode Konstruksi. Constable, 1951. Perlakuan modern fundamental tentang seni geometris Celtic termasuk kosakata mandalik yang lebih luas dari simpul Celtic dan komposisi spiral.
  • Black, Jeremy, dan Anthony Green. Dewa, Demons dan Simbol Ancient Mesopotamia: Sebuah Ilustrasi Dictionary. British Museum Press, 1992. Referensi standar modern berbahasa Inggris untuk ikonografi keagamaan Mesopotamia, termasuk ikonografi kosmologis prekursor bentuk terbuka dan melingkar.
  • Melkisedek, Drunvalo. Rahasia Bunga Ancient Life. Light Technology Publishing, 1999. Perlakuan Barat kontemporer populer tentang geometri suci yang menyediakan kosakata "geometri suci" kontemporer yang banyak digabungkan dengan pekerjaan mandala dalam praktik blackwork kontemporer.
  • Hindu American Foundation. Materi kampanye "Take Back Yoga", 2010 dan seterusnya, dengan komentar selanjutnya yang diterbitkan di seluruh platform online HAF dan di berbagai media berita utama termasuk New York Times, Wall Street Journal, dan Washington Post. Posisi komunitas Hindu Amerika kontemporer utama tentang apropriasi simbol suci Hindu termasuk mandala.

Redaksi

Diteliti dan ditulis oleh John J.Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Halaman ini mencerminkan kanon saat ini sejak Terakhir ditinjau tanggal di atas dan diperbarui setiap kuartal.

Menemukan kesalahan atau punya sumber untuk ditambahkan? Kirim ke Arsip. Kontribusi yang diterima mendapatkan Poin Pengalaman Arsip dan pengakuan nama (opsional).