Coptic Christian Tattooing

アーカイブメモ

東地中海におけるキリスト教の入れ墨に関する現存する最古の文書は、西暦約 465 年から 528 年まで生きたガザのプロコピウスによるもので、十字架とキリストの名前の入れ墨を身に着けている聖地のキリスト教徒について記述しています。これにより、6 世紀の伝統に対する防御可能な下限が設定されます。一般の人々や家族の証言では、それを 4 世紀のエジプトのキリスト教化まで遡らせますが、その以前の主張は一次記録からは示せません。別の中世のメモは、アッコのフランク人司教ジャック・ド・ヴィトリーによるもので、彼の1220年頃の『東方歴史』には、コプト教徒が子供たちに十字架のマークを付けていたと報告されている。イスラム時代を通じて、手首の内側、通常は右手首にある小さな十字架は、コプト教徒のアイデンティティマークとして機能しました。それがジズヤの監視に関連した汚名として始まったのか、それともコミュニティ内での自発的な実践として始まったのかは議論されているが、どちらの解釈も、それが次から次へと政権下でキリスト教徒のアイデンティティをマークしたことに同意している。コプト教の習慣を際立たせたのは、日常的なアイデンティティのマークと、巡礼に結びついた奥深い図録との組み合わせでした。子どもたちは早い段階で単純な手首十字を切られていたため、孤児になったり、後に改宗を迫られたりした場合、マークは彼らをクリスチャンと名づける予定だった。より充実した図像はエルサレム巡礼貿易に属していました。ドキュメンタリーの主なアンカーはジョン・カーズウェルの『コプト語のタトゥー・デザイン』で、1956年にカイロとエルサレムで出版され、1958年にベイルートで増刊された。カーズウェルはラズーク家の現役図書館におよそ168枚の手彫りの両面オリーブウッド切手を目録化しており、そのうちの1枚はアルメニア文字で1749年の日付があり、セット内で最も古い日付のブロックである。各スタンプを本体に押し付けて型を置き、束ねた針で刺していきます。デザインは、エルサレム十字架、コプト十字架から、復活、磔刑、最後の晩餐、聖ジョージ、ベールをかぶった聖ヴェロニカ、聖母子、魚、そしてコプト語、アラビア語、ギリシャ語、ラテン語、アルメニア語のクリストグラムに至るまで、さまざまな告白をする巡礼者の顧客を反映した広がりとなっている。かつてライブラリにあった約 140 のデザインのうち、約 80 が残っています。現存する主な担い手はエルサレムのラズーク家である。家族自身の記録によると、そのタトゥーはエジプトで西暦1300年頃に遡ることができ、その主張は1750年以前の文書ではなく口頭伝承に基づいている。独立して記録された最初の実践者は、1750年頃にエジプトからエルサレムに移住し、その習慣を持ち込んだコプト教の司祭ジリウス・ラズークである。 1749 ブロックは、エルサレム作戦の最も初期の物理的なアンカーです。 1956 年にカーズウェルが記録した実践者のヤコブ・ラズークは、カラーと、改造されたドアベルから装備された 1930 年代の電気機械を車のバッテリーで駆動することを導入しました。現在の校長は27代目のワシム・ラズーク氏で、2016年にヤッフォ門近くに店を再オープンし、息子の28代目アントンさんとニザールさんと一緒に働いている。 2022 年にギネス世界記録は、この家族を世界で最も長く継続的に活動している彫師として認定しました。コプト教の伝統の隣には、それとは別個に、ティグレ、ゴンダル、ゴジャムの高地にあるエチオピア正教のニクサットの習慣があり、鎖模様の首のデザイン、額と顎の十字のマーク、すす顔料を使用した縫い針が特徴です。この 2 つは、十字図像と東方キリスト教の枠組みを共有していますが、実践者、モチーフ、地理が異なり、歴史的伝承がどのような経路で伝わったかは未解決です。現代では、リストクロスの重要性はさらに高まっています。 2011年10月9日にコプト教徒の抗議活動参加者がエジプト治安部隊と軍に襲撃され28人が死亡、212人が負傷したマスペロ虐殺の後、その後の2017年のパームサンデー爆破事件のような暴力事件の後、このマークは米国、オーストラリア、カナダ、ヨーロッパの離散コプト教徒の間で結集するシンボルとなった。コプト孤児たちの「学ぶ奉仕」などのプログラムは、離散した若いコプト教徒が信仰を受け入れるためにエジプトに戻り、少なくとも1,400年前から信仰を再確認していることを記録している。

系譜

Featured reading