Bedouin Wasm and Daqq

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2 つの実践、1 つの混乱。英語の文章は wasm と daqq を一緒にマッシュし続けるので、このエントリはそれらを引き離し、そこに保持します。 Wasmはトライバルブランドです。ミザムと呼ばれる加熱されたアイロン、または制御されたカットにより、皮にレリーフマークが付けられます。これは主にベドウィンの識別システムとしてラクダや家畜に適用されますが、場合によっては、その人がどの部族に属しているかをマークするために人間の肩、腕、または太ももに適用されます。身体の場合、それは色素のない焼き印または隆起した傷跡であり、タトゥーではなく傷跡となります。 Daqq はもう 1 つのトラックです。ダッカとも呼ばれる、女性の顔、唇、顎、手に永久的に彫られるタトゥーです。古典アラビア語では、同じことをウォシュムと呼びます。これは、主流のスンニ派の禁止令の背後にあるハディースに記載されている言葉です。アラビア語の記録自体は、ブランド化の w-s-m と入れ墨の w-sh-m というルーツを分割しており、アル＝ハリル・イブン・アフマドのキタブ・アル・アイン、イブン・マンズールのリサーン・アル・アラブ、そして 1863 年から 1893 年のエドワード・ウィリアム・レーンの辞典が保持する系統である。この 2 つは異なる動きをしている。ワスムは部族レベルで受け継がれてきた火と金属です。各部族は独自のマークを保持しており、シャイフを通じて渡され、認められた当局によって適用され、ずっと父系です。 Daqq はパンク作業です。針、針の束、またはアカシアのとげは、すす、木炭、またはコール炭素を真皮に打ち込み、乳または脂肪に結合させ、場合によってはより深い青緑色にするためにインディゴで着色します。その結果、レバント、アマジグ、クルド人の女性のタトゥーに見られるスレートグレーの皮下の線ができました。 Daqq は女性、母から娘、家庭から家庭へと受け継がれてきました。その大部分は年配の女性の親族によって行われたが、その大部分は旅の専門家、針と灰を使ってキャンプや村を巡回するドムとナワルの女性たちに課せられた。彼らは通常、助産師であり民間療法士でもあり、この組み合わせが、宗教によって正式に禁止されている社会の中でこの習慣が生き残るのに役立った。範囲は、シナイ、ネゲブ、ヨルダン、パレスチナ、レバノン南部、シリアを含むベドウィン地帯全体です。ヒジャズ、ナジュド、東アラビア、アシール、イエメン。イラク南部のマーシュ・アラブ人。エジプトの砂漠。ベドウィンのアラビア人がアマジグと出会うサヘルの縁。そしてスーダン北部。モチーフには、地元のひねりを加えた語彙が共通しています。唇から顎までの縦のラインは、アマジグ・シヤラを反映しています。唇と眉のマークは、邪悪な目とジンからの保護として解釈されます。頭痛に対する頬のマーク。傷ついた場所の真上にマークが付けられ、保護と治療が一体化します。その記録はヨーロッパの旅行記から現代の人類学にまで及びます。 1830 年に出版されたブルクハルトの『ベドウィンに関するノート』は、継続的に記録された最古の記録です。 1888 年のダウティのアラビア砂漠旅行では、ラクダ ブランド システムについて詳しく説明しています。 1928 年のムシルの『ルワラ ベドウィンのマナーと習慣』はルワラのアンカーです。グランクヴィストは 1947 年にレバントの daqq 記録をアンカーし、イラクのアラブ人のタトゥーに関するウィニフレッド・スミートンの 1937 年の記事は基本的な英語の情報源であり、daqq という用語を記録し、モチーフを装飾、魔術、治療に分類しています。ディクソンの 1949 年の『砂漠のアラブ人』には、およそ 100 の異なる部族のワズムがカタログ化されています。両端が激しく裂けました。ダックは、定住化、禁止を強化したサラフィ派とワッハーブ派の改革、きれいな代替品として提供されたヘナ、そして明らかな汚名の下で、20世紀を通じて崩壊した。現在、この病気はほぼ1955年以前に生まれた女性にのみ存続しており、1970年以降に生まれた女性でこの病気を引き継いでいる人は事実上誰もいない。動物の識別が依然として必要なため、wasm ブランドは作業ツールとして現在も生き続けています。

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